王劉梅

摘要：從面子的理論出發(fā)去探究阿Q竭力維護(hù)面子的表現(xiàn)與深層原因，并將阿Q與孔乙己愛面子的語言和行為進(jìn)行對比，體現(xiàn)了阿Q的自我麻醉，孔乙己的自恃清高。從魯迅的筆下，我們對中國國民性有了進(jìn)一步了解。本文提出中國的面子文化是普遍存在的，這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在個人身上，民族與國家也都會注重自己的國際形象。很多人對于中國的面子文化持否定與諷刺態(tài)度，筆者認(rèn)為要辯證看待這個問題。

關(guān)鍵詞：阿Q；孔乙己；面子文化；辯證

一、比較阿Q與孔乙己

Brown & Levinson提出的“面子”理論頗具影響力。他們認(rèn)為所有理性的社會成員都具有而且需要面子，并在言語過程中采取一定的手段來滿足面子需求。面子包括積極面子和消極面子，是每個人為自己爭取的公共自我形象。[1]

積極面子是指希望得到別人的贊同和喜愛，而做出一系列為了維護(hù)面子的行為。如“一個老頭子頌揚說：‘阿Q真能做！這時阿Q赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡?！盵2]這就是典型的中國傳統(tǒng)面子思想，阿Q和中國傳統(tǒng)國民一樣，都喜歡他人當(dāng)面贊美，但是又要表現(xiàn)出謙虛的樣子，心里暗暗高興。明明很瘦弱，做不了太多體力活，但是又好面子，為了維護(hù)自己在別人心目中的形象而努力。

消極面子是指通過言語行為彌補之前的面子損害。阿Q愛面子，所以他在受到屈辱和失敗后的一種自我安慰方式就是精神勝利法。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺進(jìn)了學(xué)，阿Q也不表示推崇，進(jìn)了幾回城，更覺自負(fù)，甚至瞧不起城里人。當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……”。

在捉虱子的時候，阿Q捉的虱子沒有王胡的多，他就感覺不平。在旁人看來，這是一件不足為怪的事情，但是阿Q總愛和身份比他低的人比，覺得比別人少，面子上就掛不住。忽略了他自己也是和王胡一樣處在底層。

其實魯迅筆下還有很多人物是圍繞中國人的面子問題去展開的，除了阿Q，還有穿著長衫站著喝酒的孔乙己。

在受到別人的嘲笑與欺辱時，他們的回應(yīng)都是為了維護(hù)面子。阿Q被別人打時，被強迫說成是“人打畜生”時，他爭辯到“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”蟲豸原本就屬于畜生的范疇，字面上接受自己是畜生范疇，卻極力爭辯自己是蟲豸，否認(rèn)自己是畜生的真正含義。這一看似荒謬的辯解其實是蘊涵了面子維護(hù)的一種常見策略。而孔乙己在偷書后被打遭到人們嘲笑時，他急的“額上的青筋條條綻出”，奮力爭辯：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”[3]極力維護(hù)自己讀書人的形象。

二、中國的面子文化

“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮?！边@是魯迅在《論睜了眼看》中評論中國人的一段話。事實上，在魯迅所處的時代，國民怯懦而又好面子的思想確實是造成當(dāng)時社會落后的重要原因。一個社會要想永葆青春與活力，就必須對傳統(tǒng)文化取其精華，棄其糟粕。

中國的面子文化源遠(yuǎn)流長，它可能會導(dǎo)致我們的文化太過華麗，人們不夠真實。面子文化在不知不覺影響我們的行為方式和思維模式。孟子曾講述了《齊人有一妻一妾》的故事，齊人每天都轉(zhuǎn)悠到墓地，吃祭祀品，飽餐后醉醺醺返回家中，對自己的妻子吹噓與國中權(quán)貴共飲。如中國人不管干什么，都說要“拿得出手”，送禮物的時候，一定要包裝的華麗精致，哪怕一盒小小的茶葉，硬是包裝好幾層，覺得這樣才“高大上”。

一個民族越是缺少什么，就會越重視什么。因為之前我們的社會，使人們在那段時期保留下來的記憶，對后來人們的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)民是受人壓迫的，沒有太多的面子而言，所以后來人們就一直強調(diào)這個問題、并且刻意維護(hù)自己的尊嚴(yán)和面子。在經(jīng)歷了列強侵略的中國國民，內(nèi)心在對面子文化抵觸的同時，又在不自覺的維護(hù)。進(jìn)入新社會，我們逐步做到了順應(yīng)時代的思想潮流，但不盲目跟風(fēng)和自大，中國人民共同營造一個和諧、多元化的社會。

三、辯證看待阿Q與中國面子文化

阿Q只是那個時代人們的縮影，我們可以通過阿Q知道千千萬萬的中國人是處在一個環(huán)境復(fù)雜的時代，他們都是有面子情結(jié)的。阿Q是一個時代的悲劇，是“現(xiàn)代國人的魂靈”，又是一面鏡子，每一個中國人都可以從中找到自己的影子。通過自欺、自解、自嘲、自我麻醉來維護(hù)自己的面子。[4]沒有人在乎他，他還是千方百計的不讓自己丟面子。

不過，我們需要辯證看待這種面子文化。因為當(dāng)今的面子文化已經(jīng)不同以往了，我們的面子文化除了有虛榮攀比的一方面外，還受到很多因素的影響，愛面子是人之常情，我們都能夠理解。而且面子情結(jié)，不止中國人有。所有人出國旅游都知道自己代表的是國家形象，是國家的面子，自然會對人們的行為產(chǎn)生一定的約束力。國家與國家之間也是一樣的，如果不注重面子的話，就有損國際形象和在國民心中的地位。

面子文化甚至對一個國家和民族有促進(jìn)意義的，“不爭饅頭爭口氣”，其實也是激勵我們，不斷促進(jìn)國家與民族的進(jìn)一步發(fā)展，以揚眉吐氣。比如在中國各種電視節(jié)目都在模仿外國電視節(jié)目時，中央電視臺播出《中國詩詞大會》，進(jìn)一步擴大了中國的文化影響力，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的博大精深。

通過比較魯迅筆下的阿Q與孔乙己，我們可以看到，在當(dāng)代社會，面子文化是有利有弊的，我們在日常生活和學(xué)習(xí)中，要不斷反思，注意把握好度。不要過于講面子而失去自己的底線，也不要完全否定它，從某種程度上講，面子文化對于我們保持民族自信，歷經(jīng)滄桑，依舊充滿生機與活力，有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Brown、Levinson.《語言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》[J].1978.

[2] 魯迅.阿Q正傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3] 魯迅.吶喊[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4] 楊恒.《淺議阿Q的精神勝利法[J].文學(xué)教育，2015.