黃云明，唐 鑫

黃云明（1963－），河北滄州人，研究生學(xué)歷、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、院長，思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師，河北大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科帶頭人。1984年于中國人民大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2003年和2015年于河北大學(xué)分別獲得哲學(xué)碩士和博士學(xué)位。1984年到河北大學(xué)大學(xué)工作至今，1989年任河北大學(xué)哲學(xué)系思想政治教育教研室主任，2001年任政法學(xué)院副院長，2013年任馬克思主義學(xué)院院長，主要從事倫理學(xué)和宗教學(xué)的教學(xué)和研究，特別是經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理和法律倫理的研究。

社會(huì)兼職：中國倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國倫理學(xué)會(huì)政治倫理分委員會(huì)常務(wù)理事、中國倫理學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理分委員會(huì)理事、河北省馬克思主義理論教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、河北省倫理學(xué)副會(huì)長，河北省宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長、河北省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長。主持完成省部級(jí)課題6項(xiàng)，獨(dú)立出版學(xué)術(shù)專著4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇。其中《宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究》《馬克思勞動(dòng)倫理思想的哲學(xué)研究》《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》分別獲得第13、15、12屆河北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。

唐鑫（以下簡稱唐）：請談?wù)勀娜松?jīng)歷和主要人生感悟，可以嗎？

黃云明（以下簡稱黃）：好的。我出生在河北省滄縣杜生鎮(zhèn)。祖輩皆勤勉的農(nóng)民，家境雖不富裕，但也殷實(shí)可資吃穿。祖父開始讀書，成為知名鄉(xiāng)里的讀書人。父早年在天津?qū)W徒，學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，60年代初回到故鄉(xiāng)，為村里籌建了織布廠。作為村辦企業(yè)，當(dāng)時(shí)每年有數(shù)萬元收入，高時(shí)曾經(jīng)到十幾萬元，這個(gè)企業(yè)一直辦到上個(gè)世紀(jì)80年代，對于本村人度過十年動(dòng)亂曾經(jīng)產(chǎn)生很大幫助。父為村辦企業(yè)，常年奔波在外，幾乎跑遍全國各省份，似乎只沒有去過西藏。父常年在外，家由母親一人操持。母親具有中國廣大勞動(dòng)?jì)D女共有的美德——勤儉賢惠，樂善好施，更難能可貴的是喜歡、羨慕讀書。解放初，村里掃盲，短短1年多時(shí)間，就認(rèn)識(shí)了很多字，可以閱讀簡單讀物、可以寫信。在我上大學(xué)的時(shí)候，盡管很吃力，她都堅(jiān)持給我寫信，教導(dǎo)我如何做人。她老人家每每將自己沒有機(jī)會(huì)念書作為一生的憾事。年老以后，又重新拿起書本，她最喜歡的書是我的大學(xué)同學(xué)馬俊杰（筆名勞馬）寫作的小小說，說有意思，還說這個(gè)人眼毒，看人入骨。我很吃驚，她竟然通過讀幾篇小說就能夠洞悉作者的性格。因?yàn)樽约鹤x書成為不能實(shí)現(xiàn)的夢想，母親將讀書的希望寄托在了兒孫身上。為了我們兄妹能夠安心讀書，她自己任勞任怨，每天勞作到深夜，天天還早起為上學(xué)的孩子們做飯。2012年9月，母親突發(fā)腦溢血，幸虧及時(shí)送到醫(yī)院，后遺癥不是十分嚴(yán)重，但是初期仍然癱瘓?jiān)诖?，思維也一定程度混亂，每每半夜大叫我們快起床，上學(xué)遲到了，或者說，我要起床，我們說半夜三更起床干什么啊，她總說不是給你們做飯嗎，晚了耽誤上學(xué)??！開始被她叫醒，還埋怨她打擾我們睡覺，后來就心里流淚，我知道了在她心里子女兒孫讀書是最重要的事情！

1980年我參加高考，5月底，距離高考只有一個(gè)多月時(shí)間，我突發(fā)嚴(yán)重痢疾，便膿便血，頭暈體軟，臥床半月，不得不離?；丶遥吹教稍谕量簧系奈?，母親的失望可想而知，但是她安慰我說，今年就不要想考大學(xué)了，養(yǎng)好身子要緊。當(dāng)時(shí)，我就發(fā)誓一定要金榜題名。在母親的照料下，我一周恢復(fù)健康，回到學(xué)校離高考只有兩周了?；侍觳回?fù)苦心人，當(dāng)年我一舉高中，而且是全縣文科第一名。8月被中國人民大學(xué)哲學(xué)系錄取。更讓母親高興的是現(xiàn)在他的孫子、孫女全部都讀到了研究生。

古人說，文章千古事，得失寸心知。我的博士導(dǎo)師宮敬才教授也常說，一個(gè)學(xué)者寫好一篇文章，就像農(nóng)民種好一塊地是一樣的，每一份汗水都會(huì)在秋天的收獲中有所體現(xiàn)。受中國傳統(tǒng)文化的浸染、得師長們的教誨，我為自己確定的人生格言是：老老實(shí)實(shí)做人、踏踏實(shí)實(shí)做事。一個(gè)農(nóng)民的兒子永遠(yuǎn)不能缺失農(nóng)民的本色，做人要像種莊稼一樣實(shí)實(shí)在在。

將教育作為終身職業(yè)，既是命運(yùn)的安排也是自我選擇。從小到大多位師長的言傳身教，使我在很早的時(shí)候就確定了職業(yè)選擇的方向。特別是大學(xué)時(shí)期班主任索愛群老師的影響至深至遠(yuǎn)。索愛群老師是中國人民大學(xué)著名的馬克思主義理論和宗教學(xué)專家。從入學(xué)到畢業(yè)對我們的學(xué)習(xí)和生活處處給予了無微不至的關(guān)心。入學(xué)第一年她找我們每一個(gè)人談心，了解我們的性格和愛好，為我們進(jìn)行人生的規(guī)劃，她甚至每天早起喊我們?nèi)ヅ懿?！記憶中好幾個(gè)新年夜，她都是和我們一起度過的！大學(xué)畢業(yè)她在臺(tái)上宣布分配名單時(shí)，想到要與學(xué)生分別，她曾經(jīng)泣不成聲。與其說是大學(xué)老師，我們覺得她更像一個(gè)媽媽！那時(shí)我就想一輩子要是能夠做一個(gè)像她那樣的老師就沒有遺憾！

上個(gè)世紀(jì)80年代中，我參加工作時(shí)，全國涌起第一波下海熱潮，當(dāng)時(shí)大學(xué)教師的生活也實(shí)在艱辛，面對多次下海的機(jī)會(huì)、其他行業(yè)的高薪和物質(zhì)誘惑，我也曾經(jīng)動(dòng)搖，想脫離寒窗苦讀的生活，但是每每動(dòng)搖的時(shí)候，想起以往自己崇拜的多位師長，就覺得羞愧難當(dāng)，于是堅(jiān)持下來，一干就是30多年。

呂叔湘先生說：教育更像是農(nóng)業(yè)，而不是工業(yè)生產(chǎn)。先生的意思大概是說莊稼和學(xué)生一樣都是有生命的吧，所以，對待學(xué)生必須傾注師者的愛心，尊重學(xué)生的個(gè)性，因材施教才能培養(yǎng)出真正的人才。所以關(guān)于大學(xué)，我與時(shí)下流行的一些說法意見相?！，F(xiàn)在很多人講，大學(xué)要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，要使教育產(chǎn)業(yè)化，而我的看法是大學(xué)就應(yīng)該是象牙塔，知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)的文化精英，不應(yīng)該是大學(xué)適應(yīng)社會(huì)，而更應(yīng)該是大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代更多的人將上大學(xué)看成是交錢學(xué)習(xí)存技能，和到商場買東西差不多，師生關(guān)系是平等的交易關(guān)系，師道尊嚴(yán)是過時(shí)的腐朽思想。在我看來，這是現(xiàn)代教育的悲劇！學(xué)高為師，身正為范，教育一定要有師者的言傳身教，沒有師道尊嚴(yán)就談不上言傳身教！當(dāng)然，我從來不抱怨學(xué)生對自己不夠尊重，因?yàn)橐粋€(gè)師者要得到學(xué)生尊重，要靠他自己值得別人尊重。多年來，畢業(yè)多年的學(xué)生每逢節(jié)日特別是教師節(jié)的時(shí)候，打來祝福電話或者發(fā)來祝福的信息是我人生最高興的時(shí)候。亞圣孟子說，君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。此三樂于我，除卻父母已不在堂，可以說皆不缺乏。

唐：三十多年來，您主要研究哪些問題？

黃：由于是哲學(xué)專業(yè)出身，最初的教學(xué)和研究，我主要關(guān)注的是馬克思主義道德哲學(xué)和宗教哲學(xué)的基本理論問題。

1980年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)時(shí)授課的老師都是享譽(yù)全國的名家，馬克思主義哲學(xué)原理由肖前、李秀林老師主講，中國哲學(xué)史是張立文、葛榮晉老師講授，西方哲學(xué)史是鐘宇人老師，現(xiàn)代西方哲學(xué)是黃順基老師，倫理學(xué)是羅國杰、馬博宣老師，邏輯學(xué)是馬玉珂老師，自然辯證法是劉大椿、薛雨川老師。印象更深刻的是課程以馬克思主義經(jīng)典著作為主，《哲學(xué)筆記》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》等都開設(shè)了專門的課程?？梢哉f，當(dāng)時(shí)接受了系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教育，真正培養(yǎng)了馬克思主義世界觀。所以，后來的學(xué)術(shù)研究中，我始終堅(jiān)持著馬克思主義方法論的指導(dǎo)，同時(shí)注重用馬克思主義的基本理論分析中國改革開放中的社會(huì)實(shí)際問題。

20世紀(jì)80年代，改革開放剛起步，為了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革，學(xué)術(shù)界也需要對很多理論問題進(jìn)行撥亂反正。在我所關(guān)注的倫理和宗教領(lǐng)域這些問題更加突出。

20世紀(jì)80年代中后期，我國倫理學(xué)界開展了道德本質(zhì)問題的大討論。當(dāng)時(shí)發(fā)表的觀點(diǎn)很多，異彩紛呈，但主要是圍繞著道德到底是約束人們行為、追求社會(huì)和諧的手段，還是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的方式這兩個(gè)方面展開。所以，代表性的觀點(diǎn)被后來的學(xué)者概括為道德的社會(huì)本質(zhì)論和道德的主體本質(zhì)論。道德的主體本質(zhì)論適應(yīng)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)改革的需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的道德合理性，反對道德的社會(huì)本質(zhì)論將約束性看成是道德的本質(zhì)屬性，反對他們將社會(huì)整體利益凌駕于個(gè)人利益之上。

實(shí)際上，道德的社會(huì)本質(zhì)論和道德的主體本質(zhì)論都只是抓住了道德本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面。用馬克思實(shí)踐本體論和實(shí)踐辯證法的觀點(diǎn)分析道德本質(zhì)問題，道德是人的社會(huì)實(shí)踐方式之一，而人社會(huì)實(shí)踐的目的就是實(shí)現(xiàn)自我，所以說，道德是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的方式，揭示了道德的本質(zhì)屬性，但是，人的社會(huì)實(shí)踐不能脫離客觀社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境是社會(huì)實(shí)踐得以展開的前提條件，維護(hù)社會(huì)和諧是社會(huì)實(shí)踐的需要，當(dāng)然也是道德本質(zhì)性追求，道德就是人類為了協(xié)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)與其所需要的和諧社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的文化。所謂道德是人為了自我實(shí)現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)與其所需要的社會(huì)環(huán)境之間確定的平衡機(jī)制，也就是說，社會(huì)道德既以個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，也以社會(huì)和諧穩(wěn)定為目標(biāo)，道德就是要協(xié)調(diào)二者之間的相互矛盾，既要反對社會(huì)對個(gè)體的過分壓抑，也反對個(gè)人對社會(huì)良序的踐踏。之于社會(huì)成員個(gè)體來說，所謂道德高尚就是盡可能地克制自我成就他人和社會(huì)，之于社會(huì)整體來說，所謂正義就是社會(huì)要盡可能保證社會(huì)成員個(gè)體的利益不受傷害，同時(shí)保證社會(huì)成員彼此不能相互傷害。

毫無疑問，在社會(huì)的任何時(shí)期，自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧穩(wěn)定之間都存在著矛盾，在矛盾中哪個(gè)方面應(yīng)該居于矛盾的主要方面，用馬克思實(shí)踐辯證法來看，不是一個(gè)抽象的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，也就是說不論是道德的善還是公正，都不是單純地維護(hù)社會(huì)和諧或者維護(hù)個(gè)人利益不受侵犯，而是要在二者相互妥協(xié)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，在既有的社會(huì)條件下，社會(huì)制度建設(shè)應(yīng)該在維護(hù)社會(huì)基本和諧的基礎(chǔ)上給予個(gè)人權(quán)利最充分的保護(hù)和尊重，而個(gè)人自我道德修養(yǎng)則應(yīng)該在維護(hù)自我基本利益的基礎(chǔ)上為社會(huì)整體進(jìn)步和發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

宗教學(xué)界關(guān)于宗教本質(zhì)的討論，比倫理學(xué)學(xué)界關(guān)于道德本質(zhì)問題的討論似乎還早一點(diǎn)。新中國成立以后在宗教理論和政策方面基本上都是照搬了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，而蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)在宗教問題明顯存在左傾錯(cuò)誤，這其中最明顯的問題就是關(guān)于馬克思主義宗教本質(zhì)理論的認(rèn)識(shí)。

將馬克思“宗教是人民的鴉片”的論述，作為馬克思關(guān)于宗教現(xiàn)象的核心觀點(diǎn)，甚至于是關(guān)于宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在馬克思主義發(fā)展史上有一個(gè)過程。這句話最早見于馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。”[1]后來列寧在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中說：“‘宗教是麻醉人民的鴉片’——馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！盵2]而且列寧在《社會(huì)主義與宗教》中也說過：“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒?！盵3]后來的學(xué)者對馬克思尤其是對列寧的論述產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解，以至于認(rèn)為這就是馬列主義關(guān)于宗教本質(zhì)的闡述。實(shí)際上，通觀《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和列寧關(guān)于宗教的論述都不能做出這樣的論斷。將“宗教是人民的鴉片”作為馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)的揭示，導(dǎo)致了所有社會(huì)主義國家在宗教政策的制定和貫徹執(zhí)行中都犯了左傾主義錯(cuò)誤。總結(jié)社會(huì)主義國家宗教政策制定和實(shí)施的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們不得不說把“宗教是人民的鴉片”作為馬列主義對宗教本質(zhì)的揭示，從理論上來說是錯(cuò)誤的，從實(shí)踐上來說是有害的。加之，鴉片揭開了中國近代屈辱歷史的序幕，中國人對鴉片的認(rèn)識(shí)有了一種特殊的心理背景，所以中國人把“宗教是麻醉人民的鴉片”譯成了“宗教是毒害人民的鴉片煙”，于是，我們的許多理論工作者尤其是宗教管理干部，基于這句話就將宗教信仰者看成了吸毒犯，把宗教神職人員看成了販毒犯，把宗教完全看成是消極的甚至是對社會(huì)主義有極端危害的文化。以此為制定宗教管理政策的指導(dǎo)思想，憲法中尊重和保護(hù)宗教信仰自由的法律精神，就難于在社會(huì)生活中貫徹和落實(shí)。

當(dāng)然，現(xiàn)在也存在另一個(gè)方面的問題，即把“宗教是人民的鴉片”作為宗教的本質(zhì)傷害了信仰者的感情，以至于現(xiàn)在有些人特別是宗教信仰者，從根本上否定馬克思和列寧的相關(guān)論述，這樣做顯然也是錯(cuò)誤的，將“宗教是人民的鴉片”作為馬克思主義對宗教本質(zhì)的揭示是錯(cuò)誤的，不意味著這句話本身的含義是不正確的。馬克思和列寧的相關(guān)論述闡述了宗教的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)宗教對人民確實(shí)具有麻醉的社會(huì)作用，并沒有錯(cuò)。

實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，分析宗教的本質(zhì)也必須從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)宗教，宗教是社會(huì)實(shí)踐的形式，是人自我實(shí)現(xiàn)的方式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，費(fèi)爾巴哈之所以不能正確解釋宗教的本質(zhì)，就是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的意義：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，所以，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義?！盵4]又說：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是世俗基礎(chǔ)本身使自己從自身分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！盵4]社會(huì)實(shí)踐是主體與客體、主觀與客觀的對立統(tǒng)一。傳統(tǒng)唯物主義者包括費(fèi)爾巴哈和唯心主義者，之所以不能認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)以及各種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，就是因?yàn)樗麄冎皇菑目陀^世界出發(fā)，或者只是從主觀世界出發(fā)，而不是從主觀與客觀相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)。從主觀與客觀相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，社會(huì)實(shí)踐都是在人的主觀思想和意志指導(dǎo)之下進(jìn)行的，社會(huì)實(shí)踐不能脫離社會(huì)環(huán)境，當(dāng)人的主觀思想和意志被客觀環(huán)境束縛，不能在社會(huì)實(shí)踐中得到貫徹的時(shí)候，人們會(huì)啟動(dòng)主觀幻想，對客觀事物進(jìn)行主觀臆測，用幻想延長和放大自己，形成崇拜的對象，希望通過崇拜和祭祀等行為讓人的主觀意志得到實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思一再強(qiáng)調(diào)，宗教是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神是人的異化，是對象化了的人?？傊瑥纳鐣?huì)實(shí)踐出發(fā)把握宗教，宗教是以信仰超自然力量為核心的社會(huì)實(shí)踐方式，在這種社會(huì)實(shí)踐中，人可以獲得幻想性自我實(shí)現(xiàn)。

唐：后來您的研究似乎有重要的轉(zhuǎn)向，不再是這些純粹的哲學(xué)理論問題，而是轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)生活中的一些實(shí)際問題，這種轉(zhuǎn)向是什么時(shí)候開始的？

黃：哲學(xué)專業(yè)是我自己的選擇，對哲學(xué)我一直擁有濃厚的興趣。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不是遠(yuǎn)離時(shí)代的空洞理論，我對道德本質(zhì)和宗教本質(zhì)等哲學(xué)問題的關(guān)注也是和我國改革開放對哲學(xué)理論的要求分不開的。隨著改革開放的深入，需要哲學(xué)回答的相關(guān)社會(huì)問題越來越多，出于一個(gè)學(xué)者的責(zé)任心，不能不思考這些相關(guān)哲學(xué)理論問題。大概是上個(gè)世紀(jì)90年代初期，我國提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我開始關(guān)注中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的倫理問題，而且逐漸發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和法律等社會(huì)基本制度是聯(lián)系在一起的，其中很多倫理價(jià)值觀問題是有共性的，于是我開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、法律和宗教管理等社會(huì)制度相關(guān)的倫理道德問題。關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理問題，先后出版了《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》和《宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究》兩本書。

德國哲學(xué)家馬克斯·韋伯說每一項(xiàng)偉大的事業(yè)背后都有一個(gè)指導(dǎo)這個(gè)事業(yè)發(fā)展的“世界圖景”，這個(gè)世界圖景就是人們頭腦中的價(jià)值觀念體系。構(gòu)建一個(gè)指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值觀念體系是擺在中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)者面前不可推卸的責(zé)任。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀念體系既要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值觀也要借鑒西方社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值觀念，將二者融合為適應(yīng)中國當(dāng)下實(shí)際的價(jià)值觀念對于推進(jìn)中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義重大。《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》和《宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究》兩本書主要探討的就是這樣的問題。

在具體的經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理和法律倫理問題研究中，我越來越發(fā)現(xiàn)社會(huì)基本制度建構(gòu)的哲學(xué)和倫理問題的闡發(fā)，必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，沒有正確的哲學(xué)方法論我們不可能闡發(fā)清楚社會(huì)制度相關(guān)的重大理論問題，于是我又開始關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的研究，特別是跟隨宮敬才教授攻讀馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位開始，對改革開放以后我國馬克思主義哲學(xué)的新成就進(jìn)行了比較全面的了解。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義。我國最初接受馬克思主義哲學(xué)基本上不是從英文和德文直接翻譯過來了，而是經(jīng)過蘇聯(lián)傳播過來的。在蘇聯(lián)《聯(lián)共黨史·四章二節(jié)》中對馬克思主義哲學(xué)體系做出了概括，一直到改革開放之前，我國馬克思主義哲學(xué)研究都深陷這個(gè)槽臼。改革開放以后，在“走進(jìn)馬克思”或“走近馬克思”以及“回歸原生態(tài)馬克思”等學(xué)術(shù)研究方法指導(dǎo)下，人們對馬克思主義哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)有了一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。宮敬才教授倡導(dǎo)“回歸原生態(tài)馬克思”，他認(rèn)為原生態(tài)的馬克思哲學(xué)是一個(gè)由勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)人道主義價(jià)值觀和勞動(dòng)歷史觀構(gòu)成的勞動(dòng)哲學(xué)體系。

馬克思認(rèn)為以往一切哲學(xué)不是單純從客觀物質(zhì)世界出發(fā)就是單純從主觀精神世界出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，既不能真正解釋世界，更不利于改變世界。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]實(shí)際上，如果不以改造世界為目的也不能真正解釋世界，即使能夠解釋世界，那種解釋的意義也不大。馬克思認(rèn)為哲學(xué)根本的意義在于改造世界，所以馬克思將實(shí)踐——人的感性活動(dòng)作為把握世界的出發(fā)點(diǎn)，在本體論上超越了傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。在辯證法上，將事物的辯證運(yùn)動(dòng)不是作為純粹的精神運(yùn)動(dòng)，也不是純粹的自然運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)辯證法的精髓在于主體與客體的互動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐是事物辯證運(yùn)動(dòng)的根本原因，所以事物的對立統(tǒng)一最核心的是主體與客體的統(tǒng)一，馬克思的辯證法是實(shí)踐辯證法。所以，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史的決定力量不是物質(zhì)決定意識(shí)在社會(huì)生活領(lǐng)域的運(yùn)用，而是從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)和把握歷史，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最重要的社會(huì)實(shí)踐，所以才是理解社會(huì)生活的關(guān)鍵。

唯物史觀是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)。但是，由于受蘇聯(lián)《聯(lián)共黨史·四章二節(jié)》的影響，將物質(zhì)而是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的本體概念，在理解唯物史觀也產(chǎn)生了一定的偏差。將馬克思的唯物史觀理解為物質(zhì)決定意識(shí)在社會(huì)生活領(lǐng)域中的貫徹，將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)作為物質(zhì)決定意識(shí)的拓展。這與馬克思原生態(tài)唯物史觀相差很遠(yuǎn)。

馬克思獲得博士學(xué)位以后，在《萊茵報(bào)》工作期間，由于和當(dāng)時(shí)的反動(dòng)勢力爭論一系列的法律和政治問題，馬克思發(fā)現(xiàn)將討論局限在政治和法律領(lǐng)域不能真正解釋政治和法律問題，所有政治和法律問題都于社會(huì)物質(zhì)利益相關(guān)，于是馬克思將研究轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)，開始反思黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，也發(fā)現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐特別是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是一切社會(huì)歷史的前提，以往的唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)不論是從物質(zhì)出發(fā)還是從精神出發(fā)都不能真正解釋社會(huì)生活，更不利于改造社會(huì)生活。要想認(rèn)識(shí)社會(huì)必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，因?yàn)槿司褪侨说纳鐣?huì)社會(huì)實(shí)踐，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]因此，唯物史觀不是從物質(zhì)出發(fā)去把握社會(huì)歷史，而是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)出發(fā)把握社會(huì)歷史，唯物史觀從本質(zhì)上來說是勞動(dòng)歷史觀。

在馬克思看來，為什么資本主義社會(huì)是一個(gè)不合理不公平的社會(huì)，因?yàn)橘Y本主義以資為本，將個(gè)人私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)作為社會(huì)基本價(jià)值基礎(chǔ)，而不問個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)應(yīng)該被尊重和保護(hù)的倫理依據(jù)是什么。勞動(dòng)作為一切物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生的源泉，在資本主義社會(huì)沒有得到應(yīng)有的尊重，資本的夸張侵害了勞動(dòng)者應(yīng)有的權(quán)益，資本家無償占有了勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。要改變資本主義社會(huì)的不公平和不合理，就必須鏟除物質(zhì)生產(chǎn)資料私人私有制，創(chuàng)造一個(gè)不是以物質(zhì)生產(chǎn)投入因素為社會(huì)利益分配主要依據(jù)的社會(huì)，而是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為社會(huì)利益分配主要依據(jù)的社會(huì)，社會(huì)主義就應(yīng)該是這樣的社會(huì)！所以，社會(huì)主義究其根本來說是勞動(dòng)人道主義，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，勞動(dòng)神圣應(yīng)該是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度設(shè)計(jì)最根本的價(jià)值導(dǎo)向。勞動(dòng)者是社會(huì)主義社會(huì)的真正主體，法律權(quán)利保障的基礎(chǔ)應(yīng)該是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也就是說只有建構(gòu)在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的權(quán)利才是合理權(quán)利，社會(huì)主義法治建設(shè)的公正、平等和自由等所有價(jià)值觀念都應(yīng)該建構(gòu)在勞動(dòng)基礎(chǔ)上。這是社會(huì)主義的應(yīng)有之義！

當(dāng)然中國社會(huì)主義不像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣，建立在發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上，而是建立在落后的半封建半殖民地社會(huì)基礎(chǔ)上。社會(huì)主義建立后，落后的生產(chǎn)力一直是制約社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵因素。為了給社會(huì)主義創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們不得不調(diào)動(dòng)各種社會(huì)積極因素。所以中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度實(shí)行的是以公有制為主體，多種所有制共存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)財(cái)富分配也必須尊重生產(chǎn)投入多種要素的利益，社會(huì)財(cái)富分配方式是以按勞分配為主、多種分配方式共存。但是，我們不能忘記消滅私有制、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民翻身當(dāng)家做主人，將勞動(dòng)價(jià)值作為一切價(jià)值的基礎(chǔ)是社會(huì)主義的根本所在。社會(huì)主義的倫理合理性在于社會(huì)主義是勞動(dòng)人道主義或者就是勞動(dòng)主義！

唐：那您今后學(xué)術(shù)研究主要會(huì)關(guān)注那些問題？

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成功使我們從來沒有像現(xiàn)在這樣接近民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，同時(shí)，它也指明馬克思主義為人類創(chuàng)立的社會(huì)現(xiàn)代化的社會(huì)主義道路是一條成功道路，它為落后民族實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化創(chuàng)立了一條不同于西方資本主義發(fā)展的道路。中國特色社會(huì)主義道路、制度和理論是中國人對現(xiàn)代人類文明做出的最偉大的貢獻(xiàn)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。生逢這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，是我們這代人的驕傲和自豪。中國特色社會(huì)主義建設(shè)給我們提出了具有偉大意義時(shí)代課題，作為制度倫理研究的學(xué)者，進(jìn)一步闡發(fā)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和法律等主要社會(huì)制度的倫理合理性是我們義不容辭的責(zé)任。

在人類社會(huì)發(fā)展中，不論是關(guān)于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)還是社會(huì)良序建構(gòu)，總有些價(jià)值是歷史性的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，也總有一些價(jià)值是恒久性的。那些恒久性的道德價(jià)值是人類文明的精粹，它是那些使人成為人、使社會(huì)成為社會(huì)的文化因素，所謂文明的傳承不僅是物質(zhì)財(cái)富的授受，更是維持人類文明的價(jià)值信念的薪火相傳。

不同的民族在長期的歷史發(fā)展中形成了不同的價(jià)值信念系統(tǒng)，其價(jià)值信念系統(tǒng)的核心價(jià)值觀念就是民族精神的根本，就是那個(gè)民族的體、靈魂、實(shí)相和真如。它是民族文明進(jìn)步的北斗七星。任何民族的發(fā)展不能不汲取其他民族文化的營養(yǎng)，但是任何民族的發(fā)展不能傷害其民族的靈魂，特別是對于相對落后的民族來說，在現(xiàn)代化的過程中，保持民族主體性比追求民族文化現(xiàn)代化更重要！

每個(gè)民族的核心價(jià)值觀是那個(gè)民族最珍貴的文化資源，因?yàn)樗敲褡宄蓡T共同的價(jià)值信仰，是民族成員相互認(rèn)同的前提，也是民族成員行為的內(nèi)在精神動(dòng)力以及一切行為的價(jià)值指向。社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、法律以及一切文化建構(gòu)無不內(nèi)涵著其信息。它民族文化的遺傳密碼！

中國特色社會(huì)主義建設(shè)要堅(jiān)持汲取人類文明的精華，堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義，更要將社會(huì)主義建構(gòu)在中華傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢，一定要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，這條路要鋪就在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要保持中華民族的主體性，更要發(fā)揮中華民族特有的智慧。

中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理體系的建構(gòu)就是要將市場經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值觀念與中國固有的價(jià)值觀念相融合，走出一條中國特色的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，現(xiàn)在西方學(xué)者將他們稱為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中國模式”或者“北京模式”，中國特色社會(huì)主義建設(shè)，不僅要建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)的“中國模式”，也要建構(gòu)民主政治和現(xiàn)代法律制度以及各種文化的“中國模式”，所有這些中國模式的核心和靈魂是中華民族固有的經(jīng)過現(xiàn)代化以后的價(jià)值觀念系統(tǒng)。確立中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念系統(tǒng)的現(xiàn)代化樣式是每一個(gè)倫理學(xué)學(xué)者的義不容辭的責(zé)任。