陳姝宏

(吉林省社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，吉林 長春 130033)

價值觀是文化的核心。核心價值觀是對價值觀體系的高度概括和總結(jié)，是一國最重要的、長期穩(wěn)定的指導(dǎo)原則，能夠反應(yīng)共同的心理趨勢、價值取向及主導(dǎo)意識。日本核心價值觀對外表現(xiàn)出具有極高辨識度的“個性”，而其形成的背后又蘊(yùn)含諸多文化的“共性”。日本核心價值觀的利弊亦如“菊與刀”。

一、日本核心價值觀形成的多維度闡釋

本尼迪克特曾概括道，日本人既好斗又和善，既尚武又崇美，既蠻橫又有理，既刻板又善辯，既溫馴又不愿受人擺布，既忠心耿耿又容易背叛，既勇敢又怯懦，既保守又易于接受新的方式。日本的核心價值觀由以下幾個層面構(gòu)成：

1.個人層面

在日本傳統(tǒng)社會中，集體利益高于個人利益，個人必須對家庭和社會盡義務(wù)。這一點被普遍認(rèn)可和接受，并逐漸形成社會習(xí)慣。

集日本民族最高尚道德追求與文化劣根性于一身的武士道精神是日本傳統(tǒng)社會個人價值觀的核心。武士道乃是“武士”的道德準(zhǔn)及行為準(zhǔn)則[1]2，它既是日本人自強(qiáng)、驕傲、從跌倒的地方爬起來的精神動力，也是日本人偏執(zhí)、殘暴、瘋狂到泯滅人性的罪魁禍?zhǔn)?。日本的武士道精神雖有許多弊端，但當(dāng)今日本人一絲不茍、積極進(jìn)取、堅忍不拔的精神正是源于武士道精神。武士道精神中先進(jìn)的思想觀念已經(jīng)成為日本社會的核心價值觀并被廣泛推行和繼承。

二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，企業(yè)文化中漸漸滲透追求個人發(fā)展、自我價值實現(xiàn)的價值觀。日本社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，集體主義與個人主義產(chǎn)生了一些沖突和矛盾，政府在此過程中不斷調(diào)和，努力使二者達(dá)到平衡。

日本后現(xiàn)代社會價值觀的重要特征之一是個人化。個人的價值實現(xiàn)逐漸超越了集體和家庭的整體發(fā)展，個人開始在集體中尋求個性與發(fā)展。比如，辛勤工作、敬業(yè)至上、責(zé)任心強(qiáng)等謀求個人發(fā)展的理念正迎合了集體發(fā)展的需求，政府推行價值觀的作用明顯。

2.社會層面

集體本位是日本核心價值觀在社會層面的定位，日本人對集體的服從幾乎是無條件的。個人只有被集體認(rèn)同，才能被所在的群體接納；如果背叛集體，就會被群體內(nèi)的其他人排擠。因此，個人的生存必須依賴集體。在集體本位基礎(chǔ)上衍生出來的團(tuán)隊意識、群體合作、犧牲自我等理念給予日本社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面以強(qiáng)有力的推動。

日本人在出生30～100天內(nèi)，就會被父母帶去參拜神社。全國共有大小神社8萬多個，在政治和教育上與國家密切結(jié)合。神道教在明治維新后被奉為國教，日本政府通過推行神道教的教義和理念，向民眾宣傳統(tǒng)治者的思想和旨意，使日本人從出生就接受教化。通過對神的崇拜，推演為對國家、對民族的崇拜和忠誠。

此外，日本社會“各安其位、各司其職”的等級觀念體現(xiàn)在社會生活的各個方面，守禮、盡職、秩序等價值觀在日本人的日常生活中根深蒂固。在日本，等級制度本身就是文化的核心。在日本，一位母親在嬰兒還被束縛在她的背上時，就開始用手按著嬰兒的頭學(xué)鞠躬了。一個小孩在剛開始學(xué)步時，受到的教育就是對父親和兄長履行禮儀。[2]87由倫理觀念衍生出的對輩分、性別、上下級等關(guān)系的等級劃分，使日本人嚴(yán)格要求自己，時刻監(jiān)督自己，但卻過于苛刻。

3.國家層面

大學(xué)生在描述和舍友之間的關(guān)系時，使用頻率較高的隱喻為：左手和右手（60.46%）、嘴唇和牙齒（21.49%）。兩個選項都表明大學(xué)生認(rèn)為他們自己和舍友的關(guān)系是親密無間的。而蜻蜓和蚊子（12.89%）、蛇和老鼠（5.16%）則意味著大學(xué)生認(rèn)為在和舍友相處時，相處不愉快，處于敵對狀態(tài)。

日本將中國傳統(tǒng)文化中的“孝”“忠”“仁”“恩”等概念進(jìn)行本土化演繹和闡釋，形成日本的統(tǒng)治思想，成為國家層面的倫理道德和社會規(guī)范。在日本傳統(tǒng)社會，天皇具有神一樣的地位，統(tǒng)治者要求公眾必須報答天皇之“恩”，而報答的方式就是效忠。日本人對待國家有極高的忠誠度，并有極高的榮譽(yù)感和責(zé)任感。

核心價值觀是一個國家文化軟實力的體現(xiàn)。日本積極推崇自己的核心價值觀，以提升國家綜合國力，增強(qiáng)國際影響力。英國廣播公司2008年進(jìn)行了一項關(guān)于各國全球形象的民意調(diào)查，結(jié)果顯示，在正面國際形象方面，日本位列全球第二，僅次于德國。[3]

此外，日本通過對外援助的方式擴(kuò)大其核心價值觀的影響力。日本前首相麻生太郎認(rèn)為，對發(fā)展中國家的援助是是傳播日本價值觀的重要方式。2008年10月，麻生太郎簽署了45億美元對印度的貸款，創(chuàng)下對印援助的最高紀(jì)錄。2009年，日本增加了13.6%的對外援助預(yù)算。[4]

受地理位置和自然環(huán)境的影響，日本地震頻發(fā)，舉國存在嚴(yán)重的危機(jī)意識和求生本能。因此，珍惜資源、保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的理念成為一種國家觀念，并在民眾中得到貫徹和踐行。

4.政治層面

政治核心價值觀是一國制定外交政策的基本立足點，決定國家在國內(nèi)外政治事務(wù)和交往中的態(tài)度和方針，并影響政治形象和國際地位。政治核心價值觀具有一定的精神支持作用，對內(nèi)能夠聚合民眾、整合政治輿論，對外可以有效抵制外來思想的入侵?，F(xiàn)代國家往往用政治核心價值觀傳播本國的政治思想和主張。

在國際政治領(lǐng)域，日本的等級觀念體現(xiàn)在其國際政治態(tài)度上，其認(rèn)為國際秩序必須按照等級制度，“各得其所，各安其分”[2]31。在集體本位、集團(tuán)主義思想的影響下，日本在國際政治領(lǐng)域采取“結(jié)盟”方式，稱與多國具有“共同價值觀”。與西方的價值觀外交不同之處在于，日本民眾對此態(tài)度較為冷漠。

日本對國內(nèi)外的政治態(tài)度常常表里不一，具有兩面性。其企圖以某些傳統(tǒng)價值觀作為本國的價值倫理而賦予外交手段以強(qiáng)烈的價值觀色彩的舉動，往往帶有干涉內(nèi)政、劃分利益等圖謀，并試圖將政治問題轉(zhuǎn)化為價值觀問題，掩蓋問題的實質(zhì)。

二、日本核心價值觀的得失

日本的核心價值觀是在立足本國傳統(tǒng)的同時，汲取人類文明的共同成果和其他國家的思想、文化而形成的，堅持其核心價值觀培育的“外來性”與“獨立性”是日本的一大特色。倫理學(xué)家和遷哲郎認(rèn)為，如果從日本文化中剔除掉外國文化的話，那日本文化將所剩無幾。正如本尼迪克特所驚嘆的，在世界歷史上，除日本之外，很難在什么地方找到另一個自主的民族如此成功地有計劃地汲取外國文明。[2]41而日本又善于將外來的文化進(jìn)行改造和再加工，“變身”為本國的本土文化。

日本的核心價值觀深受中國儒家傳統(tǒng)文化的影響?！翱鬃拥慕陶d就是武士道最豐富的道德淵源?！盵6]20儒學(xué)在日本江戶時代就開始盛行，公元7世紀(jì)以后，儒學(xué)在日本的影響日漸擴(kuò)大。日本不僅在典章制度方面仿效中國，而且大力提倡儒學(xué)，對日本社會的倫理道德產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。日本社會治理的基本精神是以人為中心，以道德教化為手段，以修己正人為途徑，而這些精神正是儒家所主張的。儒家的“禮”“仁”“恩”等觀念在日本得到推行和普遍認(rèn)同，這些觀念也在客觀上推動了日本社會的發(fā)展進(jìn)程。

二戰(zhàn)后，日本在繼承儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文明的民主、憲政、自由等價值觀，并融合本民族特有的國家崇拜、等級崇拜、神道教文化，形成了人性層面以“重義、知禮、愛國”為主要內(nèi)容的核心價值觀，社會層面以“獨立、自由、平等、秩序”為主要內(nèi)容的核心價值觀，國家層面以“憲政、民主、法治”為主要內(nèi)容的核心價值觀。日本立足傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代文明，從傳統(tǒng)的專制型核心價值觀向現(xiàn)代民主型核心價值觀的轉(zhuǎn)換，在兩個領(lǐng)域獲得了成效：一是行政核心價值觀，包括民主、效率和福利等；二是公民社會核心價值觀，包括參政、自治、公民權(quán)利等。概言之，日本核心價值觀的形成原因是多方面的，核心價值觀的形成和培育既有力推進(jìn)了社會發(fā)展，也存在若干弊端。

1.日本核心價值觀的形成原因

其一，文化原因。日本文化是東西方文化的集合體，這源自日本愿意模仿、擅于模仿的文化傳統(tǒng)。日本不滿足于完全接受外來的核心價值，常常運(yùn)用本國的元素對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，這是日本培育核心價值觀較為成功的重要經(jīng)驗。日本培育核心價值觀常常采取由表及里、由淺入深、由形似到神似、由典章制度到日常生活的方式。在成功地進(jìn)行創(chuàng)新并有效地培育后，日本不斷向外輸出本國的核心價值，力圖增強(qiáng)世界影響，同時增強(qiáng)本國民眾踐行核心價值觀的信心。

其二，經(jīng)濟(jì)原因。二戰(zhàn)后，日本面臨振興經(jīng)濟(jì)的重任。日本的企業(yè)紛紛借助傳統(tǒng)的武士道精神和忠、誠、群體主義等核心價值理念，轉(zhuǎn)化為有利于企業(yè)發(fā)展的集團(tuán)精神、責(zé)任感、使命感和敬業(yè)精神。日本培育核心價值觀，有效地推動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為日本成為世界經(jīng)濟(jì)第二大國起到了巨大作用。

其三，政治原因。戰(zhàn)前的日本，核心價值觀是效忠天皇、效忠國家。這種價值觀在戰(zhàn)后受到打擊，日本人失去了效忠對象。為了盡快恢復(fù)國際政治地位，重新樹立國際政治形象，日本政府有針對性地進(jìn)行核心價值觀培育。

其四，社會原因。二戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國的美國將自由、民主等價值觀滲透到日本。新舊價值觀的激烈沖突與不適應(yīng)以及經(jīng)濟(jì)與政治的矛盾使日本社會價值混亂，日本政府不得不為了維持社會穩(wěn)定及時作出調(diào)整。社會發(fā)展向價值觀提出了新的要求，在此情境下，日本政府開始培育與社會發(fā)展相適應(yīng)、有利于社會安定的核心價值觀。

2.日本核心價值觀的弊端

其一，傳統(tǒng)的武士道精神是引起高自殺率的主要原因。日本是世界上自殺率最高的國家之一，連續(xù)14年每年有超過3萬人自殺。此外，過于重視群體利益的價值觀，使日本人具有過重的責(zé)任心和壓迫感，一些人面對壓力選擇自殺作為逃避方式。

其二，現(xiàn)代民主觀念使公眾過度干預(yù)政治，引起政局動蕩。日本為了達(dá)到程序民主，設(shè)置了暢通民主的渠道。比如，每個國會議員負(fù)責(zé)8個公民，將其意愿傳達(dá)給議會。這種民意表達(dá)機(jī)制實現(xiàn)了形式民主，然而公眾的過分參與會使政府無所適從，不利于實現(xiàn)實質(zhì)民主。如果政府將本應(yīng)由自身負(fù)擔(dān)的職責(zé)推給公眾或民間組織，會對公民社會的建立形成破壞力。

其三，過度的社會責(zé)任觀念使民眾對社會發(fā)展有較高的期待，并給予政府過高的信任。但這種信任不是無限的，一旦政府稍有差池，民眾便會群情激昂，呼吁更換領(lǐng)導(dǎo)人，這是日本政局動蕩的主要原因之一。新的領(lǐng)導(dǎo)人上臺后，日本民眾又會立即對新一屆政府抱有積極的態(tài)度和充分的信任，循環(huán)往復(fù)，民眾希望不減。

其四，日本核心價值觀的培育與其公民社會理念的推行關(guān)系密切，而公民社會推行的自治、自由、權(quán)利等核心價值觀，最終的受益者是政府。資本主義制度下的公民社會建設(shè)是為市場服務(wù)的，換言之，公民社會是手段而不是目的。以日本的民間組織為例，受市場變動的影響，政府經(jīng)常調(diào)整對民間組織的政策，保障自身利益的最大化，而以犧牲公共利益為代價。日本學(xué)習(xí)西方，建設(shè)公民社會，但其國家利益以市場為導(dǎo)向，意志以資產(chǎn)階級為轉(zhuǎn)移。公民參與培育核心價值觀，參政議政，歸根結(jié)底是為資本主義市場服務(wù)的，其局限性必然暴露出來。

三、結(jié)語

任何社會形態(tài)都有核心價值觀。各國在構(gòu)建本國核心價值觀過程中，必須尊重其他國家的價值觀。而日本近年來經(jīng)常以“共同價值觀”結(jié)盟，割裂國家之間的關(guān)系，利用核心價值觀搞政治陰謀和價值觀外交。這種做法是違背國際政治秩序和外交理念的，是我們堅決反對和警惕的。