趙玉龍

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

中國(guó)古代詩(shī)詞曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不同經(jīng)歷和思想的作者創(chuàng)造了無(wú)數(shù)豐富多彩的意象世界，“這眾多的意象，不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)的感受、情感和愿望，而且負(fù)載、積淀了民族文化心理的深層內(nèi)容，構(gòu)成了形象化的民族心靈史”[1](P4―5)，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“玉龍”一詞常作為意象大量出現(xiàn)于我國(guó)古典詩(shī)詞曲中，常與詩(shī)詞表達(dá)的情感、體現(xiàn)的思想融為一體，是作者主觀情志的具象載體，具有畫(huà)龍點(diǎn)睛、升華思想的作用。同時(shí)，意象是構(gòu)成意境的基本單位，由“玉龍”意象參與營(yíng)造的古代詩(shī)詞曲意境，在具體的情景描寫(xiě)之外，還可以讓讀者借助作品的象征、暗示、隱喻創(chuàng)造一個(gè)無(wú)形的、存在于個(gè)人想象之中的更為廣闊的藝術(shù)境界，使有形的景象與無(wú)形的想象融而為一。

《說(shuō)文解字》解釋“玉”曰：“玉，石之美?！薄掇o海·玉部》解釋“玉”為“溫潤(rùn)而有光澤的美石”。《辭源》“玉”字條說(shuō)：“玉，美石，比喻潔白美善”。玉最初是從石中分離出來(lái)的，“玉兵或玉器時(shí)代是華夏文明史所特有的一個(gè)階段，相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期或銅石并用時(shí)代”。[2]后來(lái)伴隨著玉生產(chǎn)使用價(jià)值的下降，審美觀賞價(jià)值的突顯，逐漸變成了一種珍貴之物。同時(shí)，“玉”是一種吉祥之物，古人常將其作為裝飾物佩戴在身上，以顯示地位的尊貴。誠(chéng)如趙逵夫先生所言：

中華民族在史前時(shí)代就很重視玉，佩玉成了身份與修養(yǎng)的標(biāo)志，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間贈(zèng)送各種玉制品成了建立友誼的象征。我國(guó)在距今6000年的紅山文化遺址中即發(fā)現(xiàn)制作精美的玉龍、玉玦等各種玉佩，南方距今四五千年的良渚文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的各種玉器其制作更為精湛。[3]

我國(guó)先民使用、佩戴玉的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舜時(shí)就有關(guān)于“玉”的記載：

正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政?！逕o(wú)禮、五玉、三帛、二生、一死贄。[4](P21)

西王母慕舜德，來(lái)獻(xiàn)白環(huán)及玦(玉)，并貢益地圖。[5](P20)

玉的質(zhì)地堅(jiān)硬，遠(yuǎn)古人類(lèi)最初用于打制刀、斧、錛、鏟等生產(chǎn)工具，后由于玉石打磨成工具后清脆易碎，容易損壞，不夠?qū)嵱茫灾饾u從石器中分離出來(lái)。玉的可貴之處在于色澤多呈淡綠、黃綠、乳白或淺白色，視覺(jué)效果好，人們經(jīng)過(guò)打磨加工可制作成身上的掛飾或綴飾，有的也用作項(xiàng)飾。后也有將“玉”用作祭祀活動(dòng)中的“神器”，用以驅(qū)邪。[注]參見(jiàn)楊虎、劉國(guó)祥《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1997年第1期。隨著玉石裝飾審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和普及，由于玉石開(kāi)掘難度大，數(shù)量又少，所以在后來(lái)更顯其珍貴?？傊裨谖覈?guó)古代由來(lái)已久，代表的是一種吉祥、尊貴之物，寄寓著人們的美好愿望。

與“玉”相較，“龍”更是中華民族的圖騰和象征，代表著中華民族的興旺發(fā)達(dá)、自強(qiáng)不息。中華民族號(hào)稱“龍的傳人”，中國(guó)人喜歡以龍為山川、城鎮(zhèn)、大廈、商標(biāo)、子女命名，這都寄寓著人們的美好愿望。以龍喻人在我國(guó)古代早已形成傳統(tǒng)，古代帝王自稱“真龍?zhí)熳印?，他們的宮室、旗章、輿服、器用等一般都刻畫(huà)著龍，以顯其威嚴(yán)、尊貴。另外，中國(guó)人生下貴子，最大的心愿是“望子成龍”；親朋好友結(jié)婚，最好的祝福是“龍鳳呈祥”。民間也有“舞龍燈”的習(xí)俗。這說(shuō)明在中國(guó)人心中，龍是最大的崇拜。總之，“龍”文化及其精神自古及今都是一種激勵(lì)人們積極向上的民族品格。

將“玉”與“龍”組合便構(gòu)成“玉龍”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書(shū)館2016年第七版)中沒(méi)有“玉龍”這一詞組，其具體的涵義和所指也就模糊不清。但當(dāng)我們研讀古代詩(shī)詞曲時(shí)，“玉龍”一詞常作為意象出現(xiàn)在其中，構(gòu)成了詩(shī)詞曲的有機(jī)組成部分。張高寬、孟繁森等主編的《宋詞大辭典》(遼寧人民出版社1990年版)中在總結(jié)“玉龍”意象時(shí)，給出兩個(gè)釋義：一是玉笛，笛子的美稱；二是雪的代稱。其實(shí)，“玉龍”意象的所指并不限于這兩個(gè)涵義，概括而言，古代詩(shī)詞曲中的“玉龍”意象主要有五種所指，不同的所指?jìng)鬟_(dá)了作者迥異的思想感情，弄清其中的所指及其意蘊(yùn)，對(duì)我們解讀古代詩(shī)詞曲是大有裨益的。

一、十二玉龍迎鳳輦：指一種祥瑞的神獸

“玉龍”意象首先作為一種祥瑞的神獸出現(xiàn)在詩(shī)詞中，一般寄寓了作者的雄心壯志和對(duì)美好事物的追求。

南宋宮廷詞人曾覿的詞作《蝶戀花·三月上巳應(yīng)制》云：

御柳風(fēng)柔春正暖。紫殿朱樓，赫奕祥光遠(yuǎn)。十二玉龍迎鳳輦。香騰錦繡聞弦管。 扇卻雙鸞開(kāi)寶宴。綠繞紅圍，宣勸金卮滿。萬(wàn)歲千秋流寵眷。此身欲備昭陽(yáng)燕。

曾覿(1109―1180)，字純甫，號(hào)海野老農(nóng)，汴(今河南開(kāi)封)人，有《海野詞》傳世。據(jù)《宋史·佞幸傳》記載，宋高宗紹興三十年(1160)以寄班衹侯，為建王(即后之孝宗)內(nèi)知客。孝宗即位，官任知閣門(mén)事兼皇城司。曾覿與知閣門(mén)事龍大淵共恃寵弄權(quán)，世號(hào)“曾龍”。官居高位，得到皇帝的寵信，常出入宮禁之中，被孝宗皇帝稱贊“有文學(xué)”。可以說(shuō)，曾覿是孝宗朝權(quán)傾一時(shí)的幸臣，當(dāng)時(shí)士大夫多出入其門(mén)下。

這首詞是曾覿為了討好、奉迎孝宗皇帝的諛頌應(yīng)制之作，極寫(xiě)皇帝的高貴和皇宮雕飾之物的光鮮盛大、繁華艷麗。詞中的“玉龍”指宮殿里用玉雕的龍，喻指一種祥瑞的神獸，詞中借以表達(dá)皇帝儀仗的隆盛。詞人用“玉龍”這一意象突顯皇帝鳳輦的尊貴和與眾不同，極盡夸贊之能事。在人們心中皇帝本來(lái)就是造福萬(wàn)民的真龍?zhí)熳?，所穿的龍袍也繪有惟妙惟肖的龍型圖案，所以，詞人說(shuō)“十二玉龍迎鳳輦”，可謂恰到好處。

宋代詞人王以寧在《鷓鴣天·壽杜士美》中也將“玉龍”意象運(yùn)用于其中：

帝乙何年騎玉龍。武夷仙伯笑相從。長(zhǎng)庚瑞應(yīng)游仙夢(mèng)，碧藕花開(kāi)解慍風(fēng)。 歌既醉，樂(lè)元豐。明良相悅壽無(wú)窮。野人更有深深祝，笑指三臺(tái)十八公。

王以寧(1090？―1146后)，字周士，湘潭(今屬湖南)人，徽宗大觀、政和間入太學(xué)，后以太學(xué)生為鼎澧安撫使幕吏。欽宗靖康元年(1126)，授京畿提刑，為兩河宣撫使李綱參謀官，曾兵援太原，生擒敵兵百馀人。年五十七尚在世。其詞筆跡清勁，以豪放見(jiàn)長(zhǎng)，有《王周士詞》行世。

這是詞人為友人杜士美寫(xiě)的祝壽詞，用“帝乙”和“武夷仙伯”這兩個(gè)壽星來(lái)襯托友人的萬(wàn)壽萬(wàn)福，壽比南山。帝乙乘騎“玉龍”而升天，以成長(zhǎng)壽不死之愿，這里“玉龍”意象作為一種神獸，是人通往天庭的憑借?！妒酚洝し舛U書(shū)》中記載：“有龍垂胡髯下迎皇帝，皇帝上騎，群臣后宮從上著七十余人，龍乃上去。”詞人用“玉龍”更突顯了帝乙升天所乘之高貴，從而表達(dá)祝福友人“壽無(wú)窮”的美好心愿?！伴L(zhǎng)庚”俗稱“太白星”，民間稱其為“壽星”，與“瑞應(yīng)”相連就可以“游仙夢(mèng)”，這也與帝乙乘“玉龍”升天的意境相合。下闋寫(xiě)“樂(lè)元豐”的太平盛世與“明良相悅”的和諧場(chǎng)景，都是圍繞著開(kāi)頭“玉龍”攜帝乙升天所營(yíng)造的祥和之境展開(kāi)的。最后詞人用“三臺(tái)十八公”(作者自注：三臺(tái)壽松在南岳)表達(dá)對(duì)友人的深深祝福。

劉克莊(1187―1269)，字潛夫，號(hào)后村，福建莆田人，在《清平樂(lè)·五月十五夜玩月》中用“玉龍”意象來(lái)詠月。其詞云：

纖云掃跡，萬(wàn)頃玻璃色。醉跨玉龍游八極，歷歷天青海碧。 水晶宮殿飄香，群仙方按《霓裳》。消得幾多風(fēng)露，變教人世清涼。

這是詞人在五月十五夜賞月的作品。詞作開(kāi)頭即寫(xiě)明亮透徹的月光如玻璃，籠罩在周?chē)娜f(wàn)頃空間之中，言自己在醉夢(mèng)中騎玉龍飛上了月宮，暢游宇宙?！白砜缬颀垺睂?xiě)出了詞人豪氣非凡，壯志凌云的神態(tài)。所騎之物為神獸“玉龍”，更突現(xiàn)出作者神仙般的瀟灑姿態(tài)。憑借“玉龍”詞人到達(dá)了遼闊浩渺的天宮，天青海碧的壯麗景色歷歷在目。月宮中香氣彌漫，群仙正隨著《霓裳羽衣曲》翩翩起舞，婀娜的舞姿令人醉心不已。但詞人話鋒一轉(zhuǎn)，由天上回想到人間，此時(shí)的人間正遭受著戰(zhàn)亂和疾苦，金兵入侵中原，山河破碎，生靈涂炭。作者豈能安享天庭的歡樂(lè)？于是詞人寫(xiě)出了“消得幾多風(fēng)露，變教人世清涼”的千古名句，表達(dá)了作者關(guān)切世事、憂國(guó)憂民的情懷。

宋代詩(shī)人胡致隆在《星子樓》中也將“玉龍”看作一種祥瑞的神獸，詩(shī)云：

葛巾藤杖竹籧篨，夜樓靜江縱目初。海獸擎山出彭蠡，玉龍銜水下匡廬。 三更云靜猨啼露，十里月寒人捕魚(yú)。已問(wèn)湖山借歸閣，他年來(lái)此老樵漁。

胡致隆，字藏之，自號(hào)瀟灘居士，臨江(今江西清江縣)人，詩(shī)人用“玉龍”與“海獸”相對(duì)，寫(xiě)出了鄱陽(yáng)湖(古稱“彭蠡”)水勢(shì)盛大、漁業(yè)繁盛的景象。

宋代詩(shī)人張亢(999―1061)，字公壽，宋城(今河南商丘南)人，在《長(zhǎng)橋》一詩(shī)中更是將“玉龍”這一祥瑞神獸比作“長(zhǎng)橋”，橋經(jīng)過(guò)“玉龍”意象的點(diǎn)化活靈活現(xiàn)，令人神思飛揚(yáng)。詩(shī)曰：

云收霧霽水風(fēng)高，百丈虹橋氣勢(shì)豪，疑是玉龍藏爪距，潛來(lái)江上看波濤。

百丈長(zhǎng)橋橫跨在遼闊的大江之上，好似天之玉龍騰空而下，藏爪跨臥于大江之上，正在觀看洶涌壯闊的波濤。“玉龍”意象的運(yùn)用自然引發(fā)人們對(duì)長(zhǎng)橋宏偉氣勢(shì)的聯(lián)想，讀此詩(shī)有欲目睹長(zhǎng)橋風(fēng)采的沖動(dòng)。宋代詩(shī)人張方所寫(xiě)《資水橋》亦有類(lèi)似之妙：

二里橋頭車(chē)馬行，靈龜背后玉龍橫。漲瀧往日驚河伯，砥柱千年要石君。 資水右旋江會(huì)合，天臺(tái)西直掛文明。吾心怵惕便施手，事所當(dāng)為無(wú)問(wèn)名。

此詩(shī)用“玉龍”來(lái)突顯資水橋橫跨資水之上，同樣令人逸興飛思。

“玉龍”意象作為一種神獸出現(xiàn)在詩(shī)歌中有一種靈性，讓詩(shī)歌的境界隨之高升，令人回味無(wú)窮。如宋代詩(shī)人周約在《薄余杭與長(zhǎng)官游洞霄》一詩(shī)中云：“主人知客意，喚起玉龍吟?！敝魅藷崆楹每?，深知客人的游覽之意，將“玉龍”的回應(yīng)與客人游覽之愜意融為一體。明代詩(shī)人謝圖南在《黃龍洞》一詩(shī)中曰：

山水盤(pán)桓天地中，口多異事出仙宮。玉龍嘶斷黃龍見(jiàn)，劍氣層凌上太空。

黃龍洞位于杭州西湖北山棲霞嶺北麓，玉女峰之下。這首詩(shī)氣勢(shì)充沛，雄渾壯闊，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)黃龍洞優(yōu)雅圣境的由衷贊美之情。詩(shī)人用“玉龍”怒吼來(lái)表達(dá)對(duì)黃龍洞山水奇觀的嘆服，“玉龍”意象蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)黃龍洞美景的無(wú)限驚奇和欣喜。

唐代詩(shī)人劉叉在其詩(shī)《冰柱》中言：“始疑玉龍下界來(lái)人世，齊向茅檐布爪牙?！痹撛?shī)寫(xiě)農(nóng)民在冰雪中的凄慘處境，痛斥統(tǒng)治者擾民害民的行徑，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓疾苦的同情之心。詩(shī)人生活的時(shí)代是一個(gè)宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族侵?jǐn)_的動(dòng)蕩年代，在戰(zhàn)火連綿、干戈不息，民生凋敝、生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人選取“冰柱”這一自然奇景作為描寫(xiě)對(duì)象，使詩(shī)篇閃爍著奇譎奔放的色彩。詩(shī)中“玉龍”這一新鮮奇特的比喻，將冰柱懸掛檐間的狀態(tài)刻畫(huà)得惟妙惟肖，且將“玉龍”視為神靈之物，其“爪”“牙”的鱗次櫛比與茅檐下垂掛的冰柱極為相似，顯現(xiàn)出奇特的參差美和晶瑩美。詩(shī)人正是在對(duì)冰柱的鋪排、縱橫描寫(xiě)中寄寓了憂時(shí)傷世、懷才不遇之感。[注]辛文房《唐才子傳》云：“(劉叉)能博覽，工為歌詩(shī)，酷好盧仝、孟郊之體，造語(yǔ)幽蹇，議論多出于正?！侗贰堆┸?chē)》二篇，含蓄諷刺，出二公之右矣?！备佃骶帯短撇抛觽餍９{》(第2冊(cè))，中華書(shū)局1989年版，第278―279頁(yè)。宋代大文豪蘇軾在《雪后書(shū)北臺(tái)壁二首》中稱贊道：“老病自嗟詩(shī)力退，寒吟《冰柱》憶劉叉?！笨梢?jiàn)《冰柱》的影響。

宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》中用“九天寶月霏五云，玉龍雙舞黃金鱗”來(lái)表達(dá)對(duì)茶的贊美、喜愛(ài)之情。茶在鼎內(nèi)沸騰跳躍，香氣四溢，猶似“玉龍雙舞”，動(dòng)感十足，給人以煮茶品茗的無(wú)限快意。正如詩(shī)人后文所言“老夫平生愛(ài)煮茗，十年燒穿折腳鼎”。金代詩(shī)人高廷玉的《天津橋同李之純待月》：“跳上玉龍背，抱得銀蟾光?！鼻宕兜摹峨S園詩(shī)話》卷十四：“永安寺壁上有梅田女史題詩(shī)云：‘靈妃齊駕玉龍回，留得清陰滿緑苔?！逼渲械摹坝颀垺币庀蠹嬷赶槿鸬纳瘾F。

整體而言，“玉龍”意象所指為一種祥瑞神獸時(shí)，大多是作者用來(lái)作正面描寫(xiě)，與作品所營(yíng)造的整個(gè)意境相合，以此實(shí)現(xiàn)作者抒情達(dá)意的目的。

二、提攜玉龍為君死：指寶劍

“玉龍”意象在詩(shī)詞曲中的另一所指是寶劍。玉是古代很珍貴的一種飾品，用玉石雕繪成人們想象中的并寄寓了人們希望的龍的形象，就更加被人們所看重。大概人們舞劍時(shí)動(dòng)作敏捷優(yōu)美，如同神龍翱翔飛騰一般，故而將最受人們歡迎的玉雕龍作為寶劍的別名。這就如同干將和莫邪是傳說(shuō)中鑄造鋒利寶劍的杰出人物，他們死后人們就以他們的名字來(lái)命名最鋒銳的寶劍，以此紀(jì)念他們鑄劍的功勞?！坝颀垺币庀笞鳛閷殑Φ膭e名，也是寄托了人們的一種美好愿望。

我們熟知的唐代詩(shī)人李賀(791―817)的《雁門(mén)太守行》中就有“提攜玉龍為君死”的豪情壯志，詩(shī)云：

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

此詩(shī)氣氛緊張而熱烈，意境蒼涼而悲壯，聲情凝重激昂，表現(xiàn)了詩(shī)人報(bào)效朝廷、建功立業(yè)、為國(guó)捐軀的遠(yuǎn)大志向?！坝颀垺敝笇殑Γ疤釘y玉龍為君死”抒發(fā)了詩(shī)人視死如歸，與敵人浴血奮戰(zhàn)、以身殉國(guó)的決心。

宋代方景絢的《題壁》詩(shī)也是這方面的代表作：

明月照齊州，玉龍棲欲起。壯士腸夜回，寒衾潑秋水。

方景絢，字武子，莆田(今屬福建)人。該詩(shī)寄托了作者殺敵立功的雄心壯志以及事不遂人愿、壯志難酬的苦悶悲憤之情?！坝颀垺币嘀笇殑?，“玉龍棲欲起”喻指寶劍出鞘，表達(dá)出詩(shī)人隨時(shí)準(zhǔn)備殺敵報(bào)國(guó)的決心。在明月當(dāng)空的夜晚，詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、睡不成眠，“腸夜回”顯露出詩(shī)人作為一名戰(zhàn)士面對(duì)家園被敵軍占領(lǐng)的悲憤之情。

宋代詞人林外在《洞仙歌》中也用“玉龍”意象來(lái)抒情：

飛梁壓水，虹影澄清曉。橘里漁村半煙草。今來(lái)古往、物是人非，天地里，唯有江山不老。 雨巾風(fēng)帽。四海誰(shuí)知我。一劍橫空幾番過(guò)。按玉龍、嘶未斷，月冷波寒，歸去也、林屋洞天無(wú)鎖。認(rèn)云屏煙障、是吾廬，任滿地蒼苔，年年不掃。

林外，生卒年不詳，約宋孝宗乾道末前后在世，字豈塵，晉江(今屬福建)人。性情放浪，工于詩(shī)詞，游太學(xué)。紹興三十年(1160)進(jìn)士，官興化令。林外仕途不得意，心中異常激憤郁悶，于是在一個(gè)風(fēng)高月黑之夜，乘一艘大船在船中高臺(tái)上對(duì)著吳江垂虹橋奮筆疾書(shū)，留下了這首詞。詞義高曠豪邁、縹緲縱逸、激憤歸隱，人們?cè)詾槭巧裣蓞味促e所作。詞中“玉龍”指寶劍，“按玉龍”抒發(fā)了詞人殺敵報(bào)國(guó)、建立功勛的宏偉大志。

還有許多用“玉龍”意象來(lái)抒情顯志的詩(shī)詞。如唐代詩(shī)人王初《送王秀才謁池州吳都督》中有“衣袂障風(fēng)金縷細(xì)，劍光橫雪玉龍寒”的句子；宋代李巖在《觀道士磨劍》一詩(shī)中有：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥”的詩(shī)句；元代著名詩(shī)人薩都剌的《補(bǔ)闕歌》是專(zhuān)門(mén)抒寫(xiě)寶劍的，詩(shī)中“此生補(bǔ)闕亦何用？玉龍瀉水流芙蓉”句借用“玉龍”的閑置，抒發(fā)了詩(shī)人宦途坎坷、懷才不遇之感。清代偉大的女詩(shī)人秋瑾也有“直駭玉龍?bào)聪粌?nèi)，待乘雷雨騰云霄”(《紅毛刀歌》)的詩(shī)句，以上詩(shī)句中“玉龍”均指寶劍。

可見(jiàn)，“玉龍”意象指代寶劍，一般抒發(fā)作者的凌云壯志或者仕途不順、懷才不遇之情，主要表達(dá)作者殺敵報(bào)國(guó)、建立功業(yè)的豪情壯志。

三、玉龍飛上瓊闕：指飛雪

古代詩(shī)詞曲中“玉龍”意象還用來(lái)指“飛雪”，如辛棄疾(1140―1207)《念奴嬌·和韓南澗載酒見(jiàn)過(guò)雪樓觀雪》云：

兔園舊賞，悵遺蹤、飛鳥(niǎo)千山都絕。縞帶銀杯江上路，惟有南枝香別。萬(wàn)事新奇，青山一夜，對(duì)我頭先白。倚巖千樹(shù)，玉龍飛上瓊闕。 莫惜霧鬢風(fēng)鬟，試教騎鶴，去約尊前月。自與詩(shī)翁磨凍硯，看掃《幽蘭》新闋。便擬明年，人間揮汗，留取層冰潔。此君何事，晚來(lái)曾為腰折。

這首詞作于辛棄疾閑居帶湖之時(shí)。“雪樓”是詞人在帶湖的館舍別名，詞題“雪樓觀雪”頗有意味。友人韓元吉(字無(wú)咎，號(hào)南澗)冬日攜酒來(lái)訪，與詞人一起到雪樓賞雪。詞人雅興，寫(xiě)下了這首詠雪詞。上闋多處化用前人贊雪佳句和典故，用系列意象描繪了帶湖雪景的奇特秀美，表達(dá)了詞人對(duì)雪景的喜愛(ài)和對(duì)純潔美好事物的向往之情。詞中用“玉龍”意象來(lái)指雪本已讓人遐想不已，再“飛上瓊闕”就更令人回味無(wú)窮了。

辛棄疾在另一首詞《滿江紅·和廓之雪》中更是直接用“玉龍”來(lái)指飛雪：

天上飛瓊，畢竟向人間情薄。還又跨、玉龍歸去，萬(wàn)花搖落。云破林梢添遠(yuǎn)岫，月明屋角分層閣。記少年、駿馬走韓盧，掀東郭。 吟凍雁，嘲饑鵲。人已老，歡猶昨。對(duì)瓊瑤滿地，與君酬酢。最?lèi)?ài)霏霏迷遠(yuǎn)近，卻收擾擾還空闊。待羔兒、酒罷又烹茶，揚(yáng)州鶴。

這首詞與上一首一樣，也是作于辛棄疾閑居帶湖之時(shí)，是與好友范開(kāi)(字廓之)的酬唱之作。詞境開(kāi)闊雄大，用“玉龍”意象對(duì)雪景進(jìn)行描寫(xiě)，不僅氣勢(shì)奔騰而且有流動(dòng)感，表現(xiàn)了大自然的形神美，給人以深刻的美的享受，同時(shí)也將詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中丑惡現(xiàn)象的不滿寄寓在雪景的描寫(xiě)中。

由宋朝遁入西夏的華州漢族詩(shī)人張?jiān)?，在《雪》?shī)中也留下了用“玉龍”意象寫(xiě)雪的佳句，其詩(shī)云：

五丁仗劍決云霓，直取銀河下帝畿。戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛。

此詩(shī)構(gòu)思奇特，設(shè)想奇崛，言五丁持劍在天宮作戰(zhàn)攻下了銀河，并戰(zhàn)敗了守衛(wèi)銀河的玉龍，無(wú)數(shù)條玉龍身上的敗鱗殘片在大風(fēng)的吹動(dòng)下漫天飛舞，這便是雪。用“玉龍”喻雪，能夠激發(fā)人們的想象力且充滿神秘感，有神話般的浪漫色彩，耐人尋味。

元代散曲大家張可久(1280―1350)在[黃鐘·人月圓]《松江遇雪》中仿張?jiān)皯?zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛”句，亦用“玉龍”意象寫(xiě)雪。

一冬不見(jiàn)梅花面，天意可憐人。曉來(lái)如畫(huà)，殘枝綴粉，老樹(shù)生春。山僧高臥，松爐細(xì)火，茅屋衡門(mén)。凍河堤上，玉龍戰(zhàn)倒，百萬(wàn)愁鱗。

這是一首詠松江雪景的小令，讀來(lái)詩(shī)情畫(huà)意，別具特色。作者首句“一冬不見(jiàn)梅花面”即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地寫(xiě)出了對(duì)雪景期盼已久，天意知人，第二日便“殘枝綴粉，老樹(shù)生春”，一場(chǎng)大雪如期而至、美麗如畫(huà)，作者的欣喜、歡悅之情可想而知。雪景雖令人興奮、激動(dòng)，但也給人們帶來(lái)了寒意和不便，以致茅屋緊閉。放眼望去，河堤之上大雪紛飛，作者用“玉龍戰(zhàn)倒”來(lái)寫(xiě)雪勢(shì)之大、之猛，也由此引發(fā)了作者對(duì)人生的感慨，“百萬(wàn)愁麟”正是作者在結(jié)尾處寓情于景的點(diǎn)睛之筆。

南宋李曾伯(1198―1268)在其詞《水龍吟·乘雪登仲宣樓》中也有“玉龍飛下殘鱗，千巖萬(wàn)壑皆填委。乾坤一色，不知身隔，蓬萊幾里”的詞句；偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東在1935年寫(xiě)的《念奴嬌·昆侖》中的“飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹”的句子，同樣化用了張?jiān)?shī)中用“玉龍”意象寫(xiě)雪的句子。這幾首作品中的“玉龍”意象皆指雪，可見(jiàn)用“玉龍”意象來(lái)寫(xiě)雪是歷代作家們的共識(shí)。

南宋名將趙葵寫(xiě)的《雪》也是一首用“玉龍”詠雪的佳作：

玉龍昨夜起天涯，曉看團(tuán)花一尺圍。莫放妝臺(tái)簾卷上，怕驚釵畔寶鸞飛。

趙葵(1186―1266)，字南仲，號(hào)信庵，潭州衡山(今湖南衡山)人，南宋名將趙方之子。這首詩(shī)短小精悍，語(yǔ)言清新，用“玉龍”指雪。雪花在昨夜仿佛來(lái)自于天涯之外，一夜灑落人間，給人一種輕松溫馨的感覺(jué)。

唐代詩(shī)人呂巖(字洞賓)在《劍畫(huà)此詩(shī)于襄陽(yáng)雪中》中云：“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹(shù)梨花老?！逼渲小坝颀垺币庀笥餮?。南宋初期王千秋在詞《喜遷鶯》中用“玉龍垂尾，望闕岧峣，如侵云里”來(lái)形容飛雪；北宋名臣韓琦《壬子十一月二十九日時(shí)雪方恰》詩(shī)中用“危石蓋深鹽虎陷，老枝擎重玉龍寒”句寫(xiě)雪；南宋劉光祖《銅山詩(shī)碣五絕六首》其一也用“春風(fēng)撼玉龍，暖畫(huà)積飛雪。雪花哪有香，風(fēng)靜香未絕”來(lái)寫(xiě)雪；元代詩(shī)人應(yīng)夢(mèng)虎《梅魂》中的“玉龍一曲香隨返，彩鳳三招夢(mèng)未醒”寫(xiě)樹(shù)枝上的積雪。元代后期著名的散曲作家徐再思在[中呂·紅繡鞋]《雪》中用“白鷺交飛溪腳，玉龍橫臥山腰”來(lái)寫(xiě)雪滿大地，寂靜無(wú)聲。清代女革命志士秋瑾的詞《齊天樂(lè)·雪》中有：“朔風(fēng)蕭瑟侵簾戶，誰(shuí)喚玉龍起舞？”的句子。上面幾首作品中的“玉龍”意象亦兼指雪，輕盈靈動(dòng)，描繪了一幅幅恬靜的畫(huà)面。

概而言之，“玉龍”意象指飛雪，多數(shù)作品都是寫(xiě)雪之大、雪勢(shì)之猛，并借詠雪、描繪雪景來(lái)表達(dá)作者一種輕松愉悅的情感，所營(yíng)造的畫(huà)面也是恬靜溫馨的。

四、甚處玉龍三弄：指笛子

“玉龍”意象在古代詩(shī)詞曲中還有一個(gè)重要所指，那就是笛子。關(guān)于為什么用“玉龍”來(lái)指代笛子，馬融的《長(zhǎng)笛賦》云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見(jiàn)己，截竹吹之聲相似。”[6](P743)因?yàn)榈炎邮怯芍褡又谱鞫?，?yōu)質(zhì)的竹子又似玉，光澤明亮，且竹子的別名又叫龍孫，笛子吹起來(lái)聲如龍吟，所以，后來(lái)文人騷客們便用龍吟來(lái)形容笛聲，“玉龍”也就成了笛子的代稱。如李白《宮中行樂(lè)辭》：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！眳俏挠ⅰ度瘕堃鳌ご笙妗罚骸棒⒘鴭商夷郏q自有玉龍黃昏吹怨?！钡取?/p>

宋代林逋在詞《霜天曉角》中就有用“玉龍”指代笛子的范例。其詞曰：

冰清霜潔，昨夜梅花發(fā)。甚處玉龍三弄，聲搖動(dòng)、枝頭月？夢(mèng)絕，金獸爇，曉寒蘭燼滅。要卷珠簾清賞，且莫掃、階前雪。

林逋(967―1028)，字君復(fù)，錢(qián)塘(今杭州)人。少孤力學(xué)，不慕名利，早年漫游于江淮間，后歸隱孤山，種梅養(yǎng)鶴，吟詩(shī)自遣，終身未婚娶，人稱“梅妻鶴子”。死后，宋仁宗贈(zèng)給他謚號(hào)“和靖先生”。

林逋以愛(ài)梅、詠梅著稱，為我們留下了千古絕唱“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”(《山園小梅》)，還有“吟懷長(zhǎng)恨負(fù)芳時(shí)，為見(jiàn)梅花輒入詩(shī)”(《梅花》)的句子。本篇就是他賞梅的另一佳作，抒發(fā)了詞人對(duì)梅花的喜愛(ài)、贊美之情。詞中“玉龍”指笛子，“弄”是樂(lè)曲，古琴曲有《梅花三弄》，傳說(shuō)此曲是根據(jù)晉桓伊笛曲改編而成，內(nèi)容是寫(xiě)傲雪的梅花。詞中“玉龍三弄”恰與所詠之梅契合，突出了梅花優(yōu)雅高潔的神韻。同時(shí)，梅花的神韻也就是詞人高尚品格的象征。蘇軾在《書(shū)林和靖詩(shī)后》詩(shī)中贊林逋道：“先生可是絕倫人，神清骨冷無(wú)塵俗?！蔽覀儚脑~中“玉龍”意象的運(yùn)用也能看出這一點(diǎn)。

宋代大詞人姜夔的《疏影》亦用“玉龍”指笛子。其詞曰：

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾?，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，已入小窗橫幅。

《疏影》是姜夔的代表詞作之一，意境清麗，筆調(diào)空靈蘊(yùn)藉，運(yùn)用典故、擬人、想象和聯(lián)想等手法描繪了梅花清幽孤高的形象，寄托了作者對(duì)青春及美好事物的憐愛(ài)之情，表達(dá)了對(duì)國(guó)家衰微的關(guān)切和感觸。詞中梅花被詞人賦予了人的情感，詞人從聲音、顏色、動(dòng)態(tài)等角度渲染了梅花的神韻意趣，不僅有“客里相逢”“自倚修竹”“安排金屋”這些擬人化的寫(xiě)法，而且當(dāng)梅花隨波逝去時(shí)，人們還借吹奏“玉龍哀曲”來(lái)表達(dá)自己的悼念之情，給人以哲理的啟迪。其中“玉龍”指笛子，“哀曲”指笛曲《梅花落》。宋代詞人趙長(zhǎng)卿《念奴嬌·落梅》中有“玉龍聲杳，正瑤臺(tái)曲舞，香山初徹”的句子，其中的“玉龍”亦指笛子，暗用笛曲《落梅花》典故。

劉熙載《藝概》卷四中對(duì)姜夔的詞稱贊道：“姜白石詞幽韻冷香，令人挹之無(wú)盡，擬諸形容，在樂(lè)則琴，在花則梅也?！盵7](P110)這一評(píng)價(jià)用在《疏影》中再好不過(guò)。

元代前期散曲作家馮子振的[中呂·紅繡鞋]《題小山〈蘇堤漁唱〉》中同樣用“玉龍”意象指“笛子”。

東里先生酒興，南州高士文聲。玉龍嘶斷彩鸞鳴。水空秋月冷，山小暮天青，蘇公堤上景。

曲題中“小山”指張可久(字“小山”)，元代著名的散曲作家，《蘇堤漁唱》是張可久的散曲集名。此曲是張子振對(duì)張可久散曲的評(píng)價(jià)，曲中“玉龍”指“笛子”，“彩鸞”指“笙”，極力突顯張可久在散曲創(chuàng)作中的巨大成就。

五、奔海玉龍爭(zhēng)怒號(hào)：指瀑布

“玉龍”意象還可以指瀑布。這大概是古代人的一種習(xí)慣性稱法，現(xiàn)在我們只能從具體作品實(shí)例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題了。

南宋宰相鄭清之的詩(shī)《題雪竇山妙高峰》就用“玉龍”指瀑布。詩(shī)曰：

陸地芳洲擁翠翹，巨靈穿石滾云濤。摶空蒼鳳欲飛舞，奔海玉龍爭(zhēng)怒號(hào)。 萬(wàn)象橫陳坤軸富，一亭平挹月輪高。獨(dú)醒未覺(jué)孤清景，笑酌寒泉讀楚騷。

詩(shī)中用“玉龍爭(zhēng)怒號(hào)”來(lái)寫(xiě)從雪竇山上洶涌奔騰而下的瀑布，讀來(lái)氣象壯闊，令人震撼。宋代孫伯溫在《游麻姑山瀑布泉》一詩(shī)中也用“九官守不嚴(yán)，失卻兩玉龍”來(lái)寫(xiě)麻姑雪瀑，用“玉龍”指瀑布，寫(xiě)出了麻姑山瀑布的壯觀與奇特。宋代孫子秀的《游丹山》還用“老苔護(hù)石蒼虎間，飛瀑懸崖玉龍吼”寫(xiě)瀑布的壯觀景象。

元代散曲家喬吉的[雙調(diào)·水仙子]《重觀瀑布》也寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的情景：

天機(jī)織罷月梭閑，石壁高垂雪練寒。冰絲帶雨懸霄漢，幾千年曬未干。露華涼人怯衣單，似白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘。

這是一首寫(xiě)景小令，作者運(yùn)用一系列奇特的比喻和夸張手法，描繪了瀑布的雄奇壯美景象。如作者用“白虹飲澗，玉龍下山，晴雪飛灘”來(lái)描寫(xiě)瀑布的奔涌之勢(shì)，可謂窮形盡相。這一動(dòng)態(tài)描寫(xiě)讓我們充分感受到了瀑布的雄渾磅礴，奇詭絢麗，令人震撼。文中用“玉龍”指瀑布，寫(xiě)瀑布的近端沿山壁蜿蜒奔流的姿態(tài)，有似巨龍從天而降，攝人心魄。曲中作者將“玉龍”在人們心中長(zhǎng)期幻化出的飄逸迅疾的形象與瀑布飛流直下的動(dòng)態(tài)美對(duì)照，進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)瀑布奔騰氣勢(shì)的震撼之感，飽含著作者對(duì)大自然神奇魅力的贊頌，給人以身臨其境之感。蘇軾在寫(xiě)廬山瀑布時(shí)就有“擘開(kāi)青玉峽，飛出兩白龍”的詩(shī)句，可見(jiàn)古人很早就將矯健的游龍與瀑布的形象聯(lián)系在一起。宋代話本中小說(shuō)人物范學(xué)士在其詞《水調(diào)歌頭》中也寫(xiě)道：“滔滔怒生雄勢(shì)，宛勝玉龍戲水”，將潮水的奔騰之勢(shì)比作“玉龍”戲水，與喬吉詞中用“玉龍下山”對(duì)瀑布?jí)验煔鈩?shì)的描寫(xiě)有異曲同工之妙。

明代朱權(quán)在《太和正音譜》中對(duì)喬吉的散曲有這樣的評(píng)價(jià)：“喬夢(mèng)符之詞，如神鰲鼓浪，若天號(hào)跨神鰲，噀沫于大洋，波濤洶涌，截?cái)啾娏髦畡?shì)?！边@一評(píng)價(jià)頗精當(dāng)，曲中作者巧思獨(dú)運(yùn)，自鑄新語(yǔ)，“玉龍”意象的運(yùn)用就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

綜上，古代詩(shī)詞曲中“玉龍”意象的內(nèi)涵大都不出以上文中所論述的五種所指，我們?cè)诮庾x分析有關(guān)“玉龍”意象的作品時(shí)，自然可依據(jù)作品內(nèi)容聯(lián)想到“玉龍”意象的其中一種所指，以便更好、更便捷地理解作品的思想情感。當(dāng)然，也有極個(gè)別特殊的情況，“玉龍”意象的具體所指超出了我們論述的范圍，如元代散曲作家盍西村在[越調(diào)·小桃紅]《臨川八景之一·市橋月色》中的句子：“玉龍高臥一天秋，寶鏡青光透?！逼渲械摹坝颀垺币庀缶褪翘刂浮靶敲保菛|方蒼龍七宿的統(tǒng)稱。宋代大詞人張孝祥的《菩薩蠻》(其六)中有：“玉龍細(xì)點(diǎn)三更月，庭花影下馀殘雪”句，其中“玉龍”意象的所指也超出了我們論述的范圍，特指龍形的漏壺。元代薩都剌《章貢道中》詩(shī)：“憶得當(dāng)年曾夜值，玉龍銀箭漏聲長(zhǎng)。”這里，“玉龍”意象也是指“龍形的漏壺”。盡管有這樣的不同，但我們要知道這是很正常的，因?yàn)槲覈?guó)古代詩(shī)詞曲作品浩如煙海，數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，要辨清所有作品中涉及“玉龍”意象的所指是比較困難的。本文所探究的“玉龍”意象所指，只能是在現(xiàn)有古籍整理、研究成果的基礎(chǔ)上，而對(duì)我們時(shí)常遇到的、用到的絕大多數(shù)作品而言，不可能做到窮盡性的概括和總結(jié)，這一方面是現(xiàn)有的學(xué)術(shù)條件不允許，另一方面則是沒(méi)有必要。

總之，古代詩(shī)詞曲中的任何意象都不是孤立的，脫離了具體的作品語(yǔ)境，意象也就無(wú)從談起；同一意象在不同的作品中也可能有不同的涵義和所指，“玉龍”意象就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因而，我們?cè)诮庾x古代詩(shī)詞曲時(shí)，必須結(jié)合具體作品的內(nèi)容和語(yǔ)境來(lái)分析其中的意象，不能一成不變。但古代詩(shī)詞曲中的意象也不是漫無(wú)邊際、隨意所指的，所以，我們?cè)诖罅垦凶x古代詩(shī)詞曲作品的基礎(chǔ)上，針對(duì)同一意象的涵義和所指也可以概括總結(jié)出其普遍的所指和意義，這樣讀者就可以舉一反三、以此類(lèi)推，對(duì)意象的所指心中有數(shù)，以象尋意，更快、更準(zhǔn)確地把握作品的主旨和思想。