朱鏡蓉 華南師范大學(xué)

一、作為符號(hào)的“王菊”：如何被建構(gòu)和表征

《創(chuàng)造101》是由騰訊視頻推出的“中國(guó)首部女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目”，節(jié)目定位為打造互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下新的青年文化偶像——“中國(guó)頂尖女團(tuán)”。王菊在《創(chuàng)造101》4月28日播出的節(jié)目中以踢館選手身份加入比賽，因踢館失敗本無(wú)緣晉級(jí)，但由于一位選手退賽，其獲得入選資格。

因王菊皮膚黝黑，身材微胖，不符合傳統(tǒng)美女和女團(tuán)成員的定義，在大眾媒介上，王菊一開(kāi)始受到的更多是攻擊，如微博博主“老雞燈兒”對(duì)王菊進(jìn)行的一些惡搞，“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”。與此同時(shí)，大量惡搞、攻擊王菊的表情包開(kāi)始在大眾媒介上傳播。但在《創(chuàng)造101》第五、六期節(jié)目后，王菊在大眾媒介上的正面評(píng)價(jià)開(kāi)始增多，連以“王菊黑”著稱的博主“老雞燈兒”也轉(zhuǎn)向王菊粉。這是因?yàn)橥蹙赵谶@兩期節(jié)目中，曾發(fā)出：“你們手里握著的是重新定義中國(guó)第一女團(tuán)的權(quán)利?！钡葘?duì)于女團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)和“怒懟花瓶選手”的言論。王菊對(duì)自己的自黑，面對(duì)爭(zhēng)議的“真我”表現(xiàn)得到了大眾的認(rèn)同。

戴爾曾在1979年出版的《明星》一書中指出，明星有著符號(hào)一樣的功能，是一個(gè)嵌入了文化意義的符號(hào)系統(tǒng)，可以被觀眾積極地閱讀和闡釋。由明星所構(gòu)成的文本，被意識(shí)形態(tài)浸泡，也被話語(yǔ)性的建構(gòu)。(1)而在斯圖亞特·霍爾看來(lái)，借助語(yǔ)言生產(chǎn)意義即“表征”，是人們賦予事物意義的方式，人們使用的詞語(yǔ)是表征某一概念的符號(hào)。(2)大眾媒介中對(duì)“王菊”這個(gè)符號(hào)的表征，主要體現(xiàn)在觀眾從“王菊”這個(gè)符號(hào)引申出來(lái)的話語(yǔ)性建構(gòu)。比如，王菊的粉絲稱為“陶淵明”，得名于喜愛(ài)菊花的詩(shī)人陶淵明；對(duì)王菊沒(méi)有太多關(guān)注，但是被大眾媒介以及個(gè)人媒介圈子中各種”給王菊投票”相關(guān)信息包圍的人，被稱為“菊外人”，得名于“局外人”的諧音。網(wǎng)絡(luò)上甚至流傳著一張關(guān)于“菊外人”名詞解釋的圖片。而在社交媒體上廣泛傳播的“菊促不安”、“一菊兩得”、“物以類菊”、“大菊未定”等“菊言菊語(yǔ)”，以及各類王菊表情包，是觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)營(yíng)銷方式進(jìn)行的解構(gòu)和再建構(gòu)，人們通過(guò)調(diào)侃、娛樂(lè)式的方式，用自己的方式來(lái)給“王菊”這個(gè)符號(hào)生產(chǎn)新的意義。這也印證了伯明翰學(xué)派代表人物霍爾之說(shuō)“消費(fèi)者并不完全受文化工業(yè)(生產(chǎn)者、廣告商)的任意擺布和支配。文化工業(yè)的生產(chǎn)者可以將他們的偏好的意義輸入編碼過(guò)程中，但卻無(wú)法規(guī)定或保證消費(fèi)者必然按照他們的意愿來(lái)進(jìn)行解碼?！?3)

在王菊現(xiàn)象中出現(xiàn)的一個(gè)奇觀是，王菊的粉絲利用自制的帶有病毒式傳播特性的段子和表情包，不僅僅在社交媒體上進(jìn)行刷屏，還在外賣平臺(tái)上刷評(píng)論、備注、利用漂流瓶給陌生網(wǎng)友發(fā)投票鏈接等方式給王菊拉票。他們針對(duì)不同人群、不同媒介，創(chuàng)造了各種表情包和文案，被譽(yù)為“最會(huì)寫文案的一群人?！彼麄償[脫了傳統(tǒng)粉絲拉票的框架，用一種病毒式的傳播符號(hào)多渠道攻陷社交媒體，重新建構(gòu)了各種文化符號(hào)的意義，解構(gòu)了傳統(tǒng)嚴(yán)肅的、僅限于圈層內(nèi)部的投票方式，將王菊的影響力擴(kuò)大到了泛娛樂(lè)圈層，許多人甚至是因?yàn)橥蹙盏牟《臼綉?yīng)援傳播才知道了《創(chuàng)造101》這個(gè)節(jié)目。

二、“王菊”現(xiàn)象背后的情感投射和社會(huì)認(rèn)同

社交媒體上流行的“王菊”符號(hào)，其實(shí)是大眾的情感投射。正如學(xué)者余霞提到的“網(wǎng)民的參與就是通過(guò)放縱被壓抑的自我，從而試圖尋找自我。”(4)大眾在對(duì)“王菊”這個(gè)符號(hào)的不斷建構(gòu)和解構(gòu)里，尋求自我壓抑的釋放，尋求自我追求且主要是對(duì)性、自由等的追求的實(shí)現(xiàn)。其中，“王菊”符號(hào)代表的較為突出的情感和認(rèn)同主要有：“刻板成見(jiàn)打破者”、“女性意識(shí)覺(jué)醒者”和“主流文化反叛者”。

(一)作為“沖破刻板成見(jiàn)”的符號(hào)

在消費(fèi)主義文化背景下，“膚白貌美大長(zhǎng)腿”的美女，已經(jīng)成為了文化消費(fèi)市場(chǎng)中媒介爭(zhēng)奪受眾注意力的一種產(chǎn)品。人們對(duì)于女團(tuán)成員、明星等都具有“皮膚白皙、身材纖細(xì)、顏值上等”的刻板印象，似乎只有這樣的女性，才能成為備受歡迎的偶像，這就是當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中塑造出來(lái)的“顏值至上”的價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀在網(wǎng)紅現(xiàn)象中可見(jiàn)一斑。像王菊這種被受眾認(rèn)為是“土、黑、壯”的代表，則會(huì)獲得許多偏見(jiàn)。

然而，王菊是試圖打破刻板成見(jiàn)的一個(gè)代表，她發(fā)出：“女團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，在我這里，標(biāo)準(zhǔn)和包袱都已經(jīng)被我吃掉了。你們手中握著的是重新定義中國(guó)第一女團(tuán)的權(quán)利?！痹噲D顛覆傳統(tǒng)女團(tuán)的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)占據(jù)主導(dǎo)地位的表征系統(tǒng)。王菊的粉絲之所以認(rèn)同她，是渴望著沖破刻板印象。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)的普通人來(lái)說(shuō)，很難同時(shí)擁有無(wú)可挑剔的外貌和實(shí)力，而在這一個(gè)“看臉”的時(shí)代，很多時(shí)候長(zhǎng)相平凡的人們會(huì)被刻板印象所束縛。而王菊是最接近普通人的存在，她的困擾可能困擾了很多普通人：“我不覺(jué)得自己是完全沒(méi)有實(shí)力的人，可是為什么我自己認(rèn)為的實(shí)力，還不如一些長(zhǎng)得好看的女生，光憑好看就可以被觀眾喜愛(ài)?！彼苑劢z們認(rèn)為“pick王菊就是pick平凡的自己?！?，發(fā)出“好多人都在黑王菊的身材長(zhǎng)相，偶像這個(gè)詞怎么放到現(xiàn)在就越來(lái)越局限了？審美定勢(shì)就這么嚴(yán)重了嗎？”的質(zhì)問(wèn)。他們渴望通過(guò)王菊的逆襲，來(lái)糾正社會(huì)上略顯畸形的“網(wǎng)紅審美觀”。網(wǎng)友“蜘菊俠”向新京報(bào)新媒體表示：“我們希望她出道，把她不一樣的美展現(xiàn)在更多人面前，讓大家知道不僅僅只有網(wǎng)紅臉才好看。”曾創(chuàng)造出如“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”等被廣泛傳播的段子，后來(lái)成為王菊粉絲的意見(jiàn)領(lǐng)袖“老雞燈兒”也在微博中曾提到自己為何黑轉(zhuǎn)粉：“王菊是因?yàn)榫W(wǎng)友起哄意見(jiàn)打破規(guī)則的人，這非常有意思，又很難得?！?/p>

“王菊”現(xiàn)象下，隱藏的是民間輿論場(chǎng)中打破對(duì)“美”的刻板印象的呼聲，嘗試構(gòu)建不以外貌定生死的新的美學(xué)觀。

(二)代表覺(jué)醒的“女性意識(shí)”

在傳統(tǒng)的娛樂(lè)定勢(shì)里，女性通常被表現(xiàn)為定型的角色形象，“女性與商品進(jìn)行了符號(hào)的建構(gòu)，愈發(fā)地?zé)嶂运茉烀利悤r(shí)尚的女性形象，把女性作為媒介吸引受眾的賣點(diǎn)?！?5)正如波伏娃在1949年出版的《第二性》中描述的，女性形象在媒介中被類型化成為被消費(fèi)、娛樂(lè)、欣賞的美女。在《創(chuàng)造101》中，許多擁有傳統(tǒng)美女特性的選手塑造的人設(shè)就是符合傳統(tǒng)男權(quán)審美下的女性：漂亮、順從。在大眾看來(lái)，女團(tuán)成員的外在和內(nèi)在，也應(yīng)該是符合這些主流審美對(duì)于美女的定義的。

“王菊”符號(hào)被建構(gòu)和表征，蘊(yùn)含著的是女性意識(shí)的覺(jué)醒。女性意識(shí)強(qiáng)調(diào)“女性自身的獨(dú)立人格、獨(dú)立的存在價(jià)值、創(chuàng)造能力及其優(yōu)勢(shì)的肯定。”(6)王菊個(gè)人在節(jié)目中表現(xiàn)出來(lái)的人設(shè)一直是“獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、直率、高情商”，不同于其他一些選手的愛(ài)哭、撒嬌和示弱。她總是發(fā)出爭(zhēng)取獨(dú)立、平等、個(gè)性的言論，她認(rèn)為對(duì)女性來(lái)說(shuō)，“精神獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”是非常重要的。她在歌詞里寫：“You don’t have to put a ring on me，I can buy my own(你不用給我買戒指，我可以自己買。)”、“IACE girls不為相夫教子(IACE指王菊的中學(xué)校訓(xùn)“獨(dú)立、能干、關(guān)愛(ài)、優(yōu)雅”)。王菊在以前曾經(jīng)有過(guò)符合主流審美的外貌條件，但是當(dāng)被問(wèn)到是否想回到過(guò)去時(shí)，她則并不留戀過(guò)去的自己，對(duì)自己的現(xiàn)在很自信。

王菊強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)女性內(nèi)在創(chuàng)造力、豐富個(gè)性和才能的言論，事實(shí)上打破了市場(chǎng)化商業(yè)化模式中對(duì)于女性的審美定勢(shì)以及一味迎合男性喜好的價(jià)值傾向，是對(duì)追求女性自我的發(fā)聲，代表著自信獨(dú)立女性的選擇，是女性主體意志的張揚(yáng)。而粉絲們對(duì)王菊這個(gè)符號(hào)進(jìn)行的解讀，正是印證了約翰·費(fèi)克斯所說(shuō)的：“在文化經(jīng)濟(jì)中，觀眾成為意義生產(chǎn)和消費(fèi)的主體。他們可以通過(guò)自己的解讀，弱化統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的鉗制?！?7)

“王菊”在大眾媒介的重新建構(gòu)中，已經(jīng)一定程度上成為了獨(dú)立女性的符號(hào)代表，是對(duì)“順從傳統(tǒng)白、瘦就是美女”的定義的反抗，體現(xiàn)了一種女性意識(shí)的覺(jué)醒。

(三)作為亞文化Icon：對(duì)主流價(jià)值觀的反叛

大眾傳媒是話語(yǔ)生產(chǎn)和斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，具有建構(gòu)性別意義和性別權(quán)利的社會(huì)功能。成為“女性主義”符號(hào)的王菊，引發(fā)的是不僅限于女權(quán)主義，更是性少數(shù)群體(LGBT)等亞文化群體的文化認(rèn)同，成為了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的亞文化Icon，反映了亞文化對(duì)主流價(jià)值觀的反叛，具有后現(xiàn)代主義的特征。

王菊最初的一批粉絲中，LGBT群體或其他一些在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境里處于相對(duì)弱勢(shì)的群體占了多數(shù)。因?yàn)樾陨贁?shù)群體在社會(huì)主流價(jià)值觀中不被認(rèn)可，遭受排擠和攻擊，這和王菊被主流價(jià)值觀攻擊的境況是一樣的，而王菊的勇敢反抗，給了性少數(shù)群體一種精神的鼓舞，他們將王菊視為反抗主流審美的榜樣。而榜樣認(rèn)同，是一種“以人格特質(zhì)為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體內(nèi)在特征的認(rèn)同，這種心理認(rèn)同方式相較表征的認(rèn)同更加堅(jiān)定和持久?！?8)這種認(rèn)同是亞文化群體凝聚力的源泉，也是粉絲消費(fèi)和文化參與的基礎(chǔ)。(9)王菊能成為代表亞文化的一個(gè)符號(hào)，反應(yīng)了亞文化群體渴望展現(xiàn)自我，擁有話語(yǔ)權(quán)的訴求。

弗蘭茨提出“投射是一種在他人身上所看到的行為的獨(dú)特性和行為方式的傾向性，我們自己同樣表現(xiàn)出這種獨(dú)特性和行為方式，但我們卻沒(méi)有意識(shí)到，它是把我們自身的某些潛意識(shí)的東西不自覺(jué)地轉(zhuǎn)移到一個(gè)外部物體上去。”(10)有王菊的粉向媒體“壹娛觀察”表示，被王菊所打動(dòng)的主要原因，就在于她敢于和主流的審美體系說(shuō)不，敢于去挑戰(zhàn)權(quán)威，這對(duì)于性少數(shù)群體來(lái)說(shuō)是很重要的一種精神的鼓勵(lì)。

亞文化群體將自身對(duì)于社會(huì)主流的反叛的愿望和訴求寄托于王菊，期盼王菊成功，暗示自己對(duì)于主流價(jià)值觀的反叛也能成功，其實(shí)也是一種情感投射和內(nèi)在的自我需求。他們將“王菊”這個(gè)符號(hào)拼貼和挪用，作為抵抗主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要戰(zhàn)斗武器。

三、“王菊”現(xiàn)象下的網(wǎng)絡(luò)狂歡冷思考

根據(jù)“純粹接觸假說(shuō)”，個(gè)體受眾接觸的外界刺激出現(xiàn)頻次越高，對(duì)其喜愛(ài)程度就會(huì)越高?！巴蹙铡痹谏缃幻襟w中的刷屏，使得這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡不僅席卷了《創(chuàng)造101》的觀眾，還吸引了很多從沒(méi)看過(guò)節(jié)目、不知道王菊是誰(shuí)的大眾加入到了這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡之中。

狂歡給人們提供了情感宣泄的廣場(chǎng)，人們通過(guò)消費(fèi)“王菊”符號(hào)來(lái)娛樂(lè)生活、宣泄情感無(wú)可厚非，值得警醒的是這種娛樂(lè)背后的動(dòng)機(jī)。很多人接觸王菊都是因?yàn)楸簧缃幻浇樯系母鞣N信息刷屏，很多觀眾加入這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡是出于獵奇心態(tài)、反叛心理或從眾心理。表面看起來(lái)，他們似乎是在依照自己的審美評(píng)判和喜好來(lái)支持王菊，但實(shí)際上他們不過(guò)是滿足于加入大眾狂歡，追求感官和情感刺激，缺少深層次的思考，有著集體無(wú)意識(shí)行為的影子。對(duì)于王菊本身究竟代表了什么價(jià)值觀，很多人并不是非常了解。這種大眾理性思考的缺失滿溢會(huì)造成的情境值得被警醒。從網(wǎng)絡(luò)上目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些聲音來(lái)看，她的專業(yè)能力仍然有待提高。能讓王菊在這場(chǎng)狂歡過(guò)后還能立足的，只有自己的實(shí)力。

娛樂(lè)是人的天性，大眾媒介中的“王菊”狂歡，背后反射出的是社會(huì)對(duì)于沖破刻板成見(jiàn)、喚醒女性意識(shí)和對(duì)主流價(jià)值觀的反叛。在互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)下，“王菊”的意義已經(jīng)超出了其本人在《創(chuàng)造101》中的表現(xiàn)，成為了一個(gè)極具顛覆性的個(gè)人價(jià)值符號(hào)。而這個(gè)符號(hào)的塑造，離不開(kāi)其粉絲群體具有突破創(chuàng)新式的營(yíng)銷方式。

無(wú)論是“菊外人”還是“菊內(nèi)人”，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們都是這場(chǎng)狂歡的“菊中人”。在被“王菊”信息裹挾的時(shí)候，我們可以看到的，不僅僅是娛樂(lè)工業(yè)下大眾的心理和渴望，還有對(duì)于媒介狂歡和消費(fèi)的一些反思。從“超女”到今天的“王菊”，以及娛樂(lè)時(shí)代中的種種現(xiàn)象，都有著看似巧合其實(shí)必然的聯(lián)系。而無(wú)論在什么時(shí)候，面對(duì)各類熱點(diǎn)，我們都需要理性的冷思考，盡可能不做娛樂(lè)狂歡下的愚民。

注釋：

(1)楊玲.超女粉絲與當(dāng)代大眾文化消費(fèi)[D].首都師范大學(xué)，2009.

(2)耿恩會(huì).斯圖亞特·霍爾文化表征理論探析[D].河北師范大學(xué)，2016.

(3)同1

(4)余霞.網(wǎng)絡(luò)紅人：后現(xiàn)代主義文化視野下的“草根偶像”[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，49(04)：105-110.

(5)李春雷，劉穎潔.刻板印象與消費(fèi)主義文化下的媒介女性形象——基于京、滬、贛等地問(wèn)卷調(diào)查分析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，45(04)：94-101.

(6)卜衛(wèi).廣告與女性意識(shí)[J].婦女研究論叢，1997(01)：25-28.

(7)轉(zhuǎn)引自李春雷，劉穎潔.刻板印象與消費(fèi)主義文化下的媒介女性形象——基于京、滬、贛等地問(wèn)卷調(diào)查分析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，45(04)：94-101.

(8)張芷凡.青年“粉絲”身份認(rèn)同[D].中國(guó)青年政治學(xué)院，2013.

(9)楊玲.超女粉絲與當(dāng)代大眾文化消費(fèi)[D].首都師范大學(xué)，2009.

(10)同7