岳 娜

（太原學(xué)院 旅游系，山西 太原 030012）

一、引 言

“振興鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略提出前后，一大批具有地方優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)局部振興發(fā)展。以民俗博物館為媒介的鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興的重要方式之一。在公共服務(wù)體系視域下，民俗博物館產(chǎn)業(yè)使得地方民居文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，充分發(fā)揮出地域文化宣傳與博物館教育等功能。[1]山西傳統(tǒng)村落依托豐富的晉商民居資源，廣泛開(kāi)展民俗博物館產(chǎn)業(yè)建設(shè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)，民俗旅游業(yè)獲得蓬勃發(fā)展。[2]當(dāng)前階段對(duì)晉商民居開(kāi)發(fā)的研究，主要圍繞晉商望族的民居文化、家族文化展開(kāi)，配合民俗旅游視野，進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)方式、結(jié)構(gòu)方面的討論。[3]在傳統(tǒng)民俗旅游學(xué)視角下開(kāi)發(fā)的晉商大院，往往突出地域特色與當(dāng)?shù)丶易逦幕_(kāi)發(fā)相結(jié)合的展示。但是，博物館產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)本身存在的“地方化”與“非地方化”內(nèi)容不平衡問(wèn)題[4]，也在山西傳統(tǒng)古村鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中凸顯出來(lái),“非地方化”色彩愈發(fā)突出。

選取青龍古鎮(zhèn)這樣一個(gè)新開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)進(jìn)行審視思考，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)參考意義。景區(qū)在開(kāi)發(fā)初期的定位與取舍，是開(kāi)發(fā)者結(jié)合歷史實(shí)際與景區(qū)現(xiàn)實(shí)定位綜合建構(gòu)的結(jié)果。青龍古鎮(zhèn)位于太原市陽(yáng)曲縣的侯家鄉(xiāng)青龍鎮(zhèn)村，距太原市區(qū)交通便利。有關(guān)青龍古鎮(zhèn)的介紹性著作《青龍古鎮(zhèn)》已在2011年出版。[5]2007年以來(lái)，青龍古鎮(zhèn)建成以五里長(zhǎng)街為核心的中部街區(qū)文化旅游區(qū)，復(fù)建、翻新了主街周邊130多所民居、廟宇格局建筑，基本形成了完整的景區(qū)架構(gòu)。[6]自2015年以來(lái)，古鎮(zhèn)逐步開(kāi)放，依托“北方博物館小鎮(zhèn)”等口號(hào)，創(chuàng)辦開(kāi)放一批參觀或體驗(yàn)式博物館。在當(dāng)前時(shí)空框架下，青龍古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)向何處去，是未來(lái)山西鄉(xiāng)村開(kāi)發(fā)中可資實(shí)踐參考的樣本之一。

二、小鎮(zhèn)博物館開(kāi)發(fā)定位與現(xiàn)狀

青龍古鎮(zhèn)主打的主題定位是“北方的博物館小鎮(zhèn)、中蒙俄萬(wàn)里茶道、國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)、山西省影視拍攝基地、北方軍事重鎮(zhèn)、農(nóng)耕文化小鎮(zhèn)、山西民俗體驗(yàn)地、太原風(fēng)骨傳承地”。[7]圍繞這幾大核心定位，其相關(guān)工作分別按照不同內(nèi)容展開(kāi)。其中，“國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)、山西省影視拍攝基地”兩大目標(biāo)并不具備直接的博物館展示意義，其主打項(xiàng)目為實(shí)地旅游服務(wù)與影視拍攝服務(wù)基地。若將整個(gè)青龍古鎮(zhèn)主要建設(shè)目標(biāo)分解為博物館文化產(chǎn)品集群要素來(lái)看，“中蒙俄萬(wàn)里茶道、北方軍事重鎮(zhèn)、農(nóng)耕文化小鎮(zhèn)、山西民俗體驗(yàn)地、太原風(fēng)骨傳承地”這五大目標(biāo)，才是博物館小鎮(zhèn)的博物館產(chǎn)業(yè)群的核心展區(qū)主題。

青龍古鎮(zhèn)依托部分復(fù)建宅院，在主街區(qū)打造了明清古地道以及軍事生活區(qū)、農(nóng)耕文化博物館、時(shí)代生活博物館、民間藝術(shù)博物館等主要博物館區(qū)。農(nóng)耕文化博物館展示內(nèi)容主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具、山西地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)歷史為主要展品，并有農(nóng)耕文化參與體驗(yàn)活動(dòng)。時(shí)代文化博物館規(guī)模最大，占據(jù)三個(gè)主要院落，按照不同年代，收集各個(gè)年代的標(biāo)志性老物件，按 30～40年代、50～60年代、70～80年代、90年代等年代主題布展，兼及母愛(ài)、行當(dāng)?shù)忍厥庵黝}，對(duì)各個(gè)時(shí)代的經(jīng)典民居布置、娛樂(lè)用品、交通、生活用品、行當(dāng)文化做了展示性介紹，并有部分互動(dòng)交流體驗(yàn)活動(dòng)。根據(jù)其布展內(nèi)容來(lái)看，具有全國(guó)普遍性，地方性稍弱的特點(diǎn)。民間藝術(shù)博物館則引進(jìn)了花布染坊、木雕藝術(shù)作坊、書畫小院等民間非物質(zhì)文化藝術(shù)行業(yè)，兼做民宿生意。

蠟染技藝作坊等手工藝行業(yè)則是“風(fēng)骨傳承”展示的場(chǎng)所，還有豆腐坊、醋坊等民間傳統(tǒng)食品工藝作坊。青龍古鎮(zhèn)還有50-60年代文化元素主題商店，如革命主題照相館，工農(nóng)兵大禮堂的阿慶嫂茶館等。對(duì)北方軍事重鎮(zhèn)的打造，主要依托明代古地道、“九窯十八洞”等古堡邊墻、戰(zhàn)場(chǎng)遺跡、漢代烽火臺(tái)遺址、民國(guó)軍事碉堡等遺存，結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦蔚孛查_(kāi)展射箭等軍事生活體驗(yàn)活動(dòng)。

三、古鎮(zhèn)定位缺陷及其“地方化”優(yōu)勢(shì)

其實(shí)，青龍古鎮(zhèn)宣傳定位中的8個(gè)主題已經(jīng)顯示出其宣傳定位分散、內(nèi)容不足的缺陷,也是博物館開(kāi)發(fā)“地方化”與“非地方化”的核心問(wèn)題所在。若仔細(xì)梳理各主題民俗博物館中的展品，部分展品范圍早已超出“地方化”文化資源范疇，跨地域、跨文化特征領(lǐng)域明顯。僅以其依托的古鎮(zhèn)建筑群來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代青龍古鎮(zhèn)建筑群復(fù)建中，現(xiàn)有風(fēng)格與晉中晉商大院較為相似，僅在街道與廟宇、坊堡等布局依舊按照當(dāng)?shù)厝说幕貞洸季纸ㄔ?，保留了其商業(yè)集鎮(zhèn)原初特色。建筑實(shí)體不僅是山西民居建筑與民俗活動(dòng)重要的展示載體，也是展示主體。[8]當(dāng)前，青龍古鎮(zhèn)建筑本身文物展品意義較弱，其建筑群遺存格局才是“地方性”文化的主要依據(jù)，在現(xiàn)有宣傳中則少見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容。

在王氏家族文化展示方面，對(duì)其分家堂號(hào)牌匾、掛聯(lián)等方面內(nèi)容收集展示較為豐富，有“佩益堂”“養(yǎng)和堂”等大小十余塊匾額。可惜的是沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明，參觀者并不能快速理解匾額的文化意義。當(dāng)前景區(qū)對(duì)明代地道與邊墻、崗樓的開(kāi)發(fā)建設(shè)還不完善，尚不足以在維護(hù)景區(qū)安全的同時(shí)打造青龍古鎮(zhèn)的防御景觀。包括文昌宮、龍王廟、泰山廟在內(nèi)的當(dāng)?shù)厮聫R經(jīng)過(guò)修整，格局完好，實(shí)現(xiàn)了部分景觀復(fù)原。事實(shí)上，青龍古鎮(zhèn)王氏家族遺存有更為豐富的“地方化”資源未得到充分開(kāi)發(fā)。

首先，王氏家族有豐厚的歷史傳說(shuō)文化資源。傳說(shuō)中，王家憑借明末兵亂李自成部隊(duì)遺贈(zèng)軍餉發(fā)家的故事，就是重要的商業(yè)發(fā)家史。到了乾隆年間，王家向朝廷捐贈(zèng)百萬(wàn)兩白銀，獲“百萬(wàn)繩中”御賜匾額一塊，“青龍”大旗一桿，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)二，為青龍古鎮(zhèn)王家在清代時(shí)期社會(huì)地位達(dá)到高峰的標(biāo)志。這些歷史故事，都是古鎮(zhèn)商業(yè)文化史開(kāi)發(fā)的極佳材料。

其次，王氏家族有家訓(xùn)家譜等族群文化。青龍古鎮(zhèn)王家的王氏家譜保存完整，人物歷史記錄與故事也較為豐富，青龍古鎮(zhèn)王家人物活動(dòng)也留存有大量豐富多樣的故事。如此保存完好的家族文化資料，相關(guān)商業(yè)故事尚未得到開(kāi)發(fā)與關(guān)注，不僅是古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的損失，而且是打造品牌化影視基地，地方文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的短板之一。

再次，王氏家族擁有慈禧路居與題字文化資源。1900年的慈禧西逃是中國(guó)近代史重要?dú)v史事件義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的組成部分。其西逃路線途經(jīng)山西境內(nèi)多地，曾流傳的向晉商家族借銀借宿的故事，成為山西人民歷史記憶之一。青龍古鎮(zhèn)王家同樣接待了慈禧的借宿與借款，通過(guò)慈禧題字留存下部分歷史遺跡，其相關(guān)經(jīng)歷建構(gòu)的歷史傳說(shuō)也融入青龍古鎮(zhèn)王家與朝廷關(guān)系故事。若合理開(kāi)發(fā)，能吸引更多人對(duì)近代中國(guó)政治與晉商發(fā)展史的聯(lián)系產(chǎn)生興趣，增進(jìn)認(rèn)知。

最后，王氏家族擁有青龍古鎮(zhèn)核心生意文化資源。王家商業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)容歷經(jīng)變化，在走向多元化經(jīng)營(yíng)方面達(dá)到商業(yè)高峰，加工、運(yùn)輸、商品貿(mào)易皆有涉獵。但據(jù)王氏后人記載，王家曾在北方蘑菇營(yíng)銷生產(chǎn)營(yíng)銷領(lǐng)域具有極大影響力。與蘑菇相關(guān)的農(nóng)產(chǎn)品生意文化在晉商中也屬于少數(shù)。若能擴(kuò)大宣傳，有助于為山西省農(nóng)林產(chǎn)業(yè)樹(shù)立一個(gè)品牌形象，并帶動(dòng)陽(yáng)曲縣相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地與青龍古鎮(zhèn)現(xiàn)有的農(nóng)耕文化博物館展示相結(jié)合，打造品牌化、鮮活化的農(nóng)耕文化。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)青龍古鎮(zhèn)王氏家族文化資源“地方化”的定位，是青龍古鎮(zhèn)景區(qū)推進(jìn)下一步民俗博物館建設(shè)“地方化”與否的重要參考資料。青龍古鎮(zhèn)若給予王氏家族文化合理定位，理順利益矛盾，將在博物館設(shè)計(jì)、宣傳與文化旅游開(kāi)發(fā)方面具有巨大優(yōu)勢(shì)。也有研究指出，若青龍古鎮(zhèn)以“古驛站”為核心符號(hào)，也具有極大的開(kāi)發(fā)潛質(zhì)。[9-12]以王家在商業(yè)領(lǐng)域的主要特點(diǎn)來(lái)看，王家擅長(zhǎng)加工、運(yùn)輸?shù)壬虡I(yè)、手工業(yè)領(lǐng)域，即便只用青龍王氏馬幫這一歷史事實(shí)構(gòu)建“青龍商幫王家”這一標(biāo)簽，結(jié)合手工業(yè)非物質(zhì)文化體驗(yàn)活動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)旅游、影視等內(nèi)容，也足以打造一個(gè)具有跨地域交通商業(yè)集團(tuán)形象的王氏家族商業(yè)文化博物館符號(hào)。

四、民俗博物館“地方化”開(kāi)發(fā)思考

文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容資源“非地方化”的問(wèn)題，在全國(guó)以旅游目的地開(kāi)發(fā)導(dǎo)向的各地方文化產(chǎn)業(yè)區(qū)都是普遍現(xiàn)象，存在既融合又沖突的矛盾關(guān)系。[13]地方家族文化開(kāi)發(fā)中利益矛盾較多，開(kāi)發(fā)者放棄“地方化”的家族文化宣傳，突出“非地方化”，是其權(quán)宜之計(jì)。但旅游資源能夠產(chǎn)生極大影響力的開(kāi)始，往往是源自于其自有突出的“地方化”特征。比如常氏家族的“萬(wàn)里茶路，儒商常家”與喬氏家族的“先有復(fù)盛公，后有包頭城”文化符號(hào)打造的民俗博物館等等。以青龍古鎮(zhèn)的“北方博物館小鎮(zhèn)”定位來(lái)審視，現(xiàn)有的時(shí)代、農(nóng)耕、民間藝術(shù)等主題的民俗博物館仍屬于寬泛的地方文化范圍內(nèi)容，雖可以與山西本土文化無(wú)縫對(duì)接，但不能不檢討其自身在山西文化資源中的特殊性究竟如何定位。

博物館附屬的服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈同樣面臨“地方化”與“非地方化”問(wèn)題。符號(hào)化的飲食文化、系統(tǒng)化的文娛設(shè)施、品牌商業(yè)店鋪等伴生產(chǎn)品在博物館生態(tài)系統(tǒng)考察范疇內(nèi)。青龍古鎮(zhèn)的飲食文化與文娛產(chǎn)品更加明顯的“非地方化”。比如最為關(guān)鍵的飲食區(qū)為“陜西小吃一條街”聚集地，而山西品牌飲食寥寥數(shù)家，不僅沒(méi)有統(tǒng)一招牌還四處分散，反襯出山西飲食資源力量分散的現(xiàn)實(shí)。對(duì)山西飲食餐飲界來(lái)說(shuō)，難道不值得反思？包括農(nóng)家樂(lè)這類基礎(chǔ)飲食服務(wù)機(jī)構(gòu)接入依然不足，也是青龍古鎮(zhèn)餐飲服務(wù)能力需要持續(xù)改善的短板之一。[14]若說(shuō)其中明顯有當(dāng)?shù)匚幕?hào)特色，也只剩其軍堡、馬幫、寺廟等景觀仍有地方特色。另外，古鎮(zhèn)保留的60年代建筑工農(nóng)兵大禮堂雖能與周邊明清樣式建筑達(dá)成某種程度的和諧共處，但與其懸掛的“阿慶嫂茶館”招牌同樣，始終在提醒人們古鎮(zhèn)文化的時(shí)代雜糅性、內(nèi)容混雜性。這類特征并非不可以存在，也具有一定多樣化色彩與優(yōu)勢(shì)，但其內(nèi)容深度與文化厚度顯然陷入了某種蒙太奇，顯得光怪陸離。

綜上所述，青龍古鎮(zhèn)商業(yè)開(kāi)發(fā)才剛剛興起，民俗博物館為主題的開(kāi)發(fā)中便充滿了“地方化”與“非地方化”內(nèi)容的博弈。正視并討論這一問(wèn)題，對(duì)于如何推動(dòng)山西地域文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)山西民俗博物館自身文化內(nèi)涵合理定位，有可資參考的價(jià)值。如何在服務(wù)鄉(xiāng)村振興、民俗文化保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)等方面的操作實(shí)踐上達(dá)成進(jìn)一步平衡發(fā)展，是實(shí)踐者需要思考的重要命題。