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新知

2018-03-30 08:18
文史博覽 2018年3期
關(guān)鍵詞:開埠韓非子法家

明朝皇帝大多表現(xiàn)平庸,為何仍能維持近300年統(tǒng)治

佚名《明朝皇帝大多表現(xiàn)平庸,為何仍能維持近300年統(tǒng)治》

明朝共傳16帝,其中除了開國皇帝朱元璋、明成祖朱棣外,其余14個皇帝,大多表現(xiàn)平庸。如此一個平庸皇帝扎堆的朝代,卻維持了近300年的統(tǒng)治,這是為何呢?

二是從表面上看,明朝中期以后的皇帝很少過問政事,可在關(guān)系到國家安危的大事上,他們“該出手時(shí)就出手”,舉旗定向,毫不含糊。以被《明史》黑

得最厲害的正德帝朱厚照為例,《明史》稱其“然耽樂嬉游,暱近群小,至自署官號,冠履之分蕩然矣”。事實(shí)上,正德帝玩起來固然很瘋狂,可辦起正事來卻一絲不茍。如他在1517年御駕親征,指揮應(yīng)州大捷,擊退來勢洶洶的蒙古王子伯顏,交出了一份相當(dāng)漂亮的成績單。

我們所熟知的“木匠皇帝”天啟帝朱由校,沉溺于木匠活里,疏于朝政,終于“培養(yǎng)”出大太監(jiān)魏忠賢??伤麅纱未竽憜⒂眯芡㈠觯?jīng)略遼東,使得努爾哈赤的后金基本上沒占到什么便宜。至于后來的崇禎帝朱由檢,一上任就干凈利落地清除了魏忠賢勢力,有勇有謀,可圈可點(diǎn)。

五口通商,為什么上海一枝獨(dú)秀

周武 《五口通商,為什么上海一枝獨(dú)秀》

上海的興起離不開近代的開埠,但同時(shí)開埠的還有廣州、廈門、福州、寧波,而且這些城市不是省會,就是府衙的所在地,行政地位都比上海高,上海當(dāng)時(shí)僅是一個縣。為什么其他城市開埠后未能像上海一樣快速興起呢?

這其中一個重要因素是:上海是近代中國最早建立通達(dá)世界各地的海上通道的城市。1870年以后隨著蘇伊士運(yùn)河通航,以及歐洲與中國海底電纜

一是有強(qiáng)有力的內(nèi)閣保障權(quán)力正常運(yùn)行。自正德帝以后,皇帝們就沉溺于各自的愛好之中,很少過問朝政。極端者如萬歷帝,甚至30年不上朝?;实廴蔽缓蟮膰掖笫?,一般就由內(nèi)閣通過票擬、修旨等方式來處理。及至后來,皇帝又以扶植太監(jiān)的方式來平衡內(nèi)閣權(quán)力過大的危險(xiǎn)。的接通,中國和歐洲之間的交往更便捷、更密切。這使整個商貿(mào)組織和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。那時(shí)中國出口的最大宗商品是絲和茶,上海開埠后,全國90%的絲和江浙幾乎全部的茶都是從上海出口。洋貨進(jìn)口也大都是經(jīng)過上海聚散。其實(shí)不僅是物流,上海之所以重要,在于它在中西接觸和交涉中占據(jù)樞紐性地位。中國出使外國的使節(jié)和留學(xué)生最早就從上海出洋。外國人進(jìn)入中國首先抵達(dá)的也是上海。到東亞國家的外國人也往往要先抵達(dá)上海中轉(zhuǎn)。跟商貿(mào)組織的變化相關(guān)的還有整個信息渠道,即中西通訊系統(tǒng)的建立。

根據(jù)墨頓社會學(xué)“優(yōu)勢積累原理”,一個人一旦在某個方面建立優(yōu)勢以后,這個優(yōu)勢會不斷滾動疊加,優(yōu)勢會變得越來越大。一

個城市也是這樣,上海在中西交往中所扮演的重要角色,逐漸變成一種優(yōu)勢。這種優(yōu)勢的積累和放大使得其他城市沒有辦法跟它抗衡。

而當(dāng)上海以對外貿(mào)易中心口岸的力量重塑江南經(jīng)濟(jì)版圖和文化版圖的時(shí)候,上海的地緣稟賦也體現(xiàn)出來:上海擁有可以與世界上任何一個大城市相媲美的廣袤腹地——江南,可以生產(chǎn)糧食、蔬菜,足以保障一個大都市的物資供應(yīng)。江南變成上海的江南,這成為上海一個非常大的優(yōu)勢。

先秦時(shí)代,到底有沒有『法家』?

周熾成 《先秦?zé)o『法家』?》

胡適曾說:“古代本沒有什么‘法家’……”胡適所說的古代就是先秦時(shí)代。查先秦時(shí)代的著作,確實(shí)未見與儒家、墨家等相提并論的所謂“法家”的說法。就我們所見的文獻(xiàn)而言,最早說到法家作為一個學(xué)派的是漢代司馬談的《論六家要旨》:“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也……”另一經(jīng)典論述出自《漢書·藝文志》:“法家者流,蓋出于理官。信賞必罰,以輔禮制?!?/p>

可見法家是漢代才有的說法。不過也有人認(rèn)為,先秦雖無法家之名,但有法家之實(shí),因?yàn)楸弧稘h書·藝文志》歸為法家的著作,如《李子》《商君》《申子》《韓子》等在先秦早已存在。那么“法家之實(shí)”在先秦不是早已存在了嗎?

但上述之書和著書立說之人就是法家之實(shí)嗎?流傳至今的最可靠的“法家著作”是《商君書》和《韓非子》。按照《漢書·藝文志》“法家者流,蓋出于理官”,我們對商鞅和韓非子的法家歸屬就難免有疑問,因?yàn)樗麄兌疾皇抢砉伲ǚü伲km然《史記·商君列傳》記載商鞅“少好刑名之學(xué)”,但他的主要身份不是法官。商鞅變法之“法”雖然含有法律之法,但其范圍肯定要廣泛得多。韓非子的主要身份也不是法官。在《史記》中,司馬遷說他“歸本于黃老”,劉向說他為“名儒”??梢姾唵蔚匾苑抑f韓非子,也是值得商榷的。

馮友蘭說,儒、墨是先秦就有的老概念,但法家以及名家、陰陽家、道家是司馬談所創(chuàng)造的新概念。西漢其他人幾乎不用“法家”的概念,大體上都以“法律專家”或“刑法專家”來指稱,與今人眼中以韓非子為集大成者的法家距離較遠(yuǎn)。

切腹自殺?日本人沒你想象的那么英勇

羅小針 《切腹自殺?日本人沒你想象的那么英勇!》

上吊、服毒、割腕……自殺的方式有千萬種,日本人為什么非要選擇最痛苦的切腹自殺?

首先,刀是武士的象征,用刀來結(jié)束自己的生命,更符合武士的身份。其次,在日本人心中,稻谷是有“稻魂”的,而“稻魂”能夠充實(shí)自己的靈魂。因此,在日本人的觀念中,靈魂并不位于腦袋或者心臟,而是在肚子里。而切腹,一方面能夠釋放靈魂,另一方面可以展示忠誠,還能夠震懾?cái)橙?,展示自己的勇敢?/p>

因此,切腹成了日本武士自殺的標(biāo)準(zhǔn)方式,且有一套標(biāo)準(zhǔn)的切腹儀式,對儀容、眼神、坐姿、工具、刀法都有要求。

但切腹不會即刻斃命,至少要忍受5~6小時(shí)才會死去,其間的痛苦可想而知,因此“介錯人”應(yīng)運(yùn)而生。切腹者都會找一個親信當(dāng)自己的介錯人,在完成切腹后幫忙砍頭,給個痛快。

日本武士多不想忍受切腹的痛苦,又想用切腹的儀式以維護(hù)自己的尊嚴(yán),因此“扇腹”應(yīng)運(yùn)而生:只要武士用木刀、竹刀或者扇子,在腹部象征性地劃一下,介錯人就手起刀落將切腹者斬首了。雖然是“扇腹”,但對外必須宣稱是切腹。

因此,日本武士沒我們想象的那么英勇,很多切腹都是虛假宣傳。例如著名的赤穗事件,47名義士被下令切腹,實(shí)際上他們都是被斬首的,但對外則宣稱是切腹自盡。到了江戶后期,武士直接服毒自殺,死后再介錯,但對外依然宣稱是切腹。

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