王棟亮，徐宇航

(1.河北民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071000)

“中國夢”是近代以來中華民族最偉大的強國夢想，它把民族復(fù)興、國家富強、人民幸福有機融為一體，指明了新時代中國特色社會主義建設(shè)的光明圖景。作為推動我國可持續(xù)發(fā)展的偉大政治理想，“中國夢”關(guān)乎改革發(fā)展的成敗，關(guān)乎新時代社會主義的前進方向。因此，“中國夢”的理論研究意義重大。本文擬從“中國夢”提出的必然性、構(gòu)思的獨特性、布局的合理性、實現(xiàn)的可能性等四個方面進行闡述，以期加深對這一理論的理解，助力“四個自信”的實現(xiàn)。

一、“中國夢”提出的必然性

任何偉大思想都是歷史的產(chǎn)物，其提出必然有深刻的歷史依據(jù)與現(xiàn)實考量?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)涵包括民族復(fù)興、國家富強、人民幸福三個方面。從國家維度審視，它是我國的現(xiàn)代化之夢、民族復(fù)興之夢；從個人角度審視，它是千萬中國人個人夢想的整合。因此，其提出具有必然性。

(一)“中國夢”的提出體現(xiàn)了我國社會主義建設(shè)的連續(xù)性

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就將中華民族的偉大復(fù)興作為奮斗理想。新中國成立后，以毛澤東為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)富國強民的理想作出了艱苦卓絕的探索。黨的十一屆三中全會后，我國踏上了改革開放的新征程，以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人在勾勒未來社會理想時提出在20世紀(jì)末建立小康社會的發(fā)展目標(biāo)。江澤民和胡錦濤在初步實現(xiàn)小康社會后，對小康社會的發(fā)展目標(biāo)逐步進行了完善。在小康社會發(fā)展目標(biāo)的引導(dǎo)下，我國經(jīng)濟保持高速度增長，并成為世界第二大經(jīng)濟體。黨的十八大之后，為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的實際需要，習(xí)近平提出全面建成小康社會的民族發(fā)展之夢。黨的十九大報告進一步深化、細化了“三步走”戰(zhàn)略，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)劃了更加詳細的時間表，使中國比以往任何時期都接近中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

獨立富強與小康社會之夢是不同時期民族夢想的體現(xiàn)，因時代背景與歷史使命的不同而有所差異，然而它們都統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的征途中，“中國夢”與其一脈相承?！爸袊鴫簟钡奶岢霾皇且货矶偷?，如果沒有“獨立富強夢”，民族振興就缺少了重要基礎(chǔ)。如果沒有“小康社會夢”，國家富強就喪失了重要條件。有了前兩者的實現(xiàn)，人民幸福才有了更多的實現(xiàn)可能性，這為“中國夢”的提出提供了土壤。在“中國夢”中，人民為夢想代言，個人夢被包含在國家夢之中，人民幸福被提上日程。民族夢、國家夢、人民夢你中有我、我中有你，實現(xiàn)了社會夢想的完備。

(二)“中國夢”是自身辯證否定的結(jié)果

否定之否定規(guī)律認為，事物都有肯定的一方與否定的一方，這兩個方面源于事物的根本矛盾并彼此制約，分別體現(xiàn)事物的合理與不當(dāng)之處。一事物要想獲得突破，必須著眼于根本矛盾，完成其由肯定到否定、最后到否定之否定的發(fā)展趨勢。其中，否定之否定是事物發(fā)展的最高階段，它看起來像是向原來出發(fā)點的回歸，實則是在更高階段的回復(fù)。

中國共產(chǎn)黨一直在為民族復(fù)興而不懈奮斗，在實踐過程中對民族復(fù)興的認識經(jīng)歷了一個辯證過程?！蔼毩⒏粡妷簟睂崿F(xiàn)了民族獨立，這是值得肯定的方面。但是，由于后期出現(xiàn)了一系列左錯誤，社會建設(shè)出現(xiàn)波折動蕩。黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)方面，提出了“小康社會夢”?！靶】瞪鐣簟狈穸饲罢叩牟缓侠硪蛩兀敲褡鍙?fù)興夢第一次飛躍。習(xí)近平提出三位一體的“中國夢”，以滿足人民對更加美好生活的向往與追求。民族復(fù)興夢增添了新的科學(xué)內(nèi)容，充分考慮人民幸福，實現(xiàn)了否定之否定發(fā)展?！爸袊鴫簟辈粌H與傳統(tǒng)復(fù)興夢同源同旨，在更高的層次上完成了兩次辯證否定。

(三)“中國夢”是社會基本矛盾運動的結(jié)果

社會基本矛盾運動是在社會有機體中起本源總制動作用的兩對矛盾，體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的作用與沖突。其中，前者起決定作用。兩對矛盾相互運動變化，推動人類社會不斷向前發(fā)展。社會基本矛盾運動具有客觀性，人們不能主觀違背規(guī)律。

在新民主主義革命時期，中國社會面臨的是兩大階級與兩條道路間的抉擇，革命的中心任務(wù)是推翻舊體制，建立社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)，“獨立富強夢”正是以此為背景。改革開放后，科學(xué)認識社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義被提上日程，生產(chǎn)力是判斷一切是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，“小康社會夢”由此提出。生產(chǎn)力引起經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，并要求新的上層建筑與之適應(yīng)。當(dāng)前，改革開放后的發(fā)展為我國實現(xiàn)復(fù)興之夢奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了政治保障，創(chuàng)造了國際環(huán)境。我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，立足于此的“中國夢”更具有美好性與先進性。“中國夢”體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，又反作用于我國生產(chǎn)的完善與發(fā)展，是社會基本矛盾運動規(guī)律的體現(xiàn)。

二、“中國夢”構(gòu)思的獨特性

“中國夢”是基于中國獨特的發(fā)展道路與制度安排而提出的，體現(xiàn)了中國特色的理念要求與價值維度。將“中國夢”與“美國夢”對比分析，不難發(fā)現(xiàn)“中國夢”不是一般意義上單層次的夢，具有高度的整體性與人本性。

(一)“中國夢”與“美國夢”的區(qū)別

中國與美國，一個體現(xiàn)著東方文明，一個代表著西方文化；一個國體是社會主義，一個國體是資本主義，它們的國家理想各具特色?！爸袊鴫簟迸c“美國夢”有各自豐富的意蘊，二者在歷史背景、基本內(nèi)涵與價值觀念大有不同。

首先，“中國夢”與“美國夢”的歷史背景不同?！懊绹鴫簟笔且泼駳v史成就的結(jié)果，源于歐洲移民對物質(zhì)財富與個人自由的追求。自“新大陸”開辟后，成千上萬的歐洲人來到美國，他們相信在這里資源無限、機會平等、思想自由，只要通過個人的勤奮努力就能出人頭地。這種精神深扎于美國歷史，孕育其國家夢想。[1]“中國夢”是近代苦難歷史積淀的產(chǎn)物。中國是享譽世界的文明古國，直到18世紀(jì)末還是全球最大的經(jīng)濟體。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地社會，人民被屠戮，領(lǐng)土被割裂。國家所承受的苦難與承受的屈辱，刺激著一代代先進中國人的內(nèi)心，激勵他們不斷探索國家的新出路。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近現(xiàn)代中國的歷史主題，也是中國共產(chǎn)黨的歷史使命?！爸袊鴫簟笔墙F(xiàn)代歷史任務(wù)的延續(xù)，推動國家逐步接近乃至實現(xiàn)我國民族復(fù)興夢想。

其次，“中國夢”與“美國夢”的基本內(nèi)涵不同?！懊绹鴫簟钡幕緝?nèi)涵是追求個人的自由與平等，通過個體的奮斗來獲得成功。美國憑借其獨特的價值追求激勵世界各地的創(chuàng)業(yè)者來到這片土地創(chuàng)造夢想，財富則是判斷個人價值的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊鴫簟睂颐\、民族前途與個人利益融為一體，三個方面相輔相成、互相成就。國家富強是民族振興的前提，民族振興是國家富強的保障，人民幸福是國家富強與民族復(fù)興的歸宿，三者在實現(xiàn)人民的根本利益上高度融合。

再次，“中國夢”與“美國夢”的價值觀念不同?！懊绹鴫簟备灿谫Y本主義文化，宣揚個人利益至高無上，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。美國僅有三百年的移民歷史，難以承載起以國家、民族為重的厚度，但“美國夢”重視個人勤奮、依靠雙手實現(xiàn)自身價值的觀念對“中國夢”具有借鑒意義。中國自古以來就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化自覺，提倡天下為公，后又經(jīng)馬克思主義中國化思想的洗禮，重視集體主義?！爸袊鴫簟钡闹髦季驮谟谥腥A兒女共同奮斗，要求個人與民族、個人與國家休戚與共。

(二)“中國夢”體現(xiàn)了整體與局部對立統(tǒng)一

馬克思主義認為，整體是事物的全部，它由部分構(gòu)成；整體統(tǒng)帥著局部，部分服從并呈現(xiàn)整體的特性。但局部不是被動的，對整體具有反作用，甚至于關(guān)鍵的部分對整體有決定作用。

中華民族歷來是追求公義的民族。相對于“美國夢”中對個人主義的追求，“中國夢”包含著集體主義價值理念，但這不是以犧牲個人利益為代價的，而是個人與集體的和諧共贏、整體與個體的統(tǒng)一。

“中國夢”是由不同要素、不同環(huán)節(jié)構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。國家夢與民族夢是整體，由千萬個人夢想構(gòu)成；個人夢是局部，是“中國夢”的有機構(gòu)成要素。實現(xiàn)“中國夢”離不開每個人的理想追求，個人夢想的實現(xiàn)要以中華民族的偉大復(fù)興為依托。只有個人夢不斷實現(xiàn)，才能為民族夢、國家夢凝聚力量；只有民族夢與國家夢逐漸達成，才能為個人夢拓展空間。當(dāng)越來越多的個人夢成功之際，也就是“中國夢”實現(xiàn)之時。

(三)“中國夢”與馬克思主義人本觀辯證統(tǒng)一

馬克思主義認為，人是社會實踐的主體。社會實踐賦予了人以社會性與歷史性，使人有了區(qū)別于動物的本質(zhì)。資本主義生產(chǎn)方式造成了物對人的支配。勞動解放有助于擺脫異化困境，使人類實現(xiàn)自由、自覺的活動。人的解放的最高境界是人的全面發(fā)展，人的發(fā)展是目的而非手段，社會發(fā)展的最終目的在于實現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展。[2]

較之于“美國夢”一切以社會財富為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“中國夢”以增進人民幸福為出發(fā)點與落腳點，人成了發(fā)展目的，這是馬克思主義人本觀的重要體現(xiàn)。國家夢、民族夢是人民夢的載體，人民夢是其最終目的，人民有了全面發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)?！爸袊鴫簟睔w根到底是人民的夢，要依靠人民群眾自身來實現(xiàn)，人成了社會歷史的主體，這是尊重人的主體地位的重要做法。實現(xiàn)“中國夢”要尊重人民的智慧，黨的一切方針、政策無一不是群眾經(jīng)驗的總結(jié)、群眾智慧的結(jié)晶。“中國夢”凝聚著人民群眾對美好生活的向往，超越一切個人得失、金錢利益，是比“美國夢”更富有感染力的國家理想。

三、“中國夢”布局的合理性

要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須從社會主義全局出發(fā)，站在社會主義發(fā)展新時代的高度，提出新一輪治國理政的新思路?！拔逦灰惑w”與“四個全面”是新形勢下我黨為實現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”而提出的總體戰(zhàn)略布局，是矛盾觀與聯(lián)系觀在國家工作中的重點體現(xiàn)。

(一)“五位一體”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了社會有機論的基本原理

“五位一體”的戰(zhàn)略布局是黨為開辟中國特色社會主義新事業(yè)而作出的戰(zhàn)略安排，具有全局性與長期性。它適應(yīng)我國發(fā)展新要求，協(xié)調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的諸多方面，全方位、多領(lǐng)域地為“中國夢”的實現(xiàn)打下堅實基礎(chǔ)。馬克思主義認為，社會有機體是由諸多要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的有機整體，它是開放的、變動的，通過外部或自身的物質(zhì)能量交換而實現(xiàn)其不斷發(fā)展。毫無疑問?！拔逦灰惑w”的總體構(gòu)思顯現(xiàn)著社會有機論思想的哲學(xué)智慧。

首先，“五位一體”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了社會有機體諸要素相互依存、相互作用。社會有機體各個要素是相互依存的，誰也離不開誰。通過各個部分相互聯(lián)結(jié)，社會有機體實現(xiàn)自我組織、自我調(diào)節(jié)，創(chuàng)造出總體功能大于部分之和的整體。“五位一體”總體布局的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)。在“五位一體”里，經(jīng)濟建設(shè)是基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟實力增強，才能為其他四個方面奠定牢靠的基石。一個國家各項目標(biāo)的達成必須有一套完整的政治體系，從而保證其他建設(shè)的前進方向。政治體系的完善離不開政治建設(shè)；文化建設(shè)對提高我國精神文明水平作用巨大，為我國“五位一體”的建設(shè)提供智力支持；社會建設(shè)則起著樞紐作用，它能為國家各種建設(shè)的進行提供有序的環(huán)境，對其他方面有統(tǒng)合協(xié)調(diào)功能。此外，在我國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一系列資源環(huán)境問題。只有加強生態(tài)建設(shè)，才能保證社會發(fā)展的可持續(xù)性，進而為其他四個方面提供有力的后盾?？梢?，整體性原則是“五位一體”總布局的基本原則。

其次，“五位一體”體現(xiàn)了社會有機體的動態(tài)性與開放性。任何系統(tǒng)都不是一成不變的，都是通過對外開放來實現(xiàn)發(fā)展與拓充的，“五位一體”也不例外。這體現(xiàn)在兩個方面：第一，“五位一體”是動態(tài)的，隨著國內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)歷了由淺入深、由點及面的發(fā)展過程。從黨的十二大的“兩個文明”、黨的十五大的“三位一體”、黨的十七大的“四位一體”,直到黨的十八大的“五位一體”理念，黨對社會發(fā)展的認識逐漸深刻、全面。在社會有機體發(fā)展過程中，矛盾逐漸顯現(xiàn)，由此決定了“五位一體”發(fā)展理念的動態(tài)性。第二，“五位一體”是開放的?！拔逦灰惑w”作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，必然與外界保持密切的聯(lián)系，這是它的開放性特征。在系統(tǒng)內(nèi)部，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)這五個子系統(tǒng)之間的能量、技術(shù)、資金等要素不斷交換，實現(xiàn)了子系統(tǒng)之間的開放性。在系統(tǒng)外部，除了“五位一體”，還有其他社會主義事業(yè)的多項布局，如黨的建設(shè)總布局和外事工作總布局等。各種系統(tǒng)間相互配合、相互開放，對“中國夢”的實現(xiàn)意義重大。

(二)“四個全面”的戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理

較之于“五位一體”的長遠性，“四個全面”是一個階段性布局，服務(wù)于第一個百年目標(biāo)的實現(xiàn)。[3]既然是階段性戰(zhàn)略，就應(yīng)該有所側(cè)重，體現(xiàn)有重點、講大局的策略智慧。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展過程存在著主要矛盾與次要矛盾。主要矛盾決定著事物的發(fā)展，因此要重點把握。而在觀察事物時，忽視次要矛盾容易導(dǎo)致絕對化與片面化，所以要看兩點，不是只關(guān)注重點?！八膫€全面”的戰(zhàn)略布局與矛盾觀的兩點論與重點論不謀而合。

全面建成小康社會是兩點中的重點。在“四個全面”中，全建成小康社會是總目標(biāo)?！爸袊鴫簟笔俏覈膹?fù)興之夢、現(xiàn)代化之夢，全面建成小康社會是關(guān)鍵一步。它承上啟下、過渡呼應(yīng)，勢必為我國的現(xiàn)代化奠定堅實基礎(chǔ)。所以，它在我國的國家戰(zhàn)略中占有重要地位。全面小康社會的戰(zhàn)略地位決定了其對另外三個方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。作為戰(zhàn)略目標(biāo)，它為其他三個方面指明了方向。三個方面協(xié)同配合，解決當(dāng)前我國發(fā)展的突出問題。

同時，我們也不應(yīng)忽視重點中的兩點?！叭妗笔切】瞪鐣?yīng)有之義，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會等多個領(lǐng)域，這就離不開全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的相互加持。

首先，全面深化改革為全面建成小康社會提供發(fā)展動力。我國經(jīng)濟經(jīng)歷高速發(fā)展階段后，之前坐擁的發(fā)展紅利正在慢慢消退。經(jīng)濟發(fā)展后勁如何發(fā)力，創(chuàng)新如何突破，這是唯有改革才能解決的問題。[4]

其次，全面依法治國為全面建成小康社會創(chuàng)造良好環(huán)境?，F(xiàn)代社會變化日新月異，法制建設(shè)往往落后于社會發(fā)展。此外，我國正處于大變革、大發(fā)展時代，人民對法治建設(shè)的需求也與日俱增。治國安邦必依法治國。

再次，全面從嚴(yán)治黨為全面建成小康社會的實現(xiàn)提供根本保證。人民群眾的熱情固然高漲，但如何引導(dǎo)人民群眾正確發(fā)揮作用，如何凝聚中華兒女的精神力量，需要正確的引領(lǐng)者加以安排。只有全面從嚴(yán)治黨、嚴(yán)懲黨內(nèi)腐敗、凈化政治生態(tài)，才能保持黨風(fēng)黨紀(jì)，才能真正將全面小康社會建設(shè)落到實處。

四、“中國夢”實現(xiàn)的可能性

夢想是美好的，但夢想的實現(xiàn)離不開對客觀條件的判斷與分析。只有立足于現(xiàn)實，夢想才有實現(xiàn)的可能。中國道路、中國精神與中國力量是對“中國夢”實現(xiàn)條件的概括與分析，高度的哲學(xué)智慧蘊含其中。

(一)中國道路符合具體問題具體分析的基本原則

任何事物都有作為類的共性，又有作為個體的特性，這符合矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。這要求我們具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下找出具體矛盾的特殊性，認識事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)，以此來解決矛盾、達成目的。

中國道路既遵循社會主義建設(shè)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)中國特色，是具體問題具體分析方法在社會發(fā)展定位上的體現(xiàn)。一方面，作為社會主義國家，中國無論情況多么特殊，都必須堅持馬克思主義普遍真理，都必須保持社會主義發(fā)展方向，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。這個矛盾必須貫徹我國發(fā)展過程始終，并遍布我國發(fā)展布局的每一方面，作為社會主義國家共性而存在。另一方面，我們搞社會主義建設(shè)必須立足于中國國情，這又體現(xiàn)了矛盾的特殊性。中國特色社會主義道路來之不易，它形成于改革開放40年來的不斷摸索。在經(jīng)歷一系列成敗得失后，中國共產(chǎn)黨依據(jù)中國的政治經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化積淀等因素，提出了中國道路的四大理論基石：社會主義本質(zhì)論、階段論、市場經(jīng)濟論、改革開放論。[5]在此基礎(chǔ)上，中國特色市場經(jīng)濟、人民民主專政、特色精神文明等發(fā)展架構(gòu)逐漸建立，中國特色日趨明顯。中國道路體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)、經(jīng)受住了實踐的檢驗，得到了人民群眾的真心擁護，必能通向偉大復(fù)興的“中國夢”。

(二)中國精神體現(xiàn)重視主體意識能動性的重要方法

在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)決定意識，但不否認意識的能動作用，主體精神對人的實踐過程具有重大的指導(dǎo)作用。首先，意識能對感性材料進行加工概括，形成認識理論，指導(dǎo)我們的行為；其次，意識具有人類主體特有的創(chuàng)造性功能，能把自然之物變成為我之物；再次，意識產(chǎn)生的精神能量能對人類的心理、生理產(chǎn)生重要影響。

中國精神作為“中國夢”的精神底蘊，由兩部分構(gòu)成：民族精神與時代精神。民族精神體現(xiàn)著中華民族特有的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，勢必為“中國夢”的建設(shè)提供指導(dǎo)意義。時代精神體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神，是鞭策我們?yōu)閴粝氩粩嚅_拓、與時俱進的精神力量。改革開放的不斷推進，激勵我們勇攀時代的高峰。民族精神與時代精神相得益彰、相互呼應(yīng)，為民族奮進提供了經(jīng)久不息的精神支撐。中國精神作為社會歷史主體自我意識的凝練，賦予了中華民族生生不息的精神力量，在“中國夢”的偉大實踐過程中一定會成為中華民族無可替代的精神優(yōu)勢。

(三)中國力量貫徹群眾路線的基本要求

馬克思主義唯物史觀是一種群眾史觀，社會前進的根源與動力來自人民群眾。人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造了歷史，是社會歷史的真正主人。因此，要尊重人民群眾的創(chuàng)造者地位，發(fā)揮群眾的力量，做到一切發(fā)展都為了群眾，一切前進都依靠群眾，從群眾中來再到群眾中去。

實現(xiàn)“中國夢”需要凝聚中國力量，需要萬眾一心、攻堅合力。中國力量不是每個個體的簡單拼湊，它需要不斷在利益調(diào)整和民生改善中獲得共識。中國力量來自各個領(lǐng)域、各個階層，要把這一切都凝聚起來，需要機會公平、民生改善、制度保障。中國人民群眾越來越成為社會改革的主力軍與受益者，民族復(fù)興與人民福祉緊密聯(lián)系在一起，極大地激發(fā)了人民群眾投身“中國夢”的實踐熱情。我們相信，在“中國夢”的目標(biāo)指引下，人民群眾必將積極行動起來，凝聚成偉大的中國力量，不斷推動中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

AnAnalysisofthe“ChineseDream”fromthePerspectiveofMarxistPhilosophy

WANG Dong-liang1, XU Yu-hang2

(1.School of Marxism, Hebei Normal University for Nationalities, Chengde Hebei 067000, China;2.Department of Political Science and Law, Hebei University, Baoding Hebei 071000, China)

Abstract:Realizing the great rejuvenation of the Chinese nation is the greatest dream of the Chinese people in modern times. The “Chinese Dream” of the country’s prosperity, national rejuvenation, and people’s happiness is related to the development trend and contemporary destiny of the Chinese nation, and has become the strongest voice of the modern era. The “Chinese Dream” is the product of the combination of Marxism and the modern era, and has a profound Marxist philosophical foundation. Interpreting the “Chinese Dream” with Marxist philosophy, sorting out the proposal, conception, layout and realization of the “Chinese Dream” is conducive to a deep understanding of the evolution of the “Chinese Dream” and demonstrating its rationality and scientificity. It also helps deepen the guiding role of Marxist philosophy in China’s socialist cause.

Keywords:the Chinese Dream; the American dream; Marxist philosophy