鄧 芳，王小元

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

圖案圖形是最常見(jiàn)也是歷史最悠久的人為設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)形式。中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域中都有著與其它文明相區(qū)別的表達(dá)方式，在圖案圖形的創(chuàng)作上烙印著抹滅不掉的民族印記。這些圖案圖形蘊(yùn)含了深厚的人文歷史信息，是社會(huì)人文的縮影。

傳統(tǒng)圖案圖形是一個(gè)龐大的藝術(shù)體系，無(wú)論是在造型結(jié)構(gòu)上還是表現(xiàn)形式上都有許多的門(mén)類(lèi)。本文選用傳統(tǒng)圖案圖形中的雙關(guān)圖形去研究分析傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。雙關(guān)圖形中的“雙關(guān)”是中國(guó)藝人對(duì)一種紋案樣式的稱(chēng)法，是指兩個(gè)形象之間互相對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)的圖形。從視覺(jué)呈現(xiàn)角度來(lái)看，兩個(gè)形象之間共用線(xiàn)或面，互為對(duì)方存在的依托，形成完整的不可缺失的雙關(guān)圖形；從民族的思想表達(dá)方式來(lái)看，通過(guò)諧音，設(shè)計(jì)語(yǔ)言意蘊(yùn)，將圖形與中國(guó)美好寓意相關(guān)聯(lián)，達(dá)到雙關(guān)效果。這種圖形結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代平面學(xué)上被歸類(lèi)為“正負(fù)形”或者“視錯(cuò)覺(jué)”。

中國(guó)的漢字是迄今為止使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，仍然保有象形文字的形式特點(diǎn)。研究傳統(tǒng)雙關(guān)圖形的設(shè)計(jì)思維，最早可追溯至象形文字。象形文字既是字又是畫(huà)，從形態(tài)上說(shuō)具有一定的寓意性，與雙關(guān)圖形的設(shè)計(jì)思維可謂同根同源。最早的雙關(guān)圖形也始于原始時(shí)期的彩陶的裝飾圖案，彩陶上所勾勒的裝飾圖案與器物本身的色彩、相互補(bǔ)充、互為依托。

“太極圖形”是極具有中國(guó)文化符號(hào)的圖形，體現(xiàn)了陰陽(yáng)交互、虛實(shí)相生的哲學(xué)思想觀。雙關(guān)圖形設(shè)計(jì)思維恰與這傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著密切的淵源關(guān)系。由太極圖形形態(tài)演變發(fā)展的圖形結(jié)構(gòu)更是繁多，如“S”形構(gòu)圖方式和“卍”字形構(gòu)圖方式等。

另一個(gè)與道家思想有關(guān)的雙關(guān)圖形是“三魚(yú)同首圖”。“三魚(yú)同首圖”被發(fā)現(xiàn)于漢畫(huà)像石中，在構(gòu)圖上以三條魚(yú)為構(gòu)成元素，以共用的魚(yú)首為中心，由內(nèi)里向外圍呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)、發(fā)散狀圓形輪廓。這里的“三魚(yú)”由“三生萬(wàn)物”而來(lái)，“三”表示了“多”的含義，這里便指“多魚(yú)”的意思，暗指繁榮昌盛、生生不息?！棒~(yú)”是人類(lèi)生活的重要食物源，從原始時(shí)期開(kāi)始就出現(xiàn)了大量的魚(yú)形圖案，都可以佐證它與人類(lèi)生存的不可分割性，而生活常識(shí)又讓我們了解到“魚(yú)多籽”。那么，“三魚(yú)同首”這一圖形的設(shè)計(jì)思維就顯而易見(jiàn)了。

如果說(shuō)“太極圖形”是基于本土文化思想而形成的圖形，敦煌莫高窟的“三兔飛天藻井圖”便是外來(lái)元素與本土文化相融合的產(chǎn)物?！叭蔑w天藻井圖”被發(fā)現(xiàn)于甘肅的敦煌莫高窟第407號(hào)窟的壁畫(huà)中，也是雙關(guān)圖形，是由兔耳相連、相互追逐奔跑的三只兔子為蓮心的適合紋樣圖形。在形體表現(xiàn)上，圖中心的等邊三角形的三條邊分別由三只兔耳相連構(gòu)成。從設(shè)計(jì)意境上看，這樣的造型形態(tài)局限了每只兔子奔跑的方向，使它們圍繞一個(gè)圓心做圓周運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出相互追逐、循環(huán)不斷的動(dòng)態(tài)感，正好契合了佛學(xué)的“因果循環(huán)”“生死輪回”之說(shuō)。

民間的圖案圖形也有大量的雙關(guān)圖形，保留了原始思維的認(rèn)知方式。對(duì)民間雙關(guān)圖形的設(shè)計(jì)思維研究有利于對(duì)普眾審美化的了解。傳統(tǒng)吉祥圖案“三魚(yú)爭(zhēng)月”不僅有“三魚(yú)同首”的形體雙關(guān)，還增加了許多其它元素，使整個(gè)畫(huà)面更加完整。民間有鯉魚(yú)跳龍門(mén)，把考取狀元，稱(chēng)為“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，是民間百姓對(duì)幸福生活向往的一種表達(dá)。之所以能把考取狀元稱(chēng)為一種幸福生活的向往，就得提一提民間的人生四喜之說(shuō)，《四喜》詩(shī)“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”便是對(duì)其的描述，如此美好的憧憬，必然會(huì)產(chǎn)生美好寓意的雙關(guān)圖形——四喜娃娃，形體表現(xiàn)上其實(shí)只有兩個(gè)頭，四條胳膊和四條腿，如此描述是僅僅能構(gòu)成兩個(gè)娃娃的，但民間藝人很巧妙的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，使他們從四個(gè)方向上相互依靠相連，形成四個(gè)娃娃的視覺(jué)呈現(xiàn)，順著方位看一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)趴著嬉鬧的娃娃和兩個(gè)仰臥嬉戲的娃娃，非常生動(dòng)，趣味十足。這四個(gè)娃娃便代表了民間的“人生四喜”賦有吉祥寓意。由此還發(fā)展出了“五子十童圖”，常作為民間年畫(huà)，寓意多子多福，都是民間最質(zhì)樸的情感表達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極其重要的一塊瑰寶，有著非常重要的地位和作用，雙關(guān)圖形更是民族傳統(tǒng)文化卷軸中不可或缺的一角。在時(shí)間的長(zhǎng)河里，雙關(guān)圖形跟隨時(shí)間的腳步和歷史的車(chē)輪不斷積淀、演化，構(gòu)建了自己獨(dú)有的造型藝術(shù)體系，是我國(guó)視覺(jué)文化的典型代表。用現(xiàn)代的審美價(jià)值觀念和視角來(lái)研究、梳理、解構(gòu)民間的美術(shù)作品、美術(shù)造型、美術(shù)思想，使我們能夠最大限度地挖掘其中的視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值，是讓中國(guó)特色的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的有力探索。傳統(tǒng)文化中的美術(shù)造型藝術(shù)的內(nèi)容、題材和表現(xiàn)手法都是為廣大人民群眾所熟悉和了解的，是人民群眾內(nèi)心對(duì)文化需求的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美術(shù)造型具有不同歷史時(shí)期所積淀起來(lái)的特有的情感心理，在視覺(jué)上也有不同時(shí)期文化烙印所展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)特點(diǎn)。從傳統(tǒng)圖案圖形中，我們可以窺見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)表現(xiàn)形式的獨(dú)特魅力。

雙關(guān)法在傳統(tǒng)圖案造型中極具中國(guó)文化特色，非常值得我們?nèi)パ芯俊D案圖形是人們內(nèi)心世界的一種表達(dá)方式，承載了人們的思想情感，需要被重新表達(dá)，被重新定位或者與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相融合。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)追求更高的傳統(tǒng)文化傳承的生命力，展示出新的傳統(tǒng)圖形的價(jià)值，或借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方式創(chuàng)造全新的文化表達(dá)表現(xiàn)形式。

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