王 寧

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450001）

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，儒家思想發(fā)揮著重要作用。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在講話中多次引用“民惟邦本，本固邦寧”的政治格言，充分彰顯出我們黨一貫堅持的“以人為本，執(zhí)政為民”的治國理念。從文化發(fā)展的角度看，儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但在當(dāng)時的歷史條件下，儒家民本思想也只能稱作一種理想追求。此外，民本之“民”與以人民為中心之“民”有著本質(zhì)的不同，因此，要正確認識傳統(tǒng)儒家民本思想的當(dāng)代價值。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想順應(yīng)了時代發(fā)展要求，推動了社會進步，不僅代表了中國共產(chǎn)黨人的根本立場，代表了十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的根本價值取向以及馬克思主義的基本價值追求，同時也是推動中華民族走向現(xiàn)代化和實現(xiàn)偉大復(fù)興的有力支撐，不論從理論基礎(chǔ)還是價值追求層面都大大豐富和超越了民本思想，推動新時代中國特色社會主義不斷完善和向前發(fā)展。

一、民本之“民”與以人民為中心之“民”

民本，即“以民為本”，是“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的集中概括。何為“民”？郭沫若認為，“民”在最開始的時候表示被刺瞎雙目的奴隸，但此說似乎并不可信。在商朝中期，“民”代表自由民的可能性稍大，《尚書·盤庚上》記載，“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨”，“盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚”。由此可知，在盤庚遷殷中，因為觸及了“民”的利益而遭到他們的強烈不滿。但針對“民”的反對，盤庚并沒有強行鎮(zhèn)壓，他說道：“古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人?！北P庚數(shù)次提到“民”，其中都把“民”當(dāng)作在國家政治生活中發(fā)揮重要作用的群體。在西周初期，從“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）到“用康保民”（《尚書·用康保民》），這些觀念都體現(xiàn)了民的價值在社會中的重要作用。春秋時期，“民”的概念已經(jīng)延伸至“平民百姓”之意，孔子有言：“所重：民、食、喪、祭?！保ā墩撜Z·堯曰》）這表明孔子所重視的是要把“民”放在重要位置來看待。孟子曰“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），表達的是對所有人都要持有平等態(tài)度的宏觀說法。至此，民本可視作以平民百姓為根本，并把其切身利益放在首要位置。但需要指出的是，在中國傳統(tǒng)社會里，對于民本之“民”的討論必須放在君主制度下，甚至說要在承認這個前提是合理的情況下，民本思想才有實際的意義。

此外，雖從字面意義可知，以人民為中心即是“以民為本”的意思，但要明晰的是，在傳統(tǒng)社會里，存在一個基本的矛盾問題，按照徐復(fù)觀先生的觀點來講，即“在政治的理念中，民才是主體；而政治的現(xiàn)實，則君又是主體。而恰恰因其二重的主體性，在這里就變成了無可調(diào)和的對立。對立的程度表現(xiàn)出的大小，則構(gòu)成了中國歷史上的治亂興衰。于是中國的政治思想，總是想消解人君在政治中的主體性，以凸顯出天下的主體性，因而消解上述的對立”。在脫離了舊中國的社會形態(tài)后，我們黨所談到的“民”與“以民為本”思想中的“民”有內(nèi)在本質(zhì)的區(qū)別。早在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人就堅持把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點，他在1934年召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會中指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！笨箲?zhàn)時期，毛澤東同志指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”，“我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”。最終，我們黨依靠并帶領(lǐng)人民群眾進行了28年浴血奮斗，取得了新民主主義革命的勝利。同樣，鄧小平同志也有相同的思想。在改革開放的偉大實踐中，鄧小平同志始終把“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們黨制定各項方針政策的出發(fā)點。此后，江澤民同志繼承并發(fā)展了上述思想，他在《以人民群眾為本》一文中指出：“一切事情，都要順應(yīng)人民群眾的要求和愿望去做，才能取信于民?！痹诳偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想，其中尤其強調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。綜上，黨的前三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過對傳統(tǒng)社會中民本思想的揚棄，特別是對于“民”的全新釋義及新的發(fā)展，形成了我們黨的群眾觀點和群眾路線，在指導(dǎo)當(dāng)時革命和建設(shè)的歷史進程中發(fā)揮了重要作用。黨的十六大以后，根據(jù)已經(jīng)變化了的時代特征和實踐條件，尤其為了解決“見物不見人”的“以物為本”的錯誤發(fā)展思想，胡錦濤同志提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，他在繼承早期中國共產(chǎn)黨人民觀理論的基礎(chǔ)上及在治國理政的實踐中，形成并完善了以人民為中心的發(fā)展思想。早在2013年8月，習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上就提出“實現(xiàn)人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”。2014年10月，他在文藝工作座談會的講話中談道，“文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點始終要滿足人民大眾的精神文化需求”。2015年10月，在黨的十八屆五中全會上首次提出著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。2016年7月在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平同志在八個不忘初心中強調(diào)“要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民”。在黨的十九大報告中，習(xí)近平同志也多次強調(diào)“要堅持以人民為中心”。2018年8月22日，在做好宣傳思想工作的講話中，習(xí)近平同志再次強調(diào)要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。從以人民為中心發(fā)展思想的演變過程來看，其“民”有別于傳統(tǒng)社會中的“民”，因為所代表的根本立場不同于民本之“民”，究其根本，后者只是用于古代政治實踐的一種思想工具，而以人民為中心之“民”則代表了新時期我們黨治國理政的價值取向。

二、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想對傳統(tǒng)民本思想的繼承

從2014年起，習(xí)近平同志就提出要“重民本”，他在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值?！庇嘤r先生曾說過：“文化雖然永遠在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開始?？死祝–lyde Kluckhohn）曾指出，一個社會要想從它以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的事。離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇?！辈煌緛?，才能更好地開辟未來。在中國傳統(tǒng)的治國方略中，統(tǒng)治者要想鞏固其統(tǒng)治地位，必然要實施手段加以強化，而最重要的就是要獲得民心，做到以民為貴。由于民心向背決定統(tǒng)治者的江山社稷能否穩(wěn)固發(fā)展，因此重視民眾在整個國家中的地位則有利于維護君王的統(tǒng)治。那么，怎樣才能不使民成為顛覆其政權(quán)的隱患，而使其成為“推舟”之力，其中最重要的一點就是從態(tài)度上愛民、重民、貴民，而不能暴民、輕民、賤民，即：要“視民如子”（《左傳·昭公三十年》），“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），“惠則足以使人”（《論語·陽貨》），就是要奉勸統(tǒng)治者把民放在相對平等的位置來對待，要“與民同樂”（《孟子·梁惠王上》），更要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），只有百姓豐衣足食、安居樂業(yè)，才不會成為“覆舟”之患。傳統(tǒng)儒家“民為邦本”中所突出的貴民意識，在當(dāng)時專制集權(quán)的歷史條件下，從民眾的角度出發(fā)反對統(tǒng)治者暴政，雖未從根本上否認君權(quán)，但在某種程度上對統(tǒng)治者產(chǎn)生了一定的制約作用。中國共產(chǎn)黨人正是對傳統(tǒng)儒家“民本”思想進行理論繼承和實踐創(chuàng)新，才使其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了工具性價值。習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會議中談道，“堅持人民主體地位，擴大人民民主，推進依法治國，堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度”。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，傳統(tǒng)社會中道德意義上的“以民為本”成功蛻變成了現(xiàn)代制度意義上的“以民為主”。

另一方面，中國共產(chǎn)黨在治國理政的實踐中扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是關(guān)于民生問題，更是從民本思想中汲取了合理內(nèi)核，并依據(jù)時代的發(fā)展變化和社會的需要對其工具性價值進行了有效吸收和揚棄。傳統(tǒng)儒家認為，富民是富國的根本所在，《論語》記載：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”假如百姓足，“菽粟如水、火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）這樣，便可使百姓做到仁的境界，“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《孟子·梁惠王上》），“民富則易治也”（《管子·治國》），如此一來，則可使民從善，百姓安居樂業(yè)，社會安定有序。如若不然，則會“放辟邪侈”（《孟子·梁惠王》），進而擾亂社會秩序。由此可知，“凡治國之道，必先富民”（《管子·治國》）。民一旦有了相對寬松的生活環(huán)境，便可安心生產(chǎn)，至此，我們可以認為統(tǒng)治者通過“富民”手段達到了“善治”的目的。另外，傳統(tǒng)儒家還提出先富后教的主張，這在荀子那里得到了完美總結(jié)，他說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。《詩》曰：‘飲之食之，教之誨之?！跏戮咭??！彪m然上述主張從主觀上來看都是為了統(tǒng)治階級強化民意而實施的，但在客觀上為民提供了比較有利的生產(chǎn)生活環(huán)境。其次，從民本和善治的關(guān)系角度來看，有學(xué)者提出：“民本需要德治，而德治是‘善治’的重要組成部分?！庇峥善浇淌谝舱J為：“善治包含了傳統(tǒng)的政治思想——善政或仁政，但超越了善政或仁政?！币赖氖牵诋?dāng)下強調(diào)的“以人民為中心”已經(jīng)遠遠超越了傳統(tǒng)社會的“以民為本”，中國共產(chǎn)黨從古代的民本思想中找到了如今善治的良好素材，譬如，儒家“先富后教”的主張在當(dāng)代可視為民生與社會問題。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足實踐，從生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域入手，不斷地為改善民生而努力。正如習(xí)近平同志所講，“我們要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，傳統(tǒng)社會中的政治理想在當(dāng)下社會變成了實實在在的惠民政策，由“倉稟實”而“知禮節(jié)”，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、以人民為中心的發(fā)展思想對民本思想的超越

李存山先生認為，在傳統(tǒng)儒家思想中，“民本”思想高于對君主權(quán)力的肯定，也就是說，“民本主義”高于“王權(quán)主義”。但需要搞清楚的是，雖然傳統(tǒng)社會屢屢談及“重民”、“保民”、“恤民”、“視民如子”等思想，這里的“民”都是作為群體性而存在的，并且“重”、“?！薄ⅰ靶簟币彩翘幱谧罡呱鐣燃壍匚坏慕y(tǒng)治者對下層群體的恩賜和關(guān)愛，百姓只是作為一個被憐憫和統(tǒng)治的客體——被貴、被教、被愛，而君主卻是行“仁政”、施“王道”最大利益既得者。馬克思曾尖銳地指出，“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”，“專制君主總是把人看得很下賤”。由此可知，歷史上所提的民本是無法真正做到以民為本的，其本質(zhì)上是一種統(tǒng)治手段，是君主為鞏固自身地位而采取的一種懷柔策略，也是維護其權(quán)威和統(tǒng)治的一劑良方。魯迅先生曾說道：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國方法，可那都只是為了統(tǒng)治民眾，即權(quán)勢者設(shè)想的策略，純粹為了民眾本身的，卻是一點也沒有?！惫识豢蜌獾卣f，“民本思想只是優(yōu)化封建統(tǒng)治的一種理論”，給專制制度加入了一劑看似包治百病的良方，實際上是極具欺騙色彩的，恰恰由于對民本思想的絕對信任及對專制統(tǒng)治的絕對服從使得封建社會的專制制度經(jīng)久不衰，但民本思想?yún)s從未發(fā)展為每個民眾普遍的個體自覺。

在新時代中國特色社會主義的背景下，隨著市場經(jīng)濟、民主政治的發(fā)展，“以人民為中心的發(fā)展思想”應(yīng)運而生。理論指導(dǎo)實踐，反之實踐孕育出新的理論，“以人民為中心的發(fā)展思想”是黨中央深刻總結(jié)改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗、直面中國特色社會主義發(fā)展中的深層次問題而形成的。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)一些新情況新問題：一方面經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，但效率低下，資源浪費嚴重，環(huán)境問題突出，企業(yè)自主創(chuàng)新能力弱；另一方面，人民的整體生活條件雖已有很大改善，但貧富差距擴大，兩極分化也愈來愈明顯，新時期公平和效率之間呈現(xiàn)出新的矛盾。面對種種矛盾和問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，堅持為人民服務(wù)的初心，在實踐基礎(chǔ)上提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”首先是對傳統(tǒng)社會中民本思想的超越，從價值的主體性方面來看，新發(fā)展思想真正保障了人民群眾的主體地位，得到了廣大人民群眾的真心擁護和支持；其次是對于西方資本主義發(fā)展理論的本質(zhì)超越，眾所周知，資本主義國家的發(fā)展是不斷追求物質(zhì)財富的積累，卻忽視普通勞動者的收入和工作生活狀況，這也是資本主義的基本矛盾之所在。而“以人民為中心的發(fā)展思想”以追求廣大人民群眾的全面發(fā)展為旨歸，重視人的價值和作用，從根本上避免了資本主義社會出現(xiàn)的人的異化、勞動的異化進而引起發(fā)展的異化問題；再次是“以人民為中心的發(fā)展思想”豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀，同時也是對中國特色社會主義發(fā)展思想的繼承和創(chuàng)新，從毛澤東同志提出的“為人民服務(wù)”到“以人民為中心的發(fā)展思想”，是一代又一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，同時也貫徹了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨；最后，“以人民為中心的發(fā)展思想”是馬克思主義的基本價值追求，正如恩格斯所說，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”，這個使命就是讓受壓迫的階級成為自己與社會相結(jié)合的主人，擺脫各種壓迫，成為自由而全面發(fā)展的人，這正是科學(xué)社會主義的任務(wù)。

四、結(jié)語

進入中國特色社會主義新時代，我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一些新情況新問題，只有堅持以人民為中心，通過更加平衡、更加充分的發(fā)展，才能不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。由“以民為本”到“以人為本”再到“以人民為中心”，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，我們黨帶領(lǐng)人民找到了一條富有中國特色的發(fā)展道路，把傳統(tǒng)社會中儒家所推崇的道德理想主義與現(xiàn)代社會的平等以及人權(quán)等價值完成了真正的對接?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”既是對中國傳統(tǒng)文化的汲取與超越，同時也是中國共產(chǎn)黨人在面對新情況新問題時對歷史發(fā)展邏輯的深刻把握。總之，我們要放下傳統(tǒng)觀念的包袱，跳出傳統(tǒng)文化的窠臼，激活儒家思想在現(xiàn)代化進程中的價值，更好地推動新時代中國特色社會主義不斷向前發(fā)展。