毛巧暉 楊杰宏

2017年11月11—12日，由中國少數(shù)民族文學學會、湖南大學主辦，湖南大學中國語言文學系承辦的2017年中國少數(shù)民族文學學會年會在湖南長沙召開。本次年會有來自中國社會科學院、北京大學、中國藝術(shù)研究院、中央民族大學、南開大學、上海交通大學、暨南大學、湖南大學、四川大學、云南大學、廣西大學、云南師范大學、西北民族大學、中南民族大學、西南民族大學、云南民族大學、北方民族大學、大連民族大學、西藏民族大學、湖南科技大學、西北師范大學等30余個科研院所與高校的200余位學者參會。大會開幕式由湖南大學文學院副院長羅宗宇教授主持，湖南大學副校長曹一家教授，中國社會科學院民族文學研究所所長、中國少數(shù)民族文學學會會長、《民族文學研究》主編朝戈金研究員和湖南大學文學院黨委書記楊永鋒致辭。大會就少數(shù)民族文學學科發(fā)展趨勢與宏觀理論、少數(shù)民族文學與口頭詩學、地域?qū)懽髋c少數(shù)民族作家文學、少數(shù)民族文學學科建設(shè)、民族文學理論與方法等問題展開討論，收獲良多。

一、學科發(fā)展趨勢與宏觀理論問題研究

中國社會科學院學部委員朝戈金《少數(shù)民族文學研究愿景》從學科發(fā)展介紹了少數(shù)民族文學的發(fā)展以及未來的走向，重點闡述了對于少數(shù)民族而言口頭詩學的重要性，并結(jié)合當下電子時代的文學發(fā)展，論述了“鮮活的、發(fā)展的、變化的文學現(xiàn)象，不能用僵化的、教科書的觀念來解釋”，“少數(shù)民族文學的研究不僅能推動本學科發(fā)展，也能與其他學科在更高層次上對話”。阿地里·居瑪吐爾地（中國社會科學院民族文學研究所研究員）認為，“瑪納斯學”經(jīng)過160多年的發(fā)展，逐步成為一門國際顯學。當下《瑪納斯》無論從研究者的代際傳承而言，還是國家社科基金的分布，都有了長足的發(fā)展。隨著中國與中亞地區(qū)各國學術(shù)交流的繁榮發(fā)展，使得口頭史詩傳統(tǒng)的傳播和互動成為了絲綢之路文化交流的典范。鐘進文（中央民族大學文學與新聞傳播學院教授）提出，我國人口較少民族的作家書面文學中的“集體記憶”具有濃郁的跨境敘事色彩，其跨境敘事的陌生化和神秘化效果又具有另一層面的民族建構(gòu)意義。他以裕固族、撒拉族、鄂溫克族、京族為個案，闡述分析了跨境民族歷史與文化的選擇性“失憶”、家園意識與強調(diào)性“記憶”、跨境歷史與文化的選擇性“記憶”、“失憶”與“記憶”等。羅慶春（西南民族大學彝學學院教授）闡述了彝文的創(chuàng)制及其文明的推進、彝族母語生態(tài)詩學與彝族文學的地域使命、彝族地域文學傳統(tǒng)及其現(xiàn)代傳承與傳播、彝族母語生態(tài)詩學的思想根基和理論內(nèi)涵、當代彝族詩學的互譯性與互文性等，并強調(diào)開拓彝族文學研究的新領(lǐng)域、新理論、新方法的意義。羅宗宇（湖南大學文學院教授）介紹了《民族文學》雜志自創(chuàng)刊以來，就呈現(xiàn)了一種世界眼光。2007年，以主編葉梅為首的編輯班子更是明確了“民族風格、中華氣派、世界眼光、百姓情懷”的辦刊宗旨，將長期以來雜志編輯中的世界眼光由實踐追求提升到了理論自覺的層次。如果說文學的世界性指的是“在相當?shù)膶徝缹哟紊希瑥膬?nèi)容到形式諸方面，世界各民族對某一民族文學作品的認同、共識或共鳴”的話，那么文學雜志的世界眼光則體現(xiàn)為追求并促進文學世界性的行動，而這也正是《民族文學》適應(yīng)時代要求，把握和踐行世界眼光的體現(xiàn)。龍寧英（苗族作家、駿馬獎獲得者）結(jié)合自身創(chuàng)作體驗，闡述了自己在寫作中側(cè)重苗族書寫，了解民族歷史并到湘西走訪，在走訪中發(fā)現(xiàn)和了解到當?shù)乩习傩諏κ澜?、人生、財富、愛情、家庭等都有自己獨特的價值觀。她期冀在今后的寫作中能書寫苗族民眾的幸福、痛苦和仇恨，因為只有這樣才無愧于自己少數(shù)民族作家的身份。

王憲昭（中國社會科學院民族文學研究所研究員）以盤瓠神話為例，闡述了母題解構(gòu)及其功能，指出母題研究的未來趨勢是要關(guān)注和進入網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)據(jù)庫，母題研究在文學研究中的應(yīng)用前景廣闊，并介紹了查找中國神話母題W編目的方法。多洛肯（西北民族大學教授）提出明清云貴高原的少數(shù)民族詩人——特別是彝族、白族、納西族的詩人“宗唐”傾向較為凸顯，他們自覺接受唐詩影響，可以歸納為對唐詩文字、意象、意境的借用、化用，以及對唐詩體式的效擬和對唐人唐詩的吟詠、文人大家的批點等方面，而且在他們對唐詩的接受和學習中悄悄融入了本民族獨特的氣質(zhì)個性。黃南津（廣西大學教授）提出，《布洛陀》文本繁多復(fù)雜，長期在民間流傳，保存狀況堪憂。他以1991年和2004年出版發(fā)行的《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的漢譯部分為研究對象，針對其文本選擇異同、文本文字和標音方式異同、文本排印體例異同、漢譯策略進行了比較和分析，希冀能讓研究者對這兩種文本有一定的認知。楊彬（中南民族大學文學與新聞傳播學院教授）以1980年代少數(shù)民族小說的民族意識表達為重點，探討了少數(shù)民族的民族意識表達問題。宗教儀式是少數(shù)民族生活的重要內(nèi)容，創(chuàng)作中須正面、審美地對待宗教意識。民族意識要在愛國的前提下表達，少數(shù)民族是中華民族的一員；少部分作家缺乏開放的視野，局限于部分題材，要利用豐富的文化資源，不要用民族性遮蓋藝術(shù)性。陳思廣（四川大學文學與新聞學院教授）認為，《青藏辭典》的詞條無疑是作家格絨追美對青藏這一文學對象頗具典型意象的形象注釋，也是其對辭典體小說文體探索的重要貢獻。而這種文體再開拓的文學意義，也必將在中國當代小說史上留下重要的一筆。吳曉東（中國社會科學院民族文學研究所研究員）認為，牛郎織女神話故事的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)是“織女失衣——用牛皮追織女”，并且提出假說——織女的原型是蠶，認為“結(jié)繭=織女紡織”，同時認為故事的成因是蠶頭的形狀，經(jīng)過分析最終認為牛女故事寓意整個蠶蛻皮的“異化”過程。

二、少數(shù)民族文學與口頭詩學研究

向柏松（中南民族大學文學與新聞傳播學院教授）依據(jù)出土文物材料和中國創(chuàng)世神話歷史發(fā)展進程，闡述了中國創(chuàng)世神話單一釋源階段、綜合釋源階段、系統(tǒng)釋源階段的不同階段以及神話在每個階段的價值與意義。楊樹喆（廣西師范大學漓江學院教授）引入“文化場”概念闡述壯族民間文學，認為壯族民間文化在各個文化場，匯聚了時間及空間的各種觀念、融合了本土的與外來的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的各種價值取向。吳剛（中國社會科學院民族文學研究所副研究員）以達斡爾族烏欽的發(fā)展為例，探討了群體詩學向個體詩學的過渡，指出不論是達斡爾族群體詩學向個體詩學的發(fā)展，還是達斡爾族母語個體詩學到漢語個體詩學的發(fā)展斷裂過程，對整個中華民族群體和其他少數(shù)民族詩學到個體詩學的歸納和總結(jié)都有參考意義。農(nóng)麗嬋（廣西壯族自治區(qū)南寧地區(qū)教育學院講師）受詩學啟發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查，以那坡網(wǎng)絡(luò)山歌為個案對壯族山歌的族性敘述特點進行分析。寧梅（西北民族大學格薩爾研究院教授）重點闡述了《格薩爾》圓光藝人的再創(chuàng)作是通過別人繪制的再創(chuàng)作，大腦文本模糊等因素導致了表達存在誤差，圓光藝人才智的圖像文本存在宗教身份、文本與敘事方式的復(fù)雜性。蔡熙（嘉興學院教授）闡述了《亞魯王》史詩的遷徙敘事不僅僅存在于史詩文本中，而且也存在于苗族的其他表意文化形態(tài)中。楊杰宏（中國社會科學院民族文學研究所副研究員）以納西族“哲作”為個案，通過對“哲作”的概念分析，發(fā)現(xiàn)不僅口頭傳統(tǒng)中存在“大詞”，儀式敘事中也同樣存在“大詞”，并在此基礎(chǔ)上進一步闡述了口頭敘事與儀式的同構(gòu)互文關(guān)系。

熱依汗·卡德爾（中國社會科學院民族文學研究所研究員）以裕固族民間口頭傳統(tǒng)與集體記憶為題，論述了面對復(fù)雜的居住環(huán)境和急速變化的社會發(fā)展，民間歌手一如既往、堅持不懈地努力歌唱，他們的歌聲折射出的民族想象力，激發(fā)了裕固族人對民族未來的信心。毛巧暉（中國社會科學院民族文學研究所研究員）基于過山瑤盤瓠神話的考察，論述了盤瓠神話從20世紀初至40年代“他者”視野逐漸轉(zhuǎn)為“自我”視角，通過對盤瓠文本敘事的分析與闡釋指出過山瑤的盤瓠神話并不是他們的族源神話，其深層是一種“秩序與關(guān)系”的言說。海力波（廣西師范大學文學院教授） 論述了《阿詩瑪》隱含的深層主題為撒尼人親屬制度中血緣關(guān)系與婚姻關(guān)系間存在的結(jié)構(gòu)性張力，認為保持血親與姻親兩個維度之間的平衡以求得社會結(jié)群的實現(xiàn)是《阿詩瑪》中暗示的規(guī)訓內(nèi)容。烏哈娜（中央民族大學）以布仁巴雅爾說唱的《隋唐演義》為例，論述了不同的文學傳播途徑使蒙漢兩個版本共同構(gòu)建了口頭文學創(chuàng)作的完整樣貌，實現(xiàn)了口頭文學創(chuàng)作與民族藝術(shù)傳播相互作用、相互促進的藝術(shù)境界。和躍（云南師范大學副教授）論述了云南少數(shù)民族的民間文學作為文化的一種樣式，在其生成的機制上，必然也會反映自然地理環(huán)境對其生成的決定和影響作用。葉江玲（中央民族大學講師）分析了彝族說唱音樂的起源和發(fā)展、彝族說唱音樂的分類、彝族說唱音樂的特征。田波（甘肅省馬家窯文化研究會）通過分析壯族的坡芽歌書、花山巖畫與馬家窯彩陶在圖畫文字之共同點，指出壯族蛙神節(jié)、米洛甲神話、伏羲神話等與馬家窯文化的蛙崇拜遙相呼應(yīng)。

黃中祥（中國社會科學院民族文學研究所研究員）以哈薩克族民間文學的傳承方式的嬗變?yōu)槔?，指出從無形的口頭傳承方式過渡到有形的手抄和印刷形式的傳承方式，再發(fā)展到音頻和視頻文本形式的傳承方式，是包括哈薩克族在內(nèi)的民間文學作品傳承方式的發(fā)展趨勢。陳金文（廣西民族大學文學院教授）認為圍繞壯族班夫人有兩種主題完全相反的傳說，班夫人傳說對馬援南征二元化評價的形成，既與時代的變遷有關(guān)，也與傳說創(chuàng)作者著眼點的不同有關(guān)。徐美恒（天津廣播電視大學教學中心）在人類起源神話的比較視域下，指出藏族的始祖神話經(jīng)歷了從“猴子與哲塞姆”到“獼猴與羅剎女”的演變，演變動力來自吐蕃王朝意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即以佛教取代本教。徐馳（北京大學外國語學院博士生）在綜述巴拉根倉故事學術(shù)史研究的基礎(chǔ)上，指出故事的搜集整理工作、故事文本及研究成果的漢譯工作以及新領(lǐng)域的拓展仍有待完善。王陳程（中南民族大學文學與新聞傳播學院碩士生）以《哈尼阿培聰坡坡》為例，通過“程式”理論推導出史詩修辭和結(jié)構(gòu)上的語法規(guī)律和流變過程中的傳承規(guī)律，這無疑可以管窺哈尼族特有的民族文化的內(nèi)在實質(zhì)。楊寧寧老師（廣西民族大學文學與新聞傳播學院教授）通過對南寧等地歌者的調(diào)查，探析了廣西傳統(tǒng)山歌向網(wǎng)絡(luò)山歌轉(zhuǎn)型的一些特點。袁詠心（中南民族大學文學與新聞傳播學院博士生）對中國少數(shù)民族婚配型神話起源論進行了解讀。

賈蔓（云南師范大學文學院教授）從金雞崇拜的民間傳播及文化內(nèi)涵入手，闡釋了白族民間故事中的金雞崇拜，期冀引起學界對宗教信仰中的圖騰崇拜予以更多關(guān)注。阿比古麗尼亞孜（中國社會科學院民族文學研究所助理研究員）分析了維吾爾族達斯坦主人公斯依提形象從口頭文學中的“好漢”到小說中能歌能唱的歌手型好漢形象的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上提出了對口語演說轉(zhuǎn)換到書面表達的思考。戚曉萍（甘肅省社會科學院文化研究所副研究員）論述了“阿歐憐兒”山歌由眾多富有岷州特色的山林意象、農(nóng)事意象、田園意象以及神圣意象等地景意象構(gòu)成，這些地景意象寄寓著歌者對岷州生活深層的情感書寫、人生書寫、歷史書寫。榮四華（江西師范大學文學院講師）以歌手為切入點，將口傳史詩文本的屬性聚焦于其作為傳統(tǒng)敘事歌的口頭/聽覺的本質(zhì)，認為共時、歷時及共時-歷時三個軸線期貫穿于史詩文本的生成過程。周友誼（中南民族大學文學與新聞傳播學院碩士生）比較分析了武陵山區(qū)和雷公山區(qū)洪水神話的異同，解讀了武陵山區(qū)苗族人民兼容并蓄的文化心理和武陵山區(qū)苗族獨特的文化發(fā)展道路。楊夏苗（云南大學文學院中國少數(shù)民族語言文學碩士生）通過對壯彝灰姑娘型故事比較研究，指出壯彝灰姑娘故事內(nèi)容受到兩族生產(chǎn)、生活方式，民族信仰，價值觀的影響和限制，民間故事不僅體現(xiàn)著民俗，民俗也反過來制約著故事的敘述。蘇雄娟（云南師范大學副教授）對大理洱源士龐村回族和白族信仰進行調(diào)查，指出宗教信仰在民族和諧關(guān)系中的重要地位。宏瑩（大理大學碩士研究生）簡述了對民間神話傳說的收集工作與思考過程。

三、地域?qū)懽髋c少數(shù)民族作家文學研究

楊紅（貴州民族大學文學院教授）以阿來、潘年英為個案，指出新時期以來（主要指20世紀末以來）部分少數(shù)民族作家深受人類學思想的影響，大都自覺地以民族志的寫作方式書寫本民族文化，即少數(shù)民族文學的民族志寫作。

牛學智（寧夏社會科學院研究員）認為，藏族作家嚴英秀的小說是一種可以倡揚的女性寫作經(jīng)驗，并從西方福柯等人的文藝理論出發(fā)，反思民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、習俗等特色之上的一些普遍性問題。胡沛萍（西藏民族大學文學院教授）認為，當代藏族小說中，藏族女性打工者形象的出現(xiàn)，不僅意味著當代藏族女性文化更為豐富多元化，也豐富了當代女性文學的題材。呂萍（長春師范大學滿族文化研究所教授）指出，當下許多作家作品中都反映了薩滿文化中所信奉的“萬物有靈”觀念及生態(tài)文化、生態(tài)文學，其對于保存薩滿文化，弘揚民族精神具有十分重要的意義。湯志輝（湖南大學文學院）指出，1930年代作家老舍在齊魯大學開設(shè)新文學相關(guān)課程與講演，編輯文學雜志，參與新文學活動，培植新文學社團，為新文學進入現(xiàn)代大學體制作出了重要的貢獻。

魏永貴（內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院教授）闡述了2016年內(nèi)蒙古文學不論是文學外部環(huán)境的經(jīng)營，還是文學內(nèi)部的探索都表現(xiàn)出蓬勃多樣的發(fā)展可能，但同樣也存在著地方經(jīng)驗、民族經(jīng)驗的表達呈現(xiàn)雷同化趨勢、文學創(chuàng)作與文學批評的有效互動嚴重不足、作家寫作的自覺意識較弱等亟待解決的問題。馬明奎（湖州師范學院文學院教授）對張澤忠小說《蜂巢界》進行了文本分析，認為作者在試圖建立生態(tài)敘事的核心命題本體性神性。李長中（阜陽師范學院教授） 以小說《風馬》為個案，以“跨地邊界與越界”為話題，闡釋了少數(shù)民族文學研究過程中存在的“界”的問題，少數(shù)民族書寫文化既是為了在現(xiàn)代化過程中尋找出路，也是為了校正他者對本民族文化的誤讀——大群體對小群體產(chǎn)生的偏誤。馬紹英（青海民族大學教授）以安多藏區(qū)才旦、尕藏才旦與萬瑪才旦三位小說家的代表作品為例，考察了當代藏族作家的活佛轉(zhuǎn)世敘事，指出其作品重要的敘事元素及不同的主旨、內(nèi)涵。馮曉燕（青海民族大學文學與新聞傳播學院副教授）認為藏族作家龍仁青的小說立足安多藏區(qū)空間進行敘事，其文本在多元化融合背景下對鐵卜加草原自然風貌、民俗人情、牧族經(jīng)驗以及藏族宗教精神進行了“在地性”的書寫。

曹萌、張劍釗（沈陽師范大學民研中心）認為尹湛納希及其作品對近代以來東北蒙古族作家的影響：對草原和草原生活與人物的描寫與熱愛、對蒙古族英雄的崇敬與刻畫、對蒙古族民族傳統(tǒng)的傳承弘揚。徐琴（西藏民族大學文學院教授）對藏族作家次仁羅布的長篇小說《祭語風中》進行了簡介，并指出次仁羅布的寫作直抵靈魂的彼岸，作家小說不僅僅是文字的書寫和技巧的探索，更是心靈的守望和靈魂的探求。葉立群（遼寧社會科學院副研究員）以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對象，認為遼寧蒙古族作家所營構(gòu)的具有多重內(nèi)涵的文本，蘊藏著深刻的民族記憶和民族精神，他們的創(chuàng)作，不但有著獨特的文學價值、歷史價值，還有著不可低估的民族學價值。祁曉冰（伊犁師范學院人文學院教授）分析了作家帕蒂古麗的文化身份認同及其創(chuàng)作，認為作家的尋根之路預(yù)示著不同文化之間的融合以及異文化對他文化的接納，展現(xiàn)了不同民族文化交流碰撞的過程。阿布都外力·克熱木（西北民族大學教授）從維吾爾現(xiàn)當代文學中的愛國主義詩歌來看維吾爾族的祖國認同，指出維吾爾文學中愛國主義題材的優(yōu)秀詩篇十分突出，也抒發(fā)了維吾爾族人民對祖國的深厚情感。黃蓉（湖南大學文學院副教授）指出，個人成長記憶、日常生活與歷史文獻中對蒙古民族的誤解和偏見，不僅成為席慕容刻骨銘心的民族創(chuàng)傷體驗，也賦予了她的族性書寫與文化尋根更復(fù)雜的面貌。魏春春（西藏民族大學文學院副教授）指出，甘南詩人扎西才讓的作品采用感了興——敘述——感懷的寫作方式，其詩歌創(chuàng)作隱約彰顯著甘南詩人群的寫作姿態(tài)，即形塑文化甘南、想象甘南、原鄉(xiāng)甘南的整體“對稱”的希冀與實踐。

周錦國（大理大學文學院教授）指出大理白族地區(qū)從元代末年至清末民初的數(shù)百年間，有白族女詩人數(shù)十人，皆有詩作傳世，有詩集數(shù)部，是少數(shù)民族地區(qū)較有特色的文學現(xiàn)象，并分析了其形成原因。任淑媛（寧夏大學教授）指出，當下受觀照的寧夏作家小說創(chuàng)作主要表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的本土化上，同時對寧夏作家所存在的單一性等問題進行了反思。栗軍（西藏民族大學文學院副教授）選取了分別代表衛(wèi)藏、安多、康巴三個地區(qū)的次仁羅布、萬瑪才旦、格絨追美三位作家，通過細讀和分析具體文學作品，梳理和解讀了作家們所展示的青藏高原的文學地理世界。郭景華（懷化學院文學與新聞傳播學院副教授） 以《湘西秘史》 《巫師簡史》《鐵血湘西》為例，闡述了新世紀長篇小說創(chuàng)作中湘西歷史書寫的承繼和新變。李莉（湖北民族學院文學與傳媒學院教授）指出，少數(shù)民族作家的鄉(xiāng)土小說是充滿審美想象的地域文化小說，它們不但弘揚了傳統(tǒng)文化，傳播了地域文化，而且能提高人們對地域文化的審美感知。石麗芳（廣西民族大學講師）指出，嚴風華散文集《一座山，兩個人》從民間立場懷鄉(xiāng)村人事，并在其中尋求心靈的慰藉、獲得精神的寧靜，但也不可避免地具有深重的避世思想。丁琪（天津社會科學院文學研究所副研究員）闡述了當代蒙古族小說是民族意識與地域文化融合的結(jié)晶，在與異族、他文化的互動中，蒙古族文化逐漸擴展了自己的邊界，形成了一種凝聚多元的獨特性。曲圣琪（南京財經(jīng)大學新聞學院副教授）通過考察采用漢語寫作的少數(shù)民族女作家群和漢族女作家筆下的少數(shù)民族敘事，來審視“女性主體意識”與民族話語資源之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。喬亞楠（中央民族大學碩士生）通過對拓拔斯《最后的獵人》、烏熱爾圖《一個獵人的懇求》的比較研究，闡述了拓拔斯、烏熱爾圖的寫作特點。冉石卉（中南民族大學碩士生）認為小說集《長河》中三種對立模式的實質(zhì)，是現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土社會的沖擊與浸染、女性意識對男權(quán)文化的反遮蔽與被遮蔽以及民族文化的融合與嬗變。

四、少數(shù)民族文學學科建設(shè)、民族文學理論與方法研究

劉為欽（中南民族大學文學與新聞傳播學院教授）從民族文學的視角審視了韋勒克在《文學理論》專章“總體文學、比較文學和民族文學”中討論的民族文學觀問題，系統(tǒng)地闡釋了韋勒克民族文學觀，同時指出要警惕民族文學的狹隘性，要清醒地意識到民族情緒既是推動人類進步的良藥，也是制造社會動蕩的毒瘤。黃曄博士（湖北工程學院）探討了清代學者杜文瀾所輯《古謠諺》中與我國古代少數(shù)民族相關(guān)的22條謠諺的民族美學價值。李鋒（中南民族大學）認為明天啟刻本《田子壽詩集》為后續(xù)的研究提供了更為可靠的文本，同時為有關(guān)田九齡的文學交往和文學批評研究的拓展提供了關(guān)鍵性的材料。左洪濤（中南民族大學教授）重點關(guān)注了青海河湟地區(qū)“花兒”的情愛書寫，分析戀愛時期和婚后生活不同階段的情感表達差異，以期還原青?！盎▋骸钡默F(xiàn)實生活。呂東亮（信陽師范學院副教授）重審十七年文壇關(guān)于《達吉和她的父親》的討論，認為這場討論保持了較為完整的“正常”面目，顯示了文學場域中諸多元素的構(gòu)成情況，同時也展現(xiàn)了所謂“正?！钡南薅?，呈現(xiàn)了正常的文學場域的邊界。王植（暨南大學文學院博士生）探討了生態(tài)批評在少數(shù)民族文學研究領(lǐng)域的視角、特點、成就以及不足。

米彥青（內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院教授）認為在當下研究多民族融通下的古典詩學演進，跨越蒙漢文化語境的光宣詩壇詩潮研究，不僅是蒙漢文化間視點、立場的交融，更是主流文學學術(shù)領(lǐng)域和多民族文學創(chuàng)作領(lǐng)域如何解決文化問題的對話與交鋒。呂雙偉（湖南師范大學文學院教授）認為清代壯族文人鄭獻甫的駢文批評指向桐城派，具有鮮明的針對性和現(xiàn)實性，其駢文批評豐富了古代壯族文學寶庫，在推動清代駢文學的發(fā)展上具有重要意義。涂鴻（西南民族大學教授）以文化混血中的敘述焦慮與潛在話語為重點，探討了當代民族報告文學主體建構(gòu)中的意識形態(tài)傳達。馬建智（西南民族大學教授）認為，正是藏族詩性智慧和理性智慧交相輝映，才造就了藏族文學理論鮮明的特色——既有非邏輯的藝術(shù)性，又有科學實證的學理性。劉亞娟（廣東財經(jīng)大學講師）對少數(shù)民族古代文論研究的學術(shù)背景、困境與問題予以反思，認為少數(shù)民族古代文論具有“跨形態(tài)性”，“漢族/少數(shù)民族”之二元對立邏輯的先在性制約造成了研究上的困惑，同時少數(shù)民族文學或文論研究中的劃分、歸類，都帶有以“民族身份”硬性切割的問題。

龔舉善（中南民族大學教授）探討了中華多民族文學史觀的現(xiàn)代生成與可能視界，強調(diào)“多民族文學史”不等于也無法替代“全民族文學史”，過度強求多民族文學史觀不僅有可能造成中華文學史的功利化“拼盤”效果，更有可能陷入非唯物論風險。龍曉添（廣西師范大學文學院）認為“送葬歌”的空間意識在不同地區(qū)、 民族有不同的闡釋方式，不同的死后去往的“空間”的建構(gòu)蘊含著深厚的民族文化傳統(tǒng)與特點，又承載著儀式的轉(zhuǎn)化與生命的生生不息。孫靜（暨南大學文學院博士生）分析了中國當代首批蒙古族作家的生成，指出中國初期少數(shù)民族作家生成不僅僅是國家培養(yǎng)的結(jié)果，他們的生成也是個人條件、組織培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)、國家政策、翻譯、評論、出版等一系列復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果。翟崇光（暨南大學）指出，民族文學理論與宗教關(guān)系研究呈現(xiàn)了從民族民間文學、民族作家文學到學者理論批評與宗教關(guān)系研究的嬗變，并在以往資料積累基礎(chǔ)上逐漸走向縱深研究。徐寅（天津財經(jīng)大學人文學院）對藏族文學與文化生成關(guān)系進行探究，認為藏族文人心態(tài)是以宗教人生價值觀為指導，缺乏強烈的仕進意識，具有一定出世觀念，對自然、生命擁有獨特關(guān)懷。黃明海（廣東技術(shù)師范學院）關(guān)注了作家馬笑泉小說的地域文化隱喻與民族精神書寫，認為能夠正視不同歷史時期的地域文化和民族精神，沒有刻意崇拜或詆毀，正是馬笑泉及其小說的魅力所在。昂晉（云南大學文學院）以石林縣小圭山村為例，對《阿詩瑪》的傳承現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，認為《阿詩瑪》的傳承現(xiàn)狀具有兩個顯著的特點：一是以血緣為紐帶的師徒傳承關(guān)系出現(xiàn)斷痕，二是教學方式以唱一句學一句為主。王京（中國社會科學院民族學與人類學研究所）認為在建構(gòu)民族文化村少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時，必須建立完整完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大數(shù)據(jù)庫，利用信息交互技術(shù)提升文化事項的傳播維度，跨地區(qū)聯(lián)合開發(fā)，資源互補，共同構(gòu)建強有力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系并處理好文化開發(fā)和環(huán)境保護的關(guān)系。龍成松（大連理工大學）指出，新出石刻史料極大拓展了唐代民族文學研究的史料范圍，并將推動文學史書寫觀念和范式從單線條的漢族文學史向“中華文學”、“多民族文學”轉(zhuǎn)變。

李小鳳（《北方民族大學學報》編輯部副編審）將清代泰州回族學者俞楷的交友范圍劃分為遺民文化圈、江南文人圈和宗教圈三部分，認為俞楷的文學創(chuàng)作和文學活動充分體現(xiàn)了清代泰州地域文化的開放性、包容性與穆斯林學者的自信。孫書敏（內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院副教授）解讀了蒙古族民間舞蹈所體現(xiàn)出來的蒙古民族的“大”、“剛”、“悲”的美學特征。許峰（寧夏社會科學院）認為“回族文學”這一概念在爭論的過程中涉及到關(guān)于族屬與題材選擇的分歧，其背后蘊含著不同的文學觀念、民族記憶、文化認同、國家敘述等現(xiàn)代知識。

與會學者還對 “少數(shù)民族文學”的概念界定問題進行了討論。中央民族大學鐘進文教授認為少數(shù)民族作家寫的作品屬于少數(shù)民族文學，即使他們書寫的不是本民族生活，但也屬于民族文學。例如瑪拉沁夫?qū)懙摹斗侵蘼糜稳沼洝穼儆诿晒抛逦膶W，因為這是一個蒙古族作家眼中的非洲文化，它反映的應(yīng)該是少數(shù)民族作家視野中的世界。呂雙偉也認為，在處理古代少數(shù)民族作家的身份時，這種以族屬界定的方法，其實是一種簡單而有效的方式，不然則很難判斷古代少數(shù)民族文學的范疇。

五、世界文學與中國少數(shù)民族文學創(chuàng)作、少數(shù)民族文學的影視改編研究

汪立珍（中央民族大學教授）探討了國內(nèi)民族院校不同于主流比較文學學科的格局與我國民族院?？缑褡濉⒖缯Z言、跨文化、跨學科的優(yōu)勢，對不同民族、語族、語系間的文學比較研究及學科設(shè)置提出了自己的思考?？渍挤嫉模ㄇ嗪煼洞髮W教授）從對傳統(tǒng)文化的深情回眸、對現(xiàn)代化的浸入直面剖析、對融入現(xiàn)代文明世界的愿景與引領(lǐng)三方面對萬瑪才旦的電影進行了主題探討。馬慧茹（北方民族大學教授）認為多媒介時代的回族文藝面對信息大潮的沖擊，呈現(xiàn)出生產(chǎn)主體多元化、創(chuàng)作內(nèi)容短平快、嘗試對接資本市場、受眾主體意識凸顯等特征。張中旭（中央民族大學）論述了新時期少數(shù)民族題材動畫的生態(tài)敘事特色，同時指出少數(shù)民族動畫的生態(tài)敘事尚不成熟，需要加大研究與評論力度。迪麗達爾·阿卜杜馬那普（西北民族大學本科生）認為，從中亞翻譯過來的豐富文學名著不僅為現(xiàn)代維吾爾文學體系的形成提供了經(jīng)驗，也提供了重要的創(chuàng)作理論。薛育赟（西北民族大學）以《羅摩衍那》傳入中國傣族地區(qū)的時間路線研究為題，梳理了傣族地區(qū)與印度進行地域交流的可能情況，指出了一條被忽略的重要文化交流通道——川滇緬印通道。

董秀團（云南大學教授）從印度佛教傳播、大量梵僧故事的流傳以及對白族龍故事的形塑等方面，論述了印度佛教對白族民間故事產(chǎn)生的影響。羅文敏（西北民族大學教授）基于統(tǒng)計分析，認為《伊利亞特》更重視“敘事性”，而《格薩爾》更重視“抒情性”。李國德（包頭師范學院副教授）認為蒙古族英雄史詩《江格爾》是歷史敘事和虛構(gòu)敘事的典范，作品的虛構(gòu)性突出，細節(jié)密度較大。余鋼（黔南民族師范學院副教授）從敘事策略研究出發(fā)，認為影片《云上太陽》的導演利用剪輯技巧和蒙太奇手法對片段的畫面進行處理，使之構(gòu)成完整的時空復(fù)合體，從而創(chuàng)造一種非連續(xù)的連續(xù)性。賈慧（河套學院講師）從電影敘事與美學觀照的角度切入，對電影《狼圖騰》的美丑進行了比較研究?？惐扰瑺枴ね聽栠d（西北民族大學）認為“禁忌”隱藏著豐富的文化現(xiàn)象和心理層面，維吾爾民間故事《勇士秦鐵木爾》正是由于其自身所帶的禁忌，進而具有豐富的文化和心理層次。孫勝杰（哈爾濱學院講師）認為對“尋羊”的敘寫是對中國少數(shù)民族文學中文化沖突困境的探尋，對“向死而生”的羊的重復(fù)敘述是對少數(shù)民族生命信仰的呈現(xiàn)，對“放生羊”的贊美和肯定，是對宗教的祈禱與救贖。王玉（新疆師范大學副教授）從新背景下對跨語際傳播的再認識、當下跨語際傳播與接受的現(xiàn)狀與問題出發(fā)，提出了解決目前困境的建議。羅燕萍（四川外國語大學副教授）探討了園林空間及園居生活對宋詩的生成作用、園林審美體驗與宋詩的詩學意義。肖太云博士（長江師范學院）認為涉及土改的沈從文的文學作品蘊含了沈從文的情感律動、心靈軌跡，是他后半生人生的真正開啟點，具有完成和開啟的時間及生命意義。張兆芹（中央民族大學）對《苗族史詩》英譯的程式進行分析，指出語詞的直譯加注釋的翻譯方法、句式的排比和遞進平行程式的英譯為少數(shù)民族典籍翻譯提供了一條可行的途徑和有效的借鑒。吳俠（廣西民族大學）以《百鳥衣》為例，探討了少數(shù)民族文學在當代的影視作品中的改編與出路，認為要在堅守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要減少不同文化背景受眾觀看時的“文化折扣”。 呂昕陽（中南民族大學） 認為影片《百鳥衣》成功在立意與時俱進、故事內(nèi)容更加完善、故事情節(jié)更有邏輯、民俗事象得到增添，而缺憾體現(xiàn)在遺失壯族特色山歌、語言過于書面化與人物名字的粗糙上。陳莉（廣東金融學院） 對電影《青春祭》予以深度解讀，認為現(xiàn)代文明圍困下的原始文化出路在于：文化的多元對話、理解與共存。賈馥瑞（西北民族大學）則從藏民族所生活的以雪域高原為背景的地域環(huán)境、以依生自然為目的的民族習俗及以藏傳佛教為根基的精神信仰三方面入手對藏族題材電影中的審美意象進行分析。陸曉芹（廣西民族大學教授）指出“麼”（Mo）在壯族與東南亞相關(guān)民族傳統(tǒng)宗教信仰中的重要性。阿曼古麗·衣明（西北民族大學副教授）梳理了20世紀維吾爾文學與俄羅斯文學、與漢文學的接觸過程，結(jié)合維吾爾文學作品的對外譯介成就展現(xiàn)了維吾爾文學在多邊交流中的發(fā)展情況。

馬豪杰（西北民族大學）論述了次仁羅布的小說創(chuàng)作特點，指出次仁羅布的苦難呈現(xiàn)指向了對存在的終極叩問。金傳勝博士（揚州大學）以阿來為具體個案，從身份認同理論出發(fā)討論了身份問題對作家創(chuàng)作的影響。安琪（內(nèi)蒙古師范大學碩士生）從非母語寫作對于作家、讀者與批評家、社會的關(guān)聯(lián)出發(fā)進行闡釋，對新時期蒙古族作家的非母語創(chuàng)作意義進行了分析。鐘會蘭（云南大學碩士生）通過對哈尼族創(chuàng)世史詩《十二奴局》不同異文進行的母題分析來闡釋不同異文之間的聯(lián)系。

大會閉幕式由中國少數(shù)民族文學學會秘書長吳曉東主持，湯曉青對此次大會進行了總結(jié)。她呼應(yīng)朝戈金會長的少數(shù)民族文學研究發(fā)展愿景，指出：少數(shù)民族文學研究首先要解決的是民族文學研究開不出書單的問題。其次，我們一直在呼吁重寫民族文學史，我們能不能把56個民族的文學放在一起，寫一部好的文學史？現(xiàn)在我們的研究在某種程度上還是各自為戰(zhàn)，需要加強少數(shù)民族文學文獻學的工作。而這一問題當下面臨的是其資料有口傳的和古籍；有民族語的，有漢語的。再次，現(xiàn)在少數(shù)民族的文獻大部分是文學資料，但缺乏整理。學科發(fā)展很大程度上與新資料的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，如果我們在這方面有意識地加強和規(guī)范，很能解決問題?，F(xiàn)在民族的文獻是有經(jīng)典文獻，但口頭傳播的還在流變，這種活態(tài)的文化如何與文獻結(jié)合是值得思考的問題。重搜集，輕整理是現(xiàn)存的一個普遍問題，保存和共享還沒有做得很好。當下國家支持力度很大，研究環(huán)境很好，可以做出更多的成果，現(xiàn)在就是要沉下心來，扎扎實實地做好研究?？傊褡逦膶W研究近年來發(fā)展迅速，研究力量迅速壯大，在多學科、交叉領(lǐng)域的對話與交流中，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，少數(shù)民族文學研究迎來了新的發(fā)展機遇。