劉梓軼

摘要：禮樂文化出現(xiàn)在我國先秦時期，是中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎。禮樂文化從先前的祭祀到西周的倫理思想再到東周禮樂學說成為后世具有官方意義的文化。禮樂文化是中國社會環(huán)境中一種特殊的文化現(xiàn)象，涉及了很多方面滲透在中國社會文化和意識形態(tài)的各個領域中，對中國古代文學和人們審美心理都產(chǎn)生了一定的影響。本文主要闡述禮樂文化的概念，分析禮樂文化對中國古代文學的影響。

關鍵詞：禮樂文化；古代文學；影響

一、禮樂文化的概念

禮樂開始與夏周，到了周朝初期周公對其進行了文化體系的構(gòu)建，后來經(jīng)過了孔孟得以發(fā)展，成為了以禮樂仁義為核心的儒學文化系統(tǒng)，是中國古代文明的重要組成部分。中國自古以來就是禮儀之邦，主要就是受到了禮樂文化的影響。禮樂文化涉及到了人們生活的方方面面，小到良好的習慣大到道德，起到自我完善的作用。禮樂文化對于中國古代的文學也產(chǎn)生了深遠的影響，至今仍具有強大的生命力。

二、等級觀念影響中國古代文學的構(gòu)成

在禮樂文化中等級觀念對其產(chǎn)生了深遠的影響，影響了中國古代文學的構(gòu)成。其中《荀子·樂記》：“樂合同，禮別異?！?/p>

禮樂文化的出現(xiàn)能夠穩(wěn)定社會的秩序，雖然在禮樂文化中有等級觀念的不同，但是還應該團結(jié)而不應該是對立的。要想達到團結(jié)就需要 “樂” 的作用，正所謂“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也?！庇纱丝梢钥闯?，人們認識到了禮樂文化對人們生活的影響，在禮樂文化中既能夠讓人們團結(jié)一致又能夠讓人們有等級上的不同，正所謂“樂者為同”。先前禮樂文化是用于祭祀，祭祀活動在古代很重要是統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位而出現(xiàn)的，通過對于等級的分化在祭祀方面也存在差異，對人們的行為進行約束。禮樂文化的出現(xiàn)就是為了讓人們在自己的等級中活動，通過文學的教化功能來實現(xiàn)。

三、禮樂文化對中國古代文學的影響

（一）借助禮樂文化抒情

禮樂文化影響了中國古代文學，主要體現(xiàn)在抒情方面。人之所以為人是因為人有思想有情感，在文學作品中很多作者多是受到禮樂文化的影響觸動了情感進而抒情。在《禮記·樂記》中就多次強調(diào)這點：“凡音之起，由人心生也......聲成文，謂之音?！敝袊糯泻芏嗬佣寄苷f明作者通過禮樂文化來抒情，比如司馬遷 “發(fā)奮著書”、陸機 “詩緣情”等。統(tǒng)治者可以從文學作品中了解文時政民情，比如《詩經(jīng)》就能夠充分體現(xiàn)這一特點，其中《碩鼠》就是中國古代現(xiàn)實主義代表作中的一篇，該詩主要是反映出反對剝削，向往樂土。通過禮樂制度能夠讓人們對于感情比較平和，進而維護統(tǒng)治者自身的地位。禮樂文化中等級制度很明顯，為了讓文學作品表現(xiàn)出平和的態(tài)度，用這些來約束人們的性情與行為。比如在《文心雕龍》中劉勰就主張文人在寫作時，情感既要抒發(fā)也要有節(jié)制。

（二）古代文學體現(xiàn)了中庸原則

中國古代文學中一直都倡導中庸，比如在《禮記.中庸》中就有記載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中......天地位焉，萬物育焉?！痹诙Y樂文化中就滲透了中庸的思想，這一思想也影響了我國古代文學的創(chuàng)作。古人認為，禮制應當是人情與儀文形式都盡善盡美，這體現(xiàn)了禮樂制度對中國古代文學的影響。正所謂，“樂而不淫，哀而不傷”，以《愛蓮說》為例，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。劉勰在《文心雕龍》中繼承了中庸觀念，認為好的文章與其論述的內(nèi)容是有關系的，要想讓內(nèi)容和形式能夠達到和諧統(tǒng)一，就需要積極發(fā)揮形式的作用，正所謂：“雕琢其章，彬彬君子矣?！笨梢姸Y樂文化影響了古代文學的思想，在文學作品中很多文人注重中庸原則，這對于當前文學創(chuàng)作仍然具有指導意義。

（三）古代文學滲透教育作用

禮樂文化在古代文學中滲透出了教育作用，用來約束人的情感。其中《禮記·樂記》：“樂行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德也?！肮湃苏J為禮樂可以管乎人情”，這影響了我國古代文學作品的創(chuàng)作，比如：在《詩》、《書》中就經(jīng)常會出現(xiàn)一些”雅言，風俗訓世”。劉勰在《文心雕龍》中就對一些文學作品進行了評價，認為文學作品來贊美好的、糾正壞的，是很久以來就有的。通過這些詩歌能夠讓人們的思想得到正確的轉(zhuǎn)變，由此可以看出古代文學作品能夠教育人們的德行。比如：屈原作為一位愛國人士，他在《離騷》中就展示了自己的抱負和胸襟，劉勰對其也做了積極的評價，認為他關“驚才風逸，壯志煙高”。通過禮樂文化影響了古代文學作品的創(chuàng)作，進而體現(xiàn)了教育作用，用作品去影響讀者，讓讀者可以受到教化。

（四）提高了人們對文學作品的審美

禮樂文化多是用于祭祀、朝會一些重要場合，這類的樂曲被視為雅樂，這種雅正的藝術風格也影響看文學作品的創(chuàng)作風格。《明詩》篇云，“四言正體，則雅潤為本”，由此可以看出人們把該種風格作為正統(tǒng)文學的體制。雅俗之爭在中國文學史上一直都存在，正所謂“陽春白雪，下里巴人”。在社會的大文化環(huán)境中，作者開始對于寫作的風格進行分析，逐步也提高了人們對于文學作品的審美，這勢必會影響到中國古代文學的創(chuàng)作。當然，文學流派的紛爭一直都存在，這也就告訴人們在對禮樂文化接受的同時要學會取其精華去其糟粕，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品。

四、結(jié)語

綜上所述，禮樂文化最開始走入人們的生活是因為祭祀，隨著時間的推移禮樂制度已然成為一種文化，對中國古代的文學也起到了一定的影響。禮樂文化最開始是以祭祀為主，后來變成了一種等級觀念，通過這樣的文化來維護封建社會的統(tǒng)治，文人也會以這一制度為基準來創(chuàng)作文學作品。古代禮樂文化從多方面多角度出發(fā)，指導文藝作品的創(chuàng)作，影響了讀者的思想，在一定程度上鞏固了社會的發(fā)展。

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