劉雪蘭

(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)

一、現(xiàn)代發(fā)展理論的演進(jìn)

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

上世紀(jì)二戰(zhàn)后初期出現(xiàn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代發(fā)展理論的最初萌芽，在20世紀(jì)50年代被普遍接受。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要針對(duì)的是戰(zhàn)后求新興、恢復(fù)發(fā)展的獨(dú)立國(guó)家,其基本觀點(diǎn)把國(guó)家發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接掛鉤，認(rèn)為國(guó)民生產(chǎn)總值提高和人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)就是發(fā)展，就可以擺脫貧窮，相信發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問題就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題。[1]不可否認(rèn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)用價(jià)值在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展；其理論價(jià)值是在發(fā)展的一些基本領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域仍然是有效的分析工具。然而，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)把發(fā)展局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不足以發(fā)展一個(gè)全面的理論體系。歷史證明，沿用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多數(shù)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率在短時(shí)間內(nèi)得到明顯提高，但這種經(jīng)濟(jì)泡沫并沒有使人民的生活變得更美好，人民的幸福感、安全感、獲得感沒有得到實(shí)質(zhì)性提高。反而社會(huì)出現(xiàn)了一定的分配不公、社會(huì)腐敗和政治動(dòng)蕩的問題。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)受到越來越多的批評(píng)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被稱為“無發(fā)展的增長(zhǎng)”。

（二）現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化理論始于上世紀(jì)50年代后期，在60年代和70年代得到普及。 就其主要內(nèi)容而言，現(xiàn)代化理論（包括發(fā)展社會(huì)學(xué)）是一種社會(huì)發(fā)展理論，所著重研究的是社會(huì)的組織形式和結(jié)構(gòu)—功能的變化。就其實(shí)踐而言，現(xiàn)代化理論主要關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問題。

現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)大體上可以從三個(gè)維度去把握。

第一，歷史維度：現(xiàn)代化理論將社會(huì)歷史二元?jiǎng)澐譃椤皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”。 社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)的現(xiàn)代化，是社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的形式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的過程。 那么，如何定義現(xiàn)代性和傳統(tǒng)？現(xiàn)代化：指以工業(yè)作為社會(huì)的基本要素，亦可理解為工業(yè)文明；而傳統(tǒng)：它指的是以農(nóng)業(yè)為社會(huì)的前現(xiàn)代社會(huì)的基本要素，也可以理解為農(nóng)業(yè)文明。于是，現(xiàn)代化亦可表述為社會(huì)轉(zhuǎn)型和從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程[2]。

第二，社會(huì)維度：這個(gè)階段的現(xiàn)代化以發(fā)展中國(guó)家把生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)變革為主，加快社會(huì)各方面建設(shè)為主。對(duì)社會(huì)的考察主要放在物質(zhì)層面，并指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的具體指標(biāo)：社會(huì)生產(chǎn)的工業(yè)化、居民生活的城市化、經(jīng)濟(jì)的自我持續(xù)發(fā)展。與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，現(xiàn)代化理論不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展過程，突出了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的變化，它進(jìn)一步包含了整個(gè)社會(huì)文明的變遷與發(fā)展，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的全面轉(zhuǎn)變。

第三，空間維度：關(guān)于現(xiàn)代化理論在空間上的進(jìn)度，分兩方觀點(diǎn)：持正統(tǒng)的現(xiàn)代化理論觀點(diǎn)與現(xiàn)代化修正學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程主要取決與內(nèi)部因素，取決與有效政府的制動(dòng)力。一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家政權(quán)、高效的政府，是現(xiàn)代化的前提。另一方面，以依附論和世界體系論等學(xué)派為代表的認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化（發(fā)展中國(guó)家），主要的制約因素是其所處的外部環(huán)境。在世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家在資源配置和貿(mào)易互動(dòng)中擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家其自身的社會(huì)系統(tǒng)就存在相對(duì)落后、不完善的問題，其依靠社會(huì)內(nèi)在因素?zé)o法實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，只能依附于西方文明發(fā)展路徑和外來因素作為催化劑才能走上現(xiàn)代化道路。

（三）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論是針對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的消極后果所提出的一種新的發(fā)展理論模式。主要代表人物是哈貝馬斯、吉登斯等，可持續(xù)發(fā)展理論是在20世紀(jì)80年代提出的，在進(jìn)一步反思經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀后，探索出經(jīng)濟(jì)發(fā)展須有“可持續(xù)性”和“均衡性”，在90年代被國(guó)際社會(huì)廣泛接受和接受。1989年5月，在“可持續(xù)發(fā)展宣言”中，系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展理念。1992年的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》，提出把可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展戰(zhàn)略和模式。

可持續(xù)發(fā)展理論的核心思想是追求發(fā)展與自然的和諧、人與人（包括代際和群際）在生存與發(fā)展方面的平等。一方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與保護(hù)環(huán)境齊頭并進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要盡可能減少其給環(huán)境帶來的破壞，保護(hù)支持經(jīng)濟(jì)的資源和環(huán)境，確保自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，社會(huì)發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，也要做到不會(huì)威脅子孫后代滿足自己的需要，同時(shí)又要保證盡量實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展同時(shí)不損害他人利益的，以達(dá)到人與人的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）以人為中心的綜合發(fā)展理論

“以人為本”的全面發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)是尊重人的價(jià)值觀，滿足人的需要，發(fā)揮人的潛能。人既是推動(dòng)發(fā)展的主體，同事也是發(fā)展成果的受體，在經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中，人的發(fā)展是起點(diǎn)和終點(diǎn)的結(jié)果。

聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署自1990年代以來每年都發(fā)表“人類發(fā)展報(bào)告”，制定了“人類發(fā)展指數(shù)”（HDI），強(qiáng)調(diào)發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該是為人們創(chuàng)造這樣一種環(huán)境，這種環(huán)境能夠使他們獨(dú)立地或合作地去發(fā)揮全部潛能，并有平等機(jī)會(huì)去創(chuàng)造與自身需要與興趣相符合的美好生活。[3]HDI是人類發(fā)展指數(shù)，主要包括生活指數(shù)，教育指標(biāo)和人均收入指標(biāo)三部分。HDI是對(duì)GNP的改進(jìn)和補(bǔ)充。應(yīng)該說，“以人為本”的綜合發(fā)展理論實(shí)際上融入了可持續(xù)發(fā)展理論的要素，同時(shí)突出了以人為本的主題。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的綜合性，構(gòu)成新的發(fā)展理論體系。

現(xiàn)代發(fā)展理論的演變實(shí)際上是馬克思主義發(fā)展理論不斷繼承和發(fā)展的過程。是沿用馬克思唯物史觀，對(duì)其價(jià)值目的與實(shí)現(xiàn)原則具體化的理論填充的過程。不可否認(rèn)，很大程度上現(xiàn)代發(fā)展理論可以等同于現(xiàn)代西方主流的發(fā)展理論，但僅僅囿其中任何一個(gè)發(fā)展理論及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，往往是極其狹隘和偏執(zhí)的。因?yàn)槠渲腥魏我粋€(gè)理論都有其局限性，對(duì)于一個(gè)東西南北存在諸多發(fā)展問題的世界而言，沒有存在一種理論能實(shí)現(xiàn)“一勞永逸”的效果，任何一種刻板思想最終都將形成教條主義，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教條、個(gè)人主義教條、自由主義教條、改良主義教條。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來說，依靠西方理論不再是成功的出路。只有選擇契合自身的發(fā)展模式，在堅(jiān)持自身獨(dú)特性、解構(gòu)“西方教條”、熔鑄其先進(jìn)理論，有可能順應(yīng)和把握世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。這也是對(duì)于馬克思發(fā)展理論的最切實(shí)的遵守，用不斷發(fā)展變化的過程具體以堅(jiān)持唯物辯證主義的靈魂核心。

二、五大發(fā)展理念

五大發(fā)展理念是習(xí)近平總書記在十八屆五中全會(huì)上提出的。在新形勢(shì)下，中國(guó)必須走創(chuàng)新，協(xié)調(diào)，綠色，開放，共享的可持續(xù)發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出，在深入總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了五大發(fā)展理念。這將是在未來很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)我國(guó)發(fā)展的基本指導(dǎo)方向和著力點(diǎn)，五大發(fā)展理念是新時(shí)代對(duì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。

創(chuàng)新發(fā)展：創(chuàng)新發(fā)展不僅要遵循創(chuàng)新的一般規(guī)律，而且要根據(jù)社會(huì)主義創(chuàng)新的特點(diǎn)考慮發(fā)展。它一方面繼承和發(fā)展了馬克思的創(chuàng)新發(fā)展理論。人們的生活將越來越傾向于知識(shí)轉(zhuǎn)型。這表明，創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的源泉，是發(fā)展生產(chǎn)力的終點(diǎn)。另一方面，我國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展在主體大大有別于西方主流創(chuàng)新理論的精英式創(chuàng)新，少數(shù)人的創(chuàng)新，我們強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新是堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)新主體的“雙重創(chuàng)造”原則，采取大規(guī)模創(chuàng)新，擁抱創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。充分發(fā)揮人民的力量，參與社會(huì)發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展：協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間相互適應(yīng)，相互促進(jìn)，良性互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)。 協(xié)調(diào)發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的系統(tǒng)性。整個(gè)社會(huì)不是各部分的簡(jiǎn)單疊加，而是各部分有機(jī)聯(lián)系的綜合體系，是實(shí)現(xiàn)“1 + 1＞2”的結(jié)果。因此，要實(shí)現(xiàn)整體的全面發(fā)展，離不開實(shí)現(xiàn)各部分協(xié)調(diào)發(fā)展。它反映了充分考慮當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的必要性。實(shí)現(xiàn)人口，資源，環(huán)境協(xié)調(diào)一致的速度，質(zhì)量效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人們能夠生產(chǎn)和生活在良好的生態(tài)環(huán)境中。保障可持續(xù)發(fā)展將為中國(guó)乃至全人類的發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)。

綠色發(fā)展：綠色發(fā)展追求的核心是發(fā)展與自然的和諧，其實(shí)關(guān)于綠色發(fā)展，早在馬克思發(fā)展理論就有涉及，馬克思認(rèn)為同自然界保持協(xié)同穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)久和諧發(fā)展的前提，只有平衡合理地分配人與自然間的發(fā)展關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活的可持續(xù)。當(dāng)代我國(guó)前期社會(huì)的發(fā)展不可避免地對(duì)自然資源造成過大的消耗，而社會(huì)發(fā)展的速度是大大超過自然更新修復(fù)的周期，這就形成當(dāng)下急需解決的環(huán)境污染問題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人與自然的關(guān)系調(diào)和便成為主要矛盾，所以習(xí)近平總書記才會(huì)提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。這說明，綠色發(fā)展在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中有其必要性，而于整個(gè)人類文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更有其必然性。

開放發(fā)展：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，人類命運(yùn)共同體口號(hào)的提出，我們?cè)絹碓礁惺艿揭粋€(gè)聯(lián)系日益密切的全球關(guān)系網(wǎng)正在形成，放開似乎成為每個(gè)國(guó)家必需同時(shí)也是不可避免的發(fā)展路徑，而早在35年我國(guó)早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)就指出，在35年來，是靠改革開放“來實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、在與資本主義競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)?！倍轿婚_放更是確保我國(guó)在新時(shí)代與資本主義競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利的重要因素。我國(guó)堅(jiān)持互利共贏的開放原則，一方面是為我國(guó)的發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)和諧安全的環(huán)境，廣泛吸納各方資源；另一方面亦是為推動(dòng)整個(gè)人類文明進(jìn)一步發(fā)展做出最大貢獻(xiàn)。

共享發(fā)展：習(xí)總書記在十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上明確作出指示必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。共享發(fā)展是讓所有人都能享受到發(fā)展所帶來的果實(shí)，盡可能縮小收入分配不均造成的過大懸殊，使社會(huì)階層分布呈“橄欖形”，中等收入人口占大多數(shù)，最大可能地滿足最多人的發(fā)展需求，是對(duì)以人為本的落實(shí)與踐行。這也是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的內(nèi)在優(yōu)越性，在資本主義世界中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)法則意味著“弱者的絕對(duì)性”，“強(qiáng)者”和“弱者”都具有內(nèi)在的合理性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)同情任何“弱者”[4]。

五大發(fā)展理念與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展：十九大的順利召開標(biāo)志著我國(guó)迎來中國(guó)特色社會(huì)主義的“新時(shí)代”，確實(shí)了我國(guó)新的歷史方位，十九大從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題。十九大報(bào)告在對(duì)新時(shí)代發(fā)展要求上做出了詳細(xì)闡述，其內(nèi)容囊括經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面。加上進(jìn)入新時(shí)代面臨的變化莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)，這要求我國(guó)在新時(shí)代必須形成新的全面、可持續(xù)性發(fā)展觀念和思路，五大發(fā)展理念正是在這樣的背景下提出來的，充分體現(xiàn)其時(shí)代特性，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)在新時(shí)代的新發(fā)展做出正確引導(dǎo)，只有將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)理念深入貫徹到每一項(xiàng)具體實(shí)踐中去，才能盡可能地避免發(fā)展中犯不合理不科學(xué)的錯(cuò)誤，穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代發(fā)展步伐，實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、五大發(fā)展理念與現(xiàn)代發(fā)展理論的內(nèi)化與超越

五大發(fā)展理念無論從邏輯設(shè)定還是對(duì)現(xiàn)實(shí)回應(yīng)上，突出了當(dāng)下的時(shí)代特性，是中國(guó)從全局角度出發(fā)，在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代發(fā)展理論的“新時(shí)代詮釋”，既有堅(jiān)持也有超越。

（一）五大發(fā)展理念對(duì)現(xiàn)代發(fā)展理論的內(nèi)化

五大發(fā)展理念始終堅(jiān)持以人為本原則，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；另一方面其最終的發(fā)展的價(jià)值目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造者即享有者關(guān)系。在發(fā)展理念中，將創(chuàng)新與共享分別置于首位和終端，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是人民群眾推動(dòng)新時(shí)代發(fā)展的主要途徑，是創(chuàng)造新歷史的主要手段，這是其一；其二作為終端的共享發(fā)展，完整表述其實(shí)應(yīng)該是人民群眾共同享受發(fā)展的成果，既是享受，便是能自主利用發(fā)展成果為己所用，以此實(shí)現(xiàn)人自身的不同方面的進(jìn)步與提升，促進(jìn)人的朝著全面發(fā)展邁進(jìn)一步，以人為始，以人為終，這是對(duì)唯物史觀最基本、貼切的繼承[5]。

在人與自然的關(guān)系上。根據(jù)歷史唯物主義的觀念，人類參與物質(zhì)生產(chǎn)過程中與自然世界有著密切聯(lián)系，兩者相互作用。人與自然的關(guān)系是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。五大發(fā)展理念有機(jī)整合了自然，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者的聯(lián)系的運(yùn)行秩序，在系統(tǒng)了解了人口，資源，環(huán)境，發(fā)展等關(guān)系之后提出協(xié)調(diào)發(fā)展，綠色發(fā)展，將人與自然和諧關(guān)系作為衡量一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展程度的重要指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展必須建立在對(duì)人口，資源和環(huán)境的辯證理解的基礎(chǔ)上。 要通過不斷推進(jìn)全面的深層次的改革，不斷解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口，環(huán)境，資源之間的矛盾，增強(qiáng)新時(shí)代發(fā)展的生命力和可持續(xù)性。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，唯物史觀的論述是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用，上層建筑的概念放在世界的層次相對(duì)而言就是指每個(gè)國(guó)家，由于國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，就會(huì)直接造成國(guó)家在世界舞臺(tái)上綜合實(shí)力的懸殊，在全球化日益明顯的今天，國(guó)家的對(duì)外開放已經(jīng)成為發(fā)展中國(guó)家消化社會(huì)發(fā)展內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不足，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的外助力，而對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，也是廣納吸收更多外部資源以充實(shí)自身發(fā)展的有利渠道。從本質(zhì)上講，五大發(fā)展理念中的開放發(fā)展是統(tǒng)籌開放型經(jīng)濟(jì)頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)開放型經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)[6]。

（二）五大發(fā)展理念對(duì)現(xiàn)代發(fā)展理論的超越

發(fā)展理論既是發(fā)展的，又是開放的。五大發(fā)展理念的提出和形成無疑也借鑒了國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，吸收了當(dāng)代各種發(fā)展理論的合理成分。我們可以非常清楚地發(fā)現(xiàn)，五大發(fā)展理念的基本觀點(diǎn)，在當(dāng)代各種主要的發(fā)展理論中都有雛形和影子，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加快國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)度條，而不采取依附西方式現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)、重視人與自然的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好型發(fā)展、深化改革開放，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)共享發(fā)展。在這個(gè)意義上，我們可以看到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代化理論、可持續(xù)發(fā)展理論、以人為中心的綜合發(fā)展理論在內(nèi)的現(xiàn)代發(fā)展理論都為五大發(fā)展理念的形成做出了“貢獻(xiàn)”。

但是，發(fā)展五大發(fā)展理念并不是這些發(fā)展理論的簡(jiǎn)單疊加，更不是各種發(fā)展理論的“拼盤”或“大雜燴”。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代發(fā)展理論和模式，既有各自的側(cè)重點(diǎn)和價(jià)值，同時(shí)又都存在明顯的片面性或局限。新時(shí)代的五大發(fā)展理念是以馬克思主義元理論——唯物史觀為指導(dǎo)，立足于當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的實(shí)際，而形成的新的發(fā)展理論,為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想開辟理論空間。它吸取了各種現(xiàn)代發(fā)展理論和觀念的營(yíng)養(yǎng)，趨其利而又避其害，同時(shí)又進(jìn)行了新的系統(tǒng)整合，彌補(bǔ)了其各自的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的質(zhì)的提升，其理論的全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，是當(dāng)代其他的發(fā)展觀或發(fā)展理論所不可比的。