戚向一 昆明教育電視臺(tái)

布朗語(yǔ)正在悄悄的消亡，今天能使用布朗語(yǔ)的人少之又少，布朗語(yǔ)能發(fā)揮的作用也極其微弱。布朗語(yǔ)在在某個(gè)占優(yōu)勢(shì)地位的語(yǔ)言社團(tuán)中“自毀”，同時(shí)某個(gè)占優(yōu)勢(shì)地位的語(yǔ)言社團(tuán)也在“扼殺”布朗族語(yǔ)，改換成自己的語(yǔ)言。無(wú)論是自毀還是扼殺，這種語(yǔ)言同化和被同化的現(xiàn)象都離不開(kāi)民族認(rèn)同的影響。

一、民族認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞首先由弗洛伊德提出，是指“在社會(huì)情景中，個(gè)體對(duì)其他個(gè)體或群體的意向方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或團(tuán)體趨于一致的心理歷程”。[1]認(rèn)同表現(xiàn)在群體成員的情感方面，對(duì)在同一個(gè)群體中的成員互相感到親切，承認(rèn)、認(rèn)可和贊同；另外，認(rèn)同表現(xiàn)在社會(huì)文化規(guī)范的方面，群體成員自覺(jué)按照群體的規(guī)范要求自己，按群體契約的行動(dòng)。多數(shù)心理學(xué)家和人類學(xué)家在解釋認(rèn)同時(shí)認(rèn)為認(rèn)同的情感功能發(fā)生在擁有共同的特征群體中，認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)于自己是某種社會(huì)群體歸屬的認(rèn)知和感情依附。他意味著某一個(gè)群體的所有成員，意識(shí)到他們屬于同一個(gè)群體，具有同樣的民族屬性。

“認(rèn)同性基本上是指民族性，民族性是指一個(gè)集團(tuán)的特征，這種特征表現(xiàn)為群體成員有著共同的歷史或起源以及一種特殊的文化遺產(chǎn)”。[2]而民族語(yǔ)言作為文化遺產(chǎn)的一部分，無(wú)論起源如何，形式如何，一致性如何，皆為民族的認(rèn)同性意識(shí)提供了一個(gè)基礎(chǔ)，并且培育了一種差別感，民族語(yǔ)言本身就是民族意識(shí)傳播的基礎(chǔ)。

二、民族認(rèn)同與語(yǔ)言的消亡

民族語(yǔ)言是民族的一個(gè)特征，通過(guò)語(yǔ)言，群體成員之間可以很快確立彼此屬于同一群體的身份。個(gè)體對(duì)民族語(yǔ)言的使用意味著對(duì)這一民族文化和價(jià)值觀的接受和認(rèn)同。反之，個(gè)體對(duì)主流語(yǔ)言的使用意味著對(duì)主流文化和價(jià)值觀的接受和認(rèn)同，會(huì)影響民族語(yǔ)言的接受和使用。事實(shí)上，布朗族以及他們的后代在漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)言的使用上面臨民族認(rèn)同的抉擇。

民族認(rèn)同有兩種基本模式：積極的民族認(rèn)同和消極的民族認(rèn)同。積極的民族認(rèn)同指民族成員積極、自豪地看待自己的民族，并且為身為民族成員而自豪。積極的民族認(rèn)同會(huì)使民族成員積極地維護(hù)本民族的利益，以一種充滿優(yōu)越感的姿態(tài)看待本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗。相反，具有消極民族認(rèn)同的個(gè)體以一種悲觀、頹廢的心態(tài)看待本民族的一切，他們對(duì)本民族的語(yǔ)言、文化、宗教、習(xí)俗等充滿了自卑和羞恥。

布朗族由于自身發(fā)展的需要，為擺脫社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低、文化程度低和就業(yè)情況欠佳的局面，積極的融入到主流文化中去。在對(duì)新的文化環(huán)境的投靠中，逐漸產(chǎn)生了主流文化的積極認(rèn)同。而主流文化消解了布朗族的民族認(rèn)同，導(dǎo)致了布朗族對(duì)自身文化的消極認(rèn)同。布朗族對(duì)自身語(yǔ)言的消極的民族認(rèn)同常以一種消極、逃避和悲觀的態(tài)度對(duì)待本民族的語(yǔ)言，促使布朗族語(yǔ)言逐漸消失。有著消極認(rèn)同的民族成員，有的極力掩飾自己的民族身份，有的不敢在眾人面前說(shuō)本民族語(yǔ)言，有的人看不起本民族的人，認(rèn)為本民族人天生不如人等，這些都是很典型的民族消極認(rèn)同的反應(yīng)。主流文化中的意識(shí)形態(tài)極大的沖擊了封閉環(huán)境中說(shuō)布朗族的意識(shí)形態(tài)，改變了改變了布朗族的傳統(tǒng)、思維方式、文化價(jià)值等。

通常沒(méi)有文字的語(yǔ)言的命運(yùn)和性質(zhì)在某種意義上對(duì)它們?cè)斐勺畲髩毫Φ哪耸俏幕陷^富有侵他性的另一種語(yǔ)言的使用者的影響，而在其中起到關(guān)鍵作用的文化認(rèn)同，讓布朗族的語(yǔ)言的未來(lái)發(fā)生深刻變化，或至少有所改變。大部分的少數(shù)民族接受主流的文化，在此過(guò)程中，布朗族完全或部分喪失了民族語(yǔ)言。民族認(rèn)同對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了重大影響：語(yǔ)言可能消失，并被文化上影響更大的語(yǔ)言所取代；或者本族語(yǔ)言退之次位，只具有文化上較低功能和不太重要的作用，只限于在罕見(jiàn)的情況下或者個(gè)別少數(shù)人使用；更或者散失根植與語(yǔ)言中的傳統(tǒng)文化的大量特征，在許多方面將變成對(duì)文化上影響更大的語(yǔ)言使用者的模仿，它將不能反映本族語(yǔ)言使用者的獨(dú)特的文化觀和價(jià)值系統(tǒng)。

總之，隨著一種語(yǔ)言的死亡，我們認(rèn)識(shí)和理解人類思想及其世界觀的不可替代的因素也隨著消失了。作為民族認(rèn)同的兩個(gè)模式的積極的民族認(rèn)同和消極的民族認(rèn)同對(duì)民族語(yǔ)言的影響，導(dǎo)致布朗族語(yǔ)言的消失，無(wú)論對(duì)主流語(yǔ)言的積極認(rèn)同或?qū)Σ祭首逭Z(yǔ)言的消極認(rèn)同都是民族語(yǔ)言受到影響的主要因素。對(duì)于民族認(rèn)同對(duì)語(yǔ)言的作用的理解，也許至少能推遲我們?cè)谖闹忻枋龅牟祭首遄呦蛳录陌l(fā)生。