田紅

摘 要：漢初，統(tǒng)治者為恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏固新生政權(quán)，實(shí)行了黃老思想，從而成功地穩(wěn)定了新建立起的王朝，避免了重蹈秦的覆轍。漢代實(shí)行黃老思想治國，一方面緣于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景，另一方面也因黃老思想中閃爍的政治智慧，如其中蘊(yùn)含的“刑德并用”、“清靜無為”思想都為漢初統(tǒng)治者提供了有效的治理方略。

關(guān)鍵詞：黃老思想；內(nèi)涵；刑德并用；無為

所謂黃老，是指皇帝與老子，在漢之前二者是分開用的。黃老思想興起于戰(zhàn)國中期，以黃帝、老子之言為思想，它與老子所提倡的道家思想既有區(qū)別又有聯(lián)系。黃老思想既繼承了道家思想所提倡的“清靜無為”，又在此基礎(chǔ)上糅合了法家思想，并且吸收了諸多學(xué)派的思想觀念。司馬談在《論六家之要指》中高度評(píng)價(jià)說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，約而易操，事少而功多?！盵1]雖然此論斷有一定的主觀性，但在一定程度上也反應(yīng)出了黃老思想的內(nèi)涵。臺(tái)灣學(xué)者陳麗桂認(rèn)為：興起于稷下的黃老道家，進(jìn)一步發(fā)揮其政治哲學(xué)基礎(chǔ)上披上黃帝的外衣，它以老子思想結(jié)合齊國的法家理論，援法入道，兼采各家之長，同時(shí)強(qiáng)調(diào)形名法度的重要性，主靜因，重時(shí)變，強(qiáng)調(diào)尊君，或由養(yǎng)生之道以論治國之理，將老子的無為之道，轉(zhuǎn)化成為一種依循刑名的無為君術(shù)，成就了另外一種君人南面之術(shù)[2]。秦漢之際，不僅政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨變，思想文化界同時(shí)也發(fā)生著類似于戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的盛況，各種思想互相補(bǔ)充融合，為治理當(dāng)時(shí)混亂社會(huì)尋找方略。這一時(shí)期的思想學(xué)派是積極入世的，并且都體現(xiàn)出了很強(qiáng)的政治傾向。黃老思想也不例外，在“道法結(jié)合，兼采百家”的情況下，積極參與社會(huì)治世，由于其主張“無為而治”，因循守成、刑德并用，調(diào)和潤飾了“因道全法”的綱領(lǐng)，符合漢初社會(huì)政治的狀況，被統(tǒng)治者所采納。下面將對(duì)黃老思想的內(nèi)涵做一簡要說明。

一方面，刑德并用是黃老思想的核心內(nèi)容。其基本的特點(diǎn)是以陰陽、四時(shí)配論刑德，認(rèn)為君主想要把春、夏、秋、冬四季中遇到的政治經(jīng)濟(jì)問題處理好，就必須遵守天道的陰陽、動(dòng)靜等運(yùn)行規(guī)律，并利用刑德關(guān)系去調(diào)節(jié)社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾。在《黃帝四經(jīng)》中把宇宙間萬物區(qū)分為陰陽兩類：“天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰”。既而把陰陽歷延伸到了社會(huì)政治層面，指出“君陽臣陰，夫陽妻陰，男陽[女陰，父]陽[子]陰，貴[陽]賤陰”[3]。與此同時(shí)在《十大經(jīng)·姓爭篇》中提出了：“刑陰而德陽”的觀點(diǎn)。即陽的屬性是德，陰的屬性是刑，這樣一來就把以陰陽為主的宇宙觀和以刑德為主的政治論聯(lián)系在一起了，從而為統(tǒng)治者提供了治國的方式方法。

首先，談?wù)撘幌滦痰滤枷胫械摹暗隆?。在《老子》一書中闡明了“道”與“德”之間的關(guān)系，提出“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之”[4]。 “德”是世間萬物生長的根本之所在。黃老學(xué)派繼承了老子有關(guān)“德”的認(rèn)識(shí)，并由于其積極入世的態(tài)度，將“德”延伸到了政治上，指出統(tǒng)治者為了促使萬民的生養(yǎng)，必須要實(shí)行德政。首先要求君主要有德，只有君主有德才符合天道，才可以統(tǒng)率天下?！妒蠼?jīng)·立命》中記錄黃帝即位時(shí)的言論：“吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人[德]乃肥[配]天，乃立王、三公、立國置君、三卿”[5]。其次要求君主“為政以德”，“以德保民”。針對(duì)如何施仁政，《經(jīng)法·君正》篇指出：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時(shí)。時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)”[6]。只有通過節(jié)民力、毋奪時(shí)、節(jié)賦斂、去苛事才能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，以強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)來鞏固自己的統(tǒng)治。

其次，對(duì)刑德思想中的“刑”做一簡單論述。《十大經(jīng)·姓爭》篇中指出：“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失相當(dāng)，環(huán)視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行；繆（穆）繆（穆）天刑，非德必傾?！毙毯偷抡颜蔑@明，兼行并舉，若二者配合不當(dāng)，則會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。若想維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)局面，只有“德”是不夠的，需要“德”以外的“刑”對(duì)此進(jìn)行秩序的維護(hù)。治國需要“刑”有兩大目的，一是要以武力統(tǒng)一天下。今“勝生已定，敵者生爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德”[7]。隨著社會(huì)中斗爭的出現(xiàn)，不進(jìn)行伐正則爭端不會(huì)平息，所以要用“刑”來約束與解決。二是要以法治國，維護(hù)秩序?！疤斓亓⒚酢踝陨?，以隋（隨）天刑。天行不撶，逆順有類”。萬物生長，都受自然規(guī)律的支配，而治萬民也要有一定的法令與規(guī)范，這樣才能順天道，治國家。

最后，對(duì)刑、德二者的關(guān)系加以說明。德與刑分別是陽與陰的屬性，刑德自然而然的就成為了支配世間萬物的兩種根本力量。又因?yàn)殛庩柣?dòng)，陰卑陽尊，這就決定了刑德兩方面是相輔相成的，并且以德為先。《十大經(jīng)·姓爭》中提出，“天德皇皇，非刑不行；穆穆天刑，非德必頃（傾）；刑德相養(yǎng)，逆順若成?！盵8]天德平正，但如果沒有刑罰的配合是無法實(shí)行的；天刑威嚴(yán)，但如果沒有德賞作依托也必然傾毀，為此刑、德二者相輔相成?！豆茏印に臅r(shí)》曰：“陰陽者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽之大經(jīng)也”。天地之間，陰陽交互而成四時(shí)更替。而《十大經(jīng)·觀》中說到：“是[故]贏陰布德，[重陽長，晝氣開]民功者，所以食之也；宿陽修刑，童（重）陰長，夜氣閉地繩（孕）者，[所]以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。”[9]這段話強(qiáng)調(diào)出了要把德的統(tǒng)治手段放在首位。一年中，春夏在先，秋冬在后，人事也應(yīng)該據(jù)此法以自然法則，始于德教，而繼之以刑罰，“夫并時(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天”[10]。刑德并用、而以德為主，這樣才可以遵天道，順應(yīng)自然規(guī)律，才可以使天下得到治理。

另一方面，黃老思想主張清靜無為。清靜無為即按照事物的自然屬性任其發(fā)展，在這一點(diǎn)上黃老思想繼承了老子“清靜寡欲”的主張?！饵S老四經(jīng)》曰：“無為其素也?！盵11]“素”即根本、本體之意。《淮南子·詮言訓(xùn)》亦言：“無為者，道之本體也。”[12]認(rèn)為宇宙萬物根源的道是無為的。要順天道，遵循宇宙中的規(guī)律，凡事要做到無為。但需要明確的一點(diǎn)是這里所說的無為并不是無所作為，而是尊重事物發(fā)展的本性，遵循世間的客觀規(guī)律行事。延伸到黃老思想中的政治思想”無為而治”則是一種以退為進(jìn)，無為而無不為的政治策略?！兜涝菲赋觥盁o為而治”的治理模式是：“上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命。上信無事，則萬物周扁。分之以其分，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定?！盵13]要求君主要節(jié)制自己的欲望，以道德率之正，這樣才可以使自己的百姓安身立命。與此同時(shí)君臣應(yīng)按照不同的身份各司其職，不同等級(jí)循規(guī)蹈矩，天下就會(huì)自然安定。有道之主，……循名責(zé)實(shí)，官使自司。君主需要做的就是，根據(jù)官吏的官位和職責(zé)來考核他們的行為，根據(jù)他們的政績來決定獎(jiǎng)賞或罷黜。

此外，黃老思想的“無為而治”還強(qiáng)調(diào)君主要重民、愛民。即“為治之本，務(wù)于安民。安民之本，在于用足。足用之本，在于勿奪農(nóng)時(shí)?！盵14]把以民為本的思想融入“無為而治”，采取“以農(nóng)為本”，輕徭薄役等的一系列政策來治理民眾?！吧蠠o苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！盵15]國君施政，必須廢除嚴(yán)刑峻法，只有這樣吏治才會(huì)清明。除此之外統(tǒng)治者必須在無形之中澤及百姓，這就是“圣人無心，以百姓心為心”[16]。

最后，對(duì)于黃老思想中的無為思想，我們不能僅僅理解為統(tǒng)治者治國要一味的遵循自然，它還要求統(tǒng)治者要注重時(shí)變?！拔酏R桓公合諸侯以乘車，退諸國以斧鉞。晉文公合諸侯以革車，退行國以禮義?；腹叭岫髣?，文公前剛而后柔，……審于勢(shì)之變也?！盵17]在鞏固自己政權(quán)的過程中，齊桓公與晉文公采取的不同的方法，但他們都成功的統(tǒng)治了自己的國家，這是因?yàn)樗麄兌寄芨鶕?jù)自己國家的情況隨機(jī)應(yīng)變。《十大經(jīng)·觀》中也強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受其亂?！盵18]在這里“斷”所代表的是主動(dòng)出擊，把握機(jī)遇之意。主張統(tǒng)治者要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在順應(yīng)天時(shí)基礎(chǔ)上，趨時(shí)取福，當(dāng)機(jī)立斷，采取這種高明的統(tǒng)治術(shù)，最終將會(huì)達(dá)到的是統(tǒng)治者的無為而無不為，無治理而無不治。

參考文獻(xiàn)：

[1]《史記》卷130《太史公自序》，第3289頁.

[2]陳麗桂：《秦漢時(shí)期的黃老思想》，臺(tái)北：文津出版社，1997年2月，第3頁.

[3]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《稱》，北京：商務(wù)印書館，2007年，第394頁.

[4]朱謙之撰：《老子校釋》，《德經(jīng)·五十一章》，北京：中華書局，2000年，第203頁.

[5]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·立命》，第196頁.

[6]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《經(jīng)法·君正》，第67頁.

[7]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·觀》，第217頁.

[8] 陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·姓爭》，第265頁.

[9]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·觀》，第217頁.

[10]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·觀》，第223頁.

[11]陳鼓應(yīng)注譯：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《道原》，第402頁.

[12]何寧撰：《淮南子集釋》，《詮言訓(xùn)》，北京：中華書局，1998年，第1030頁.

[13]陳鼓應(yīng)譯注：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《道原》，第409頁.

[14]何寧撰：《淮南子集釋》，《詮言訓(xùn)》，第997頁.

[15]何寧撰：《淮南子集釋》，《齊俗訓(xùn)》，第820頁.

[16]朱謙之撰：《老子校釋》，《德經(jīng)·第四十九章》，第194頁.

[17]何寧撰：《淮南子集釋》，《齊俗訓(xùn)》，第817頁.

[18]陳鼓應(yīng)譯注：《黃帝四經(jīng)今注今譯—馬王堆漢墓出土帛書》，《十大經(jīng)·觀》，第229頁.