諾曼·萊文，王 歡譯

（1．菲尼克斯國際政策研究所 美國 亞利桑那州；2．中華女子學院 馬克思主義理論中心，北京 100101）

一、黑格爾的辯證法與三段論

黑格爾思辨哲學中的辯證法有兩種形式，一個是時間性，另一個是結(jié)構(gòu)性。在黑格爾這里辯證法一詞是廣泛的，或者說黑格爾的辯證法既是時間的辯證法也是結(jié)構(gòu)的辯證法。辯證法的時間維度指的是一種變化或者一種生成。時間性指向一種生成，或者是說明現(xiàn)在如何造成了過去。辯證法的結(jié)構(gòu)維度是指對社會形式的理解。結(jié)構(gòu)維度試圖尋找對具體社會形式的理解，這個結(jié)構(gòu)組成了社會有機體的全部。

三段論的公式是：普遍性——個別—特殊性，普遍性是指一般，是理念的抽象方面。特殊性是對普遍性的否定，或者說特殊性否定普遍性以說明普遍性要包括所有是不可能的。所有、全部是不存在的，因為特殊的（P）總是存在于所有、全部的邊界之外。然而無論怎樣由于普遍（U）－特殊（P）的統(tǒng)一，理念總會建立和產(chǎn)生。在這個過程中是否定使這種統(tǒng)一成為可能，統(tǒng)一的實現(xiàn)是當普遍性（U）－特殊性（P）妥協(xié)并克服否定的時候，之后U－P被綜合為個別（I）。I作為U和P的混合物。這個綜合推理過程展示出的公式就是U－P－I，U－P－I是一個整體。理念通常由（U）和（P）綜合而產(chǎn)生，理念通常是這些矛盾傾向的整體統(tǒng)一?！叭握摗边@個詞在黑格爾這里意味著一個整體，也就是說一個理念是不可能產(chǎn)生的除非它本身就是一般和特殊的統(tǒng)一。

黑格爾優(yōu)先考慮了三段論模型。在黑格爾這里，雖然辯證法和三段論都是思辨哲學的兩個組成部分，但是黑格爾認為三段論揚棄了辯證法。黑格爾寫了很多關(guān)于三段論的內(nèi)容，但是為了說明黑格爾對辯證模式的揚棄，我將引用《哲學大百科全書》中的兩個部分來說明這一問題。第一個來自于《自然哲學》的第二卷，從附錄到第246段：

“U包含一個不確定的普遍，I是一個沒有普遍的個別；人們對普遍的認知是，普遍性中不包含個別，而我不同意這種反對客體的個別性的觀點，相反，我認為個別代表事物的否定關(guān)系，個別吸收普遍性到自身中，在普遍中同樣可以發(fā)現(xiàn)個別，而且可以不侵犯個別的獨立或干擾個別的自由自決。對這個的理解和認知就是理論和實踐的統(tǒng)一。對個別的否定是一種否定的否定，肯定的普遍性給予個體決定以永恒基礎(chǔ)；因為真正的個性同時本身就是一種普遍性?！盵1]

第二個引證來自《哲學百科全書》邏輯學第一卷198段：

“就像太陽系一樣，在實踐領(lǐng)域國家就是一個三段論的系統(tǒng)：第一、個人，通過特殊性、物質(zhì)或精神需要（這種需要在市民社會中充分發(fā)展）與普遍性（如社會、法律和政府）相結(jié)合。第二、個人的意志或行動要滿足社會的、法律的需要。第三、普遍性，即國家、政府和法律是個人和他們的滿足得以實現(xiàn)、調(diào)節(jié)和保持的永恒基礎(chǔ)和手段?！盵2]

雖然黑格爾在他的思辨哲學中堅持辯證法的時間性，但他還是用三段論超越了辯證法。黑格爾將辯證法歸于三段論因為他判斷三段論法給予了精神最準確的外在性表達。三段論的超越性來源于這個事實：它描繪了一個有機體模式的外在性。對于黑格爾來說，理解現(xiàn)實的最準確的方法是理解外在性，這是特殊部分的統(tǒng)一。舉個例子，在上面的引文中，黑格爾把國家劃分為三個維度：特殊性是個人、公民；普遍性是市民社會，個人特殊性和市民社會的普遍性的統(tǒng)一造就了國家的個別性。黑格爾的政治理論來源于三段論邏輯，因為他認為國家只能被理解為個別性，這個個別性來自個體公民特殊性和市民社會普遍性的矛盾統(tǒng)一。

相對于辯證法黑格爾更喜歡三段論，是因為三段論是一種有機范式的邏輯形式。在黑格爾這里理性的功能之一是有機的形成，或者說是將特殊性統(tǒng)一到有機中從而呈現(xiàn)出可理解的現(xiàn)象世界。當特殊性就被整合為有機方法時，就是外部世界、外部性被人們理解的時刻。有機方法的同義詞是“總體”（totality）。特殊性是無法被理解的，除非它被看作是一個整體的部分。有機方法的第二個同義詞是整體（whole）。如果不從整體性邏輯去理解就不能理解黑格爾的哲學史，或者他的歷史哲學。黑格爾在1830－1831寫的歷史哲學中將世界歷史劃分為四個部分，東方、希臘、羅馬和日耳曼，提出了各時期都是一個有機體，都是建立在普遍性、特殊性是總體的一個反映、一個功能的有機統(tǒng)一之上。

黑格爾的歷史哲學（這是他去世后由他的學生在他的演講筆記后發(fā)現(xiàn)的）也遵循類似的結(jié)構(gòu)。歷史哲學研究被分為部分。第一部分致力于希臘哲學，第二部分集中在中世紀的西方哲學，也有少量的阿拉伯世界，第三部分致力于現(xiàn)代歐洲哲學。每一個哲學時代都是作為一個整體而被呈現(xiàn)的，這是一個被普遍性塑造的有機體，每一個特殊性都是整體的一個功能。

黑格爾采用有機解釋方法的原因之一是由于歐洲十七世紀和十八世紀生物科學的發(fā)展。他的《自然哲學》的第三部分題為有機物[1]主要分析了地質(zhì)、植物、動物和人類的生命。生物、植物和動物科學對黑格爾的影響巨大。盡管歌德主要是一個詩人，但是歌德也寫過關(guān)于植物的書，他的兩本書《形態(tài)學》和《植物變形記》[1]對黑格爾產(chǎn)生了巨大的影響。其他對自然科學感興趣的科學家也對黑格爾理解動物和人類的種屬產(chǎn)生了影響，如拉馬克，林尼厄斯，特雷維拉努斯和居維葉。[1]所有這些研究者都把植物和動物的生命看作為有機體，都在尋求維持這些生命的存在，為了實現(xiàn)這一目的每個有機體都有存在的必要和價值。有機存在的目的是保護生命，每種生物都是特殊的，同時是被其他生物影響的，只有這樣才能維持其存在。黑格爾將這種有機模型應用于社會經(jīng)濟政治形態(tài)。

關(guān)于黑格爾三段論的重要性討論不應僅限于對他哲學方法的介紹，更重要的是三段論反映了黑格爾對自然的理解。黑格爾認識到自然與精神世界的區(qū)別。物質(zhì)世界和心靈是各自分開的。黑格爾不是一個經(jīng)驗主義者。他不相信經(jīng)驗世界會將感覺知覺印在人們的精神中，不相信感覺知覺統(tǒng)一到理念中。黑格爾拒絕十七和十八世紀的唯物主義、洛克、休謨等主張的哲學，他們宣稱心靈本質(zhì)上是感知和經(jīng)驗的建構(gòu)。此外，黑格爾也不贊同柏拉圖。他不相信外在的物質(zhì)世界是心靈的投射。黑格爾認為經(jīng)驗世界不是絕對理念的投射。黑格爾的想法與柏拉圖的想法沒有相似之處。

相反，黑格爾延續(xù)了費希特和康德思想，費希特和康德將理性看作圣靈的力量。經(jīng)驗和心靈（精神）是不同的，但心靈（精神）是先在的，正是這個力量將感知組織成可理解的形式。費希特、康德和黑格爾認為，心靈或者理性是圣靈的力量，這種圣靈的力量加在混沌的感知上，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘谋磉_。這些轉(zhuǎn)變是心靈的投射，它們是理解事物的基礎(chǔ)。從圣靈來看黑格爾是一個唯心主義者，但黑格爾的唯心主義從不包含對經(jīng)驗的獨立存在的否定。

黑格爾繼續(xù)使用的一個描述心靈（精神）與外在物關(guān)系的術(shù)語叫代謝metabolism。通過使用代謝這個術(shù)語，黑格爾理解了唯物主義與精神的相互交換。存在是物質(zhì)與理性的相互交換。物質(zhì)是源泉，理性提供形式。物質(zhì)提供給理性一個對象，這個對象是被動的，主體性是積極的，它影響改變被動性使其進入形式中。這種相互交換的理論認為，理性在交換過程中是持續(xù)發(fā)揮作用的。自然與精神之間的代謝體現(xiàn)了理性的形象，理性不斷吸收、消化、感知，以達到創(chuàng)造形式的目的。在邏輯、自然、精神的現(xiàn)象學的每個階段，理性都吸收它周圍的世界，并把周圍的世界變成一個可以被理解的事物。

二、黑格爾的邏輯學與方法

歷史性是黑格爾哲學的關(guān)鍵概念。正如前面所提到的，時間性是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)。此外，黑格爾還運用運動、瞬間的原則來揭示歷史現(xiàn)象、宗教、藝術(shù)、哲學。黑格爾是一個歷史理性的創(chuàng)始人之一。這一思想產(chǎn)生于十八世紀，認為人類歷史只能被理解為增長、衰減和人類文明的一個通道。當黑格爾采用絕對理念這個概念時，這個概念是包含“特殊性”的含義的。歷史理性意味著每個文明都有一個絕對理念。古希臘的絕對觀念是主體性的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代哲學中的絕對理念是思想與存在的統(tǒng)一，“自我意識與當下的調(diào)和”[3]。

絕對理念的歷史主義意味著絕對理念是和它的時代相關(guān)的。事實上絕對理念是歷史時間的產(chǎn)物，這一事實并不排除另一個事實，即為了獲得絕對理念需要一個方法的存在。黑格爾認為，存在一種普遍的方法來獲得絕對理念的相對性。黑格爾的邏輯學第二卷的題目是“主觀邏輯或概念的學說。”[4]在這一章中黑格爾提出的絕對理念論，講述了理性的內(nèi)在目的，最后在絕對理念處達到論證高潮。

黑格爾絕對理念發(fā)展的第一階段是客觀精神。這是理性認識和熟悉質(zhì)、量，度的階段，或者說是將感官印象組織分類的階段。第二階段是主觀精神。在這個階段，理性已經(jīng)熟悉了特殊性和普遍性。但是這一階段理性還不能將特殊性和普遍性綜合起來，但是這是三段論成為可能的重要部分。最后一個階段是絕對理念，這是特殊性與普遍性統(tǒng)一的時刻。理性的目的是要獲得絕對理念。黑格爾闡釋的這三個階段是一種方法。黑格爾描述了這種使用理性的方法，并認為這種方法的目的是實現(xiàn)對外部性的理解。黑格爾的絕對理念不是抽象的普遍。更確切地說，這是一個時刻。黑格爾認為這種方法通過理性實現(xiàn)了對現(xiàn)在的理解。絕對理念是就是這個時刻的結(jié)果，在這個時刻理性的目的實現(xiàn)了，它反映了歷史事件的特殊性和普遍性。

時間性即歷史條件也被給予了理性，理性將這種特殊性和普遍性統(tǒng)一為一個方法來抓住和領(lǐng)會這個特定的時刻。絕對理念是一種總的方法，這個方法演變成一個特定的歷史條件理念。三段論是一種必須應用于不斷變化條件的方法，其目的是產(chǎn)生一個概念。每一個時代、每一個文明都為這種方法提供了不同的證據(jù)。歷史性為這種方法提供的數(shù)據(jù)是相對的。因此，即使這個方法的過程是普遍的，該方法的結(jié)果也不是普遍的。提供給這一普遍方法的不同經(jīng)驗事實將會產(chǎn)生不同的認識。黑格爾對該方法的最多的討論出現(xiàn)在《邏輯學》的第二卷“主觀邏輯或概念學說”中。第一部分的第三章“主體性”就主要討論了三段論[4]。

此外，在《邏輯學》中黑格爾專門寫了一章“絕對理念”去額外說明這個方法。在這一章黑格爾寫道：

“正如我們從普遍開始，其結(jié)果是個別的、具體的、主體的。前者本身是什么，結(jié)果同樣是什么。普遍性存在于主體中。三段式的前兩個階段是抽象的、不真實的。正因為如此，這正是理性辯證的時刻。通過這個方法，理性實現(xiàn)了對普遍性的否定，使普遍性進入主體。概念本身是為我們的，像普遍本身就存在于事物中，這種否定性也是為它自己，普遍性貫穿整個三段論中；但第三步是結(jié)論，在這一階段概念通過否定調(diào)和自身，從而假定自己是普遍的，這是同一性的時刻。[4]

在這段中，黑格爾宣布三段論超越了辯證法。三段論是由三部分組成，普遍性、特殊性、個別性。黑格爾認為，辯證法即矛盾否定了特殊和個性。但是在三段論中，第三個階段的個別獲勝并建立了其持久性。三段論揚棄了否定，這是對統(tǒng)一的肯定，個別是肯定的。三段論的第三步是建立總體性。

三段論還說明了隱德來希（entelechy）。三段論被一種內(nèi)在性所占有，這個內(nèi)在性就是一個趨于總體的過程。黑格爾《邏輯學》中的兩個部分用了“本質(zhì)”的標題，在這章介紹了三段論如何體現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在。三段論的本質(zhì)是一個結(jié)構(gòu)，三段論的生命原理旨在產(chǎn)生一個有機的形式。在《邏輯學》的接近結(jié)尾處，黑格爾寫了下面這段話：

“總之，關(guān)于理念我最后要說的是，首先，邏輯學掌握了自己的概念，理念本身是純粹的概念，它本身是主觀的，理念通過總體性將自身發(fā)展到現(xiàn)實中，發(fā)展到邏輯學中，同時通過理解自身過程得出結(jié)論，從而超越了它所要代表的內(nèi)容、主觀事物、對科學概念的認知?！盵4]

這段話清楚表明，黑格爾認為這種方法是對邏輯學的超越。黑格爾的《邏輯學》是對傳統(tǒng)邏輯的超越，黑格爾的方法是用三段論替代傳統(tǒng)邏輯。這段話同樣表明了黑格爾的歷史主義?！哆壿媽W》提出了絕對理念，而絕對理念只是暫時的，這是一個歷史時刻。正如黑格爾自己所說的：“要揚棄它，絕對真理作為最后的結(jié)果將成為另一個領(lǐng)域和科學的開端。這里只是要說明這一轉(zhuǎn)變。”[4]將精神推進為絕對理念的目的就是這種方法。

三、馬克思對黑格爾方法的采用

馬克思研究的主要目標是對社會經(jīng)濟形式的研究。馬克思在社會經(jīng)濟分析中最終采用的方法是黑格爾的方法論。為了把握馬克思的研究的全部范圍，首先必須要了解他對社會經(jīng)濟形式發(fā)展的理解。馬克思以普遍性開始他的研究。馬克思認為為了生存人類必須生產(chǎn)。在人類生存的初始階段是生產(chǎn)過程。馬克思假設(shè)了人與自然之間的代謝關(guān)系。人類要在自然提供的物質(zhì)上勞作，物質(zhì)生產(chǎn)是人生存的前提。這是原始人為了其生存所采取的社會形式。

在生產(chǎn)過程的演變中，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。技術(shù)實現(xiàn)了從弓箭到工廠的發(fā)展。生產(chǎn)方式的進步意味著生產(chǎn)過程被這些新的生產(chǎn)工具和工廠不斷推進著。技術(shù)的發(fā)展不僅意味著生產(chǎn)過程的轉(zhuǎn)變，也意味著生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。工廠系統(tǒng)的進步發(fā)展是工業(yè)工人階級出現(xiàn)的主要原因。新技術(shù)要求工人熟練地生產(chǎn)新的商品，如鋼鐵。工廠的運作還需要出現(xiàn)一個新的階層，一個管理階層，他們要精通鋼鐵廠生產(chǎn)運作。新的工業(yè)工人階級和一個新的管理階層的出現(xiàn)的歷史入口被打開了，它改變了生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)在不是一個土地貴族與一個農(nóng)奴的關(guān)系，在這個生產(chǎn)關(guān)系變革下，現(xiàn)在是經(jīng)理與新興無產(chǎn)階級的關(guān)系。一個新的形式的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了。[5]當馬克思寫到資本主義時，他意識到這種新的生產(chǎn)方式變成了歷史存在。然而，資本主義的生產(chǎn)方式并不是工廠的結(jié)果，或生產(chǎn)技術(shù)的揚棄。相反，資本主義生產(chǎn)方式是資本主義生產(chǎn)過程的內(nèi)在結(jié)果。[5]

資本主義是建立在商品向資本蛻變之上的。資本主義的方程式是：在生產(chǎn)鞋子的過程中鞋子成為商品，并以高于生產(chǎn)成本的價格出售。貨幣創(chuàng)造了資本，這個資本可以說是一個用來控制生產(chǎn)目標和工人活動的資金庫。資本主義是在資本掌握生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系的過程中產(chǎn)生的。當所有的經(jīng)濟模式都用于實現(xiàn)資本的目的時，資本主義就成為一種歷史的存在——此在。資本主義是將生產(chǎn)過程、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的一種生產(chǎn)方式。資本主義是歷史演進的產(chǎn)物，它是一種特定的歷史生產(chǎn)形式。

在資本主義生產(chǎn)形式的分析中，馬克思吸收了黑格爾的三段論法。每一個歷史中的社會經(jīng)濟形態(tài)都是由一個“普遍－特殊－個別”構(gòu)成的。馬克思在分析資本主義形式時使用了U－P－I方法，商品——貨幣——商品的增值[5]。資本主義生產(chǎn)方式的普遍性就是一個動力，即努力將剩余價值轉(zhuǎn)化為資本。資本主義有機體的普遍性或本質(zhì)就是追求剩余價值。

資本主義生產(chǎn)方式的特殊性是商品，商品是一個物，一只鞋，而且可以出售，最重要的是它必須獲得利潤，這個利潤要大于他的成本。[5]馬克思將這種商品價值的增值或者剩余價值叫做資本增值。導致資本增值的唯一途徑是商品中加入的人類勞動。人類勞動是物質(zhì)，這種物質(zhì)注入商品是剩余價值的來源。[5]這種特殊的商品然后再進入流通過程。在流通過程中這種特殊商品被出售，這種轉(zhuǎn)售產(chǎn)生M＇。在這個過程中M＇成為資本。在由M＇變?yōu)橘Y本的過程中，商品變成了個別（Individual）。這個個別——資本就是普遍性和特殊性的綜合。剩余價值作為個別是資本，其目的是讓資本主義循環(huán)繼續(xù)下去。資本重新進入流通過程，從而使資本主義的生產(chǎn)過程沒有中斷。三段論就是這樣完成了。三段話是解釋資本三階段過程的方法。

源于黑格爾，馬克思將社會經(jīng)濟學定義為一種形式分析。歷史順序是對形式的研究，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)關(guān)系的推進產(chǎn)生了生產(chǎn)過程形式。每一種形式都具有其本質(zhì)，本質(zhì)是形式的目的。每種形式有一個目的或結(jié)果，而這個目的定義了每一個特殊性。對于黑格爾和馬克思而言，總體性決定了包含在總體性中的“特殊”。在三段論中每個在總體中的“特殊”都必須跟著總體的節(jié)奏并保存整體。在社會經(jīng)濟形式中的“特殊”必須符合系統(tǒng)的內(nèi)在性，必須概括形式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這就是一個有機體。社會經(jīng)濟有機體是決定歷史的力量。決定這些歷史形式的原因本質(zhì)上是社會經(jīng)濟。馬克思使用的這種分析歷史形式的方法是一種社會邏輯法。黑格爾用邏輯學的頭銜作為他的方法的同義詞，馬克思用這個術(shù)語作為他社會邏輯判斷的同義詞。

馬克思致力于社會形態(tài)的研究主要體現(xiàn)在他1867年出版的＜＜資本論＞＞。他在比較社會形態(tài)過程中返回到1857年，他在《德意志意識形態(tài)》中其中有一節(jié)題為“前資本主義的經(jīng)濟形態(tài)。”[6]簡而言之，馬克思在“前資本主義的經(jīng)濟形態(tài)”這一節(jié)中用50頁闡釋了一個簡化版的比較經(jīng)濟形成。他比較了希臘、羅馬、德國、亞洲、俄羅斯和斯拉夫語的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。這是馬克思對非西方社會結(jié)構(gòu)的初步分析。在這項關(guān)于前資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的研究中，馬克思把關(guān)注點放在公共土地的形式上。公有土地起源于希臘和羅馬社會，發(fā)展和興盛于日耳曼社會，這一時期土地不是政府的，而是為貧困人使用。在農(nóng)業(yè)社會公共土地是為沒有財產(chǎn)的人使用的，目的是使他們能夠種植食物來養(yǎng)活自己和家人。

馬克思之所以研究公共土地的原因有兩個。首先，這個財產(chǎn)的例子是公共的。馬克思想通過公有土地來證明私有財產(chǎn)不是永恒的。相反，不同形式的財產(chǎn)在歷史上一直存在，這驗證了他的比較歷史社會形態(tài)的分析是正確的。馬克思的“前資本主義經(jīng)濟形態(tài)”是他對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學批判的早期范例，它是在結(jié)構(gòu)分析基礎(chǔ)上重新制定政治經(jīng)濟學學科的早期嘗試。其次，利用歷史數(shù)據(jù)，馬克思試圖表明，“共產(chǎn)”在資本主義前就已經(jīng)存在。公有土地是他捍衛(wèi)共產(chǎn)主義經(jīng)濟有效的一個有力歷史考證，因為在前資本主義社會之前共產(chǎn)就已經(jīng)存在了。

馬克思的社會分析方法來源于黑格爾的三段論。馬克思將三段論法應用于社會分析的集中分析了社會形態(tài)。馬克思并不是主要關(guān)注線性的發(fā)展和演進，而是更關(guān)注結(jié)構(gòu)分析。每一種歷史形態(tài)都是特定方面的總和，每一種歷史形態(tài)都是以有機模式為基礎(chǔ)的。整體必須被保存，生物體的每一個方面都起到維持有機整體的作用。每一個社會形態(tài)顯示了目的論以此來維持有機體。這個原理就是一種方法，馬克思的解釋范式就是有機過程方法的概述。馬克思并沒有寫歷史哲學，他并不關(guān)心歷史的預言或歷史的必然性，而是要搞清楚社會經(jīng)濟形態(tài)運作的邏輯順序。馬克思為人們對社會整體功能的正確認知提供了范式。

[1]黑格爾，A．V．密爾．自然哲學：哲學科學百科全書[M]．牛津大學出版部，2004，第二卷，p12；p273；304；311；315；307－309；419－420；422－425．

[2]黑格爾，威廉·華萊士．邏輯學：哲學科學百科全書[M]．牛津大學出版部．1975．第一卷，p264．

[3]黑格爾．歷史哲學，霍爾蛋[M]．林肯：內(nèi)布拉斯加大學出版社，1995，第三卷，p158．

[4]黑格爾．邏輯學，A．V．密爾[M]．新澤西：科學出版社，pp575－755；664－705；837－839；842－843；843．

[5]卡爾·馬克思．弗里德里?！ざ鞲袼梗∕EGA 2）[M]．柏林迪茨出版社，1976．Band 3．1，p285；285；76－79；68；58－70．

[6]馬克思，馬丁·尼古勞斯．政治經(jīng)濟學批判大綱[M]．紐約：蘭登書屋．1973．p484－530．