張瑜

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210000）

師生關(guān)系作為教育實(shí)踐活動(dòng)中最基本、 最重要也最活躍的一種人際關(guān)系，其狀況制約著教育有效性的實(shí)現(xiàn)。因此如何建構(gòu)良好的師生關(guān)系是我們亟待解決的問題，該文在合理性視域下探討師生關(guān)系以期提高教育的有效性。

1 師生關(guān)系的現(xiàn)狀

在我國(guó)古代社會(huì)，教師有著極高的地位，“以師為尊”“師道尊嚴(yán)” 可以說是我國(guó)古代師生關(guān)系的顯著特點(diǎn)?！抖Y記·學(xué)記》中有這樣一句話：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！笨鬃右舱f“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《三字經(jīng)》）。故“尊師重道”是有其必然原因的。我國(guó)從古代開始就沿襲了“尊師重道”的傳統(tǒng)，學(xué)生尊敬和愛戴教師，重視教師的地位和作用，以教師為尊。在傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的影響下，在傳統(tǒng)的思想政治教育過程中，教師居于權(quán)威的地位，具有絕對(duì)的話語權(quán)，因而被教育者則處于完全被支配的地位，成為被塑造和利用的對(duì)象。此時(shí)的師生關(guān)系則體現(xiàn)為一種物化關(guān)系，教師更多的是關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而非學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，教育目的也體現(xiàn)出一定程度的功利性?；诖?，師生關(guān)系異常緊張甚至僵化，教育模式也演變成“教師教，學(xué)生學(xué)”的一種支配型的體系。因而支配式的師生關(guān)系是非科學(xué)和去人性化的，這種緊張且雙方充滿沖突的師生關(guān)系缺乏合理性，因而既不能使教育過程得到學(xué)生的理解與認(rèn)可，更不會(huì)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

2 馬丁·布伯的“我—你”哲學(xué)觀下的師生關(guān)系

2.1 馬丁·布伯的“我—你”哲學(xué)觀的主要思想

2.1.1 二重世界說

布伯在《我和你》中指出“我—你”和“我—它”是兩種最基本的心境，而且“我—你”中的“我”和“我—它”中的“我”完全不同。基本詞“我—它”中的“我”只是作為個(gè)人而現(xiàn)身并意識(shí)到自己作為主體，所構(gòu)建的是一種經(jīng)驗(yàn)世界；而基本詞“我—你”中的“我”則作為人格出現(xiàn)，“有意識(shí)地成其為主體性”，這里所構(gòu)建的是一種關(guān)系世界。在“我—它”關(guān)系中，“我”是能動(dòng)的主體，“它”是被動(dòng)的對(duì)象，主體“我”對(duì)于“它”是一種征服與改造，主體以自我為中心，是衡量萬物的尺度，而“它”只不過是我認(rèn)識(shí)、利用、改造和支配的客觀對(duì)象，因此“我”與“它”只是一種對(duì)象性的關(guān)系世界。在“我—你”關(guān)系中，“你”是一個(gè)會(huì)思考、有感情的主體，“你”是一個(gè)活生生的“你”，而絕非被動(dòng)的對(duì)象，“我”和“你”是同樣具有主體性的人，二者之間是一種關(guān)懷式的關(guān)系。

在以往的教育中，教師是“我”，是教育活動(dòng)的主體，學(xué)生是“你”，是被利用、被改造的客觀對(duì)象，是客體。教師具有絕對(duì)的話語權(quán)，可以忽視學(xué)生的需求與情感，為學(xué)生選擇教師自己認(rèn)為最合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法。因而以往的師生關(guān)系就是在“我—他”世界中的師生關(guān)系。在該世界中，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，是教師教育活動(dòng)所指向的對(duì)象，也是教師要改造的對(duì)象，這種教育模式明顯帶有一種“暴力”的色彩，這里的“暴力”是指帶有一種強(qiáng)制、強(qiáng)權(quán)、制造學(xué)生的意味。

2.1.2 “相遇”的哲學(xué)及“對(duì)話”

一方面，布伯認(rèn)為，人與人之間是一種相遇式的關(guān)系，真正的人生都是相遇，“我—你”所構(gòu)建的是一種相遇式的關(guān)系世界，因此“我”和“你”是平等的，“我”的主體性不能建立在支配“你”的基礎(chǔ)之上。另一方面，布伯認(rèn)為真實(shí)的“對(duì)話”包含一種強(qiáng)烈的相互關(guān)系感，對(duì)話并非“你”或者“我”都以自我為中心，“你”和“我”應(yīng)是一種相互交往的平等對(duì)話關(guān)系。

在“我—你”世界中，教師是“我”，學(xué)生是“你”，教師和學(xué)生都是具有主體性的人，二者之間是借由互動(dòng)過程所產(chǎn)生的相遇關(guān)系。教師和學(xué)生不是前者對(duì)后者的對(duì)象性的改造，而是一種平等的交往對(duì)話關(guān)系，在這種教師與學(xué)生相遇、對(duì)話與交往過程中，教師關(guān)注的是學(xué)生需求與情感的滿足以及學(xué)生自身的成長(zhǎng)與發(fā)展。此時(shí)學(xué)生也不再是教師灌輸?shù)娜萜骱腿我饽笤斓南鹌つ?，而是真正成為教育活?dòng)中不可或缺的一個(gè)主體。

3 合理性視域下師生關(guān)系的建構(gòu)

3.1 合理性視域下師生關(guān)系的內(nèi)涵

筆者認(rèn)為具有合理性的師生關(guān)系應(yīng)是一種有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)教師的接受與認(rèn)可，促進(jìn)教師權(quán)威的樹立，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立性與個(gè)性的發(fā)揮，最終有利于思想政治目標(biāo)和功能實(shí)現(xiàn)的一種人際關(guān)系。

合理性視域下的師生關(guān)系具有以下特點(diǎn)：第一，合科學(xué)性，即師生之間相處之道必須具有真理性。合科學(xué)的師生關(guān)系主要體現(xiàn)在教師通過正確把握學(xué)生的情感訴求、個(gè)性特點(diǎn)、認(rèn)知水平以及身心發(fā)展規(guī)律，能夠制定出一套適用于學(xué)生個(gè)體的教學(xué)方案，從而能夠有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教師教育活動(dòng)的認(rèn)同，最終促進(jìn)師生關(guān)系的和諧。第二，合道德性，即教師和學(xué)生之間的相處必須體現(xiàn)人文關(guān)懷。合道德的師生關(guān)系主要體現(xiàn)在教師能夠?qū)W(xué)生的情感訴求予以確認(rèn)，注重關(guān)懷學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行情感溝通，從而使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生情感上的信服，最終有效促進(jìn)師生關(guān)系的和諧。第三，合規(guī)范性，即師生關(guān)系契合社會(huì)要求、法律精神與學(xué)校規(guī)范。合規(guī)范性的師生關(guān)系主要體現(xiàn)在教師能夠合理掌握與學(xué)生相處的“度”，和學(xué)生既有師生之情，又有朋友之誼，相處之道既符合社會(huì)對(duì)教師的要求，又符合學(xué)校的規(guī)范要求。

3.2 合理性視域下師生關(guān)系的建構(gòu)方式

3.2.1 師生關(guān)系的合科學(xué)性建構(gòu)

科學(xué)性的師生關(guān)系要求教師應(yīng)該努力提高專業(yè)素質(zhì)和教師技能，學(xué)會(huì)正確把握學(xué)生在各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)知水平特點(diǎn)與身心發(fā)展規(guī)律，不斷探索教育規(guī)律，加深對(duì)各種規(guī)律的認(rèn)識(shí)，制定符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教學(xué)方案。教師要能夠多方位、多角度研究學(xué)生，辯證的分析學(xué)生、理解學(xué)生，建立一種科學(xué)合理、有利于促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的師生關(guān)系。

3.2.2 師生關(guān)系的合道德性建構(gòu)

師生關(guān)系的合道德性要求教師必須對(duì)學(xué)生的情感訴求予以確認(rèn)，必須與學(xué)生進(jìn)行情感的溝通。在“我—你”哲學(xué)中，教師和學(xué)生都是主體，二者之間不是對(duì)象性的主客體關(guān)系，教師不再以權(quán)威姿態(tài)出現(xiàn)，而是與學(xué)生平等對(duì)話的一個(gè)角色。基于此，教師要善于尊重學(xué)生的個(gè)性與價(jià)值，不能再處于“高高在上”的絕對(duì)權(quán)威地位，即教師要轉(zhuǎn)變自己的教育理念，要理解、寬容學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生是具有多樣性與特殊性的主體，特別要注重學(xué)生需求與情感的滿足與實(shí)現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在教育活動(dòng)中獲得了教師的尊重與認(rèn)可，他自然而然地就會(huì)感受到接受教育的快樂，從而反過來尊重與信服教師，這時(shí)教師與學(xué)生之間建立的是一種人性化且互相關(guān)懷的關(guān)系，而這種關(guān)系便是合道德的。

3.2.3 師生關(guān)系的合規(guī)范性建構(gòu)

合規(guī)范性要求教師與學(xué)生之間的相處必須符合法律與社會(huì)要求，符合學(xué)校規(guī)范。師生相處時(shí)，課上教師是教師，學(xué)生是學(xué)生，課下教師和學(xué)生可以是朋友，可以互相溝通交流。首先由“我—你”哲學(xué)中真正的人生都是相遇可知，教師和學(xué)生是平等、自由、交互的關(guān)系，共同融于“我—你”相遇的關(guān)系中。教育的過程其實(shí)是師生“交往”的過程，教師要善于主動(dòng)和學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)、平等的談話，讓學(xué)生在師生“交往”中，體驗(yàn)到平等、自由、民主、理解，同時(shí)得到激勵(lì)與鼓舞，從而形成積極的情感體驗(yàn)，而學(xué)生也因?yàn)橛辛伺c教師更多的、更真誠(chéng)的互動(dòng)，從而更加理解教師的情感。在這樣的雙方互動(dòng)交往過程中，教師與學(xué)生的精神無限接近，能夠透過這個(gè)過程達(dá)到師生之間精神的交流與“相遇”，師生也進(jìn)而能夠成為真正的朋友。其次，由“我—你”哲學(xué)中“我與你的對(duì)話”可知師生的對(duì)話不能只是簡(jiǎn)單的語言談話，而應(yīng)是教師與學(xué)生雙方彼此心靈的相互敞開，教師與學(xué)生對(duì)話時(shí)，不是簡(jiǎn)單的“傳道、授業(yè)、解惑”，教師也能在教育學(xué)生的同時(shí)得到感悟與啟示，從學(xué)生身上了解自己的不足，這樣師生在交流對(duì)話中則可以共同成長(zhǎng)。正因?yàn)榻處熍c學(xué)生彼此相遇，真誠(chéng)溝通，二者才能成為真正心靈上的朋友，從而構(gòu)建起存在著一定的交往的“度”的合理而規(guī)范的師生關(guān)系。