楊公衛(wèi) 馬一鳴 曲 讓 楊桑杰

楊嘉銘教授，四川省康定市爐城鎮(zhèn)人。1964年高中畢業(yè)后參加工作，先后從事藏區(qū)建筑及康定師專(zhuān)創(chuàng)辦和教學(xué)工作，2000年調(diào)入西南民族大學(xué),任西南民族大學(xué)博物館館長(zhǎng)及民俗學(xué)碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師、二級(jí)教授。2012年退休至今，已過(guò)70高齡的楊嘉銘教授仍堅(jiān)持從事藏族歷史文化的研究工作。先生幾十年來(lái)堅(jiān)持自學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合，在藏族地區(qū)積極開(kāi)展調(diào)查研究。行跡遍布五省區(qū)藏區(qū)，學(xué)術(shù)成果頗有建樹(shù)。其中在藏族建筑、藏族教育、藏族歷史文化、格薩爾圖像及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)等方面屢有創(chuàng)新成果。先生在田野調(diào)查方面，堅(jiān)持實(shí)地調(diào)研與深度訪(fǎng)談。對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象，通過(guò)文獻(xiàn)閱讀與考古發(fā)現(xiàn)探索其文化價(jià)值。對(duì)于微小素材，亦記錄求證，上下求索，力求見(jiàn)微知著，一葉知秋。

2017年11月，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室公布了2017年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)名單，全國(guó)獲批立項(xiàng)共311個(gè)項(xiàng)目，其中我校獲批7個(gè)項(xiàng)目，立項(xiàng)數(shù)創(chuàng)歷史新高，位列國(guó)家民委委屬高校第一，四川省內(nèi)高校并列第一，與山東大學(xué)、上海交通大學(xué)并列全國(guó)第十。在我校7個(gè)重大項(xiàng)目中，最吸引我們眼球的是楊嘉銘教授的“英雄史詩(shī)《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”。楊嘉銘教授在退休后的古稀之際，項(xiàng)目獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目支持，這是對(duì)楊教授學(xué)術(shù)生涯四十多年來(lái)堅(jiān)韌不拔地走自學(xué)成才之路，刻苦攀登學(xué)術(shù)高峰的精神，碩果累累的學(xué)術(shù)成就的最高肯定。行到高處，水到渠成。我們作為晚輩有感于此，認(rèn)為先生幾十年堅(jiān)持田野，堅(jiān)持自信自強(qiáng)，獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與田野調(diào)研的心得和格薩爾圖像文化的研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)需要繼承發(fā)揚(yáng)。我們帶著一份好奇之心，通過(guò)對(duì)楊嘉銘教學(xué)術(shù)生涯的了解學(xué)習(xí)，進(jìn)行總結(jié)梳理，這給予我們后輩莫大的啟迪和教益。

訪(fǎng)談?wù)撸簵罱淌冢瑥?0世紀(jì)80年代末至今近40年的時(shí)間，您對(duì)藏族歷史文化的研究和成果涉及了多個(gè)領(lǐng)域。您的行跡遍布康藏山川水系，成果廣博。您能否和我們談?wù)勀氖甑膶W(xué)術(shù)經(jīng)歷？

楊教授：回首我四十年的學(xué)術(shù)生涯，我將其主要分為兩個(gè)階段。即前十年的業(yè)余初學(xué)階段和之后三十年的步入專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)道路的自學(xué)階段，直到現(xiàn)在我都始終堅(jiān)持自學(xué)。前十年的學(xué)習(xí)階段可以說(shuō)是十分艱苦的，也帶著幾分迷茫。高中畢業(yè)參加工作后不久，“文革”就開(kāi)始了。十年“文革”之后，自己最寶貴的青春也一去不復(fù)返。為了追回已逝去的年華，決心在工作之余，快馬加鞭自?shī)^蹄。為了讓自學(xué)的苦途能堅(jiān)持下去，我在家里的墻壁上掛上“君行健，君子以自強(qiáng)不息”、“笨鳥(niǎo)先飛”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”等警句，以鼓舞自己自強(qiáng)的意志。同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)一些有關(guān)民族方面的知識(shí)，學(xué)習(xí)有關(guān)地方文化方面的知識(shí)。堅(jiān)持筆耕不輟，以不斷提高自己的思維能力和寫(xiě)作水平。老實(shí)說(shuō)，從1977年至1985年的八年多時(shí)間里，自學(xué)倒是有了較大的起色，但究竟今后要干什么，卻是一片茫然。

值得慶幸的是，1985年7月，康定民族師范專(zhuān)科學(xué)校(今四川民族學(xué)院)籌建，我被調(diào)去參加籌備工作，一年之后便留校任教。這個(gè)機(jī)遇，成就了我以后民族學(xué)，藏學(xué)研究的方向，并且自學(xué)的信心和決心也就更加堅(jiān)定了。

兩年之后(1987年)，通過(guò)奮發(fā)努力，我慶幸趕上了全國(guó)首次職稱(chēng)評(píng)定，獲得助理研究員職稱(chēng)。同時(shí)也趕上了甘孜州人民政府委托學(xué)校承擔(dān)的《甘孜州民族志》[1]的編寫(xiě)工作，并擔(dān)任這項(xiàng)編寫(xiě)任務(wù)的主編，從而實(shí)現(xiàn)了人生職業(yè)道路上的一次轉(zhuǎn)身。

我的第二階段的自學(xué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。從我調(diào)到康定民族師專(zhuān)開(kāi)始至今，大約30多個(gè)年頭。這段自學(xué)歷程不但漫長(zhǎng)，而且難度比第一個(gè)階段艱難、復(fù)雜得多。首先，學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)理論不僅深度更深，同時(shí)也更廣泛，而且需要追趕學(xué)術(shù)前沿。其次是要有大量的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世，以體現(xiàn)出自身自學(xué)最為客觀、最具說(shuō)服力的實(shí)證。在所出版和發(fā)表的成果中，還必須有代表公信力的相關(guān)獲獎(jiǎng)成果，再有就是反映成果多少的數(shù)字累積量。

從20世紀(jì)80年代至今，我先后發(fā)表了以藏族歷史文化為主的研究文章120余篇，出版(含獨(dú)著、合著)專(zhuān)著20余部，總撰稿字?jǐn)?shù)達(dá)400余萬(wàn)字。曾參與國(guó)家社科基金研究項(xiàng)目5項(xiàng)；國(guó)家民委社科基金研究項(xiàng)目1項(xiàng)；參與教育部世界銀行貸款研究項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部重點(diǎn)招標(biāo)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目一項(xiàng)；以及中國(guó)文聯(lián)國(guó)家重點(diǎn)出版項(xiàng)目《中國(guó)唐卡藝術(shù)集成——德格八邦卷》[2]的編寫(xiě)；主持過(guò)四川省社科基金研究項(xiàng)目2項(xiàng)及多項(xiàng)地廳級(jí)項(xiàng)目。成果先后獲得省部級(jí)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，三等獎(jiǎng)5項(xiàng)等等。在1996—1997年度，我獲得由四川省總工會(huì)、四川省職工自學(xué)成才獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)頒發(fā)的“四川省職工自學(xué)成才一等獎(jiǎng)”。1999年，先后被中華全國(guó)總工會(huì)、人事部、教育部、科技部、勞動(dòng)及社會(huì)保障部聯(lián)合授予“全國(guó)自學(xué)成才者”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)及中華全國(guó)總工會(huì)授予的“全國(guó)自學(xué)成才十佳標(biāo)兵”稱(chēng)號(hào)。我自學(xué)成才的事跡一時(shí)成為佳話(huà)，并且被許多報(bào)紙雜志登載和宣傳。

這是我四十年來(lái)學(xué)術(shù)生涯的大概情況?；厥讕资辏乙恢眻?jiān)持自學(xué)，從最初摸索的十年到走上學(xué)術(shù)之路的三十年里，始終保持初心，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅(jiān)持刻苦鉆研的學(xué)風(fēng)，為藏族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，家鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族地區(qū)教育的提高，藏族文化的推廣，以及為社會(huì)服務(wù)中做了自己力所能及的事。學(xué)界同行的肯定，社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)可讓我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了由自覺(jué)到自信的突破。對(duì)于藏族面具、藏傳繪畫(huà)、藏族石刻的研究，除了提升自己對(duì)藏族歷史文化研究水平，并作出力所能及的貢獻(xiàn)外，客觀地講，也為后來(lái)自己開(kāi)展《格薩(斯)爾》圖像的研究給予了學(xué)力上的巨大支持。

訪(fǎng)談?wù)撸簵罱淌?，?tīng)說(shuō)在您的學(xué)術(shù)生涯中，您最重視田野調(diào)查，足跡遍布西南少數(shù)民族地區(qū)，尤其是藏族地區(qū)，許多研究成果都是建立在扎實(shí)的田野調(diào)查之上的。您能否和我們談?wù)勀镆罢{(diào)查的經(jīng)歷和您獨(dú)特的心得？

楊教授：眾所周知，凡從事社會(huì)科學(xué)研究的人，都需要學(xué)習(xí)和掌握田野調(diào)查的基本理論和知識(shí)，并以此作為研究工作的重要手段和方法。大凡成功的學(xué)者以及他們的傳世之作，大都與扎實(shí)的田野調(diào)查分不開(kāi)的。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生早年十分重視田野調(diào)查，他的名作《江村經(jīng)濟(jì)》是他于1933年在他的家鄉(xiāng)江蘇省吳江縣廟港鄉(xiāng)開(kāi)弦村的田野調(diào)查基礎(chǔ)上完成的博士論文。布·馬林諾夫斯基認(rèn)為，該書(shū)“被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。上個(gè)世紀(jì)二三十年代，我國(guó)著名地理學(xué)家、歷史學(xué)家、民族學(xué)家，康藏研究先驅(qū)者任乃強(qiáng)先生，他在康區(qū)的田野考察是名聲在外。他最長(zhǎng)的一次實(shí)地考察，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年余，先后走遍了大半個(gè)康區(qū)，連續(xù)撰寫(xiě)了十一篇考察報(bào)告。他的大作《西康圖經(jīng)》(境域篇、民俗篇、地文篇三卷本)，也是建立在田野考察基礎(chǔ)之上的。他們的田野調(diào)查之精神和扎實(shí)的功力一直都是我效法的榜樣和力量。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我在學(xué)術(shù)上的每一點(diǎn)進(jìn)步，除了勤奮自學(xué)，便是踏實(shí)的田野調(diào)查了。多年來(lái)，我已經(jīng)十分習(xí)慣作田野調(diào)查筆記，對(duì)于一些頗具代表性的田野調(diào)查，我都會(huì)寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告，其中《瀘定摩西石器聞見(jiàn)記》、《魚(yú)通公嘛經(jīng)文目錄》、《明季麗江木氏土司統(tǒng)治勢(shì)力向藏區(qū)擴(kuò)展始末及其納西族遺民蹤跡概述》、《白松鄉(xiāng)納西族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》、《狠抓雙語(yǔ)教學(xué)，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)普初——康定縣塔公鄉(xiāng)牧區(qū)初等教育調(diào)查》、《四川省甘孜藏族自治州藏戲及寺廟神舞面具調(diào)查》、《貴州省德江縣儺堂戲及其面具文化調(diào)查報(bào)告》、《黔中安順地戲傳承與發(fā)展調(diào)查報(bào)告》等，反映出我田野調(diào)查的一個(gè)側(cè)面。另外，我的不少專(zhuān)著都是建立在田野調(diào)查之上的，例如《德格印經(jīng)院》[3]、《中國(guó)唐卡藝術(shù)集成·德格八邦卷》、《琉璃刻卷·丹巴莫斯卡嶺國(guó)人物石刻譜系》[4]、《雪域驕子嶺·格薩爾王的故鄉(xiāng)》[5]、《傳承與發(fā)展——阿壩州嘉絨藏族織繡研究》、《千碉之國(guó)——丹巴》[6]等。

長(zhǎng)期以來(lái)，我一直十分重視田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)“從田野中來(lái)，到田野中去”。如果要說(shuō)比較規(guī)范的田野調(diào)查，也就是指之前有預(yù)案，調(diào)查比較深入，結(jié)束后有調(diào)查報(bào)告的田野調(diào)查。1987年冬，我們一行三人去瀘定嵐安做考察。當(dāng)時(shí)所撰寫(xiě)的調(diào)查報(bào)告《瀘定嵐安歷史文化考察瑣記》，至今仍記憶尤深。嚴(yán)格的說(shuō)我的田野考察應(yīng)是以此為始，至今田野調(diào)查的經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)三十余年。

在我開(kāi)始進(jìn)行田野考察時(shí)，我都會(huì)將書(shū)本中的理論與實(shí)際相結(jié)合，并不斷實(shí)踐摸索，在這里與大家分享幾點(diǎn)自己的方法和心得。由于我的研究重點(diǎn)基本都在藏族歷史文化方面，所以，五省五藏區(qū)便成為我常來(lái)常去進(jìn)行田野調(diào)查的地方。尤其是在我的家鄉(xiāng)甘孜藏區(qū)。許多地方我都做過(guò)反復(fù)多次的調(diào)查。例如德格縣，我一共去過(guò)不下20次，其中光德格印經(jīng)院，德格八邦寺我都分別做過(guò)5次以上的調(diào)查。丹巴是我長(zhǎng)期考察的地方，也是我進(jìn)行田野調(diào)查的地方，記得那時(shí)我剛剛參加工作，還是“文革”之前的1966年初。改革開(kāi)放后，我在丹巴考察過(guò)那里的嘉絨藏族，羌族遺民，考察古碉的次數(shù)最多，大約也有20次之多。本世紀(jì)初的10余年間，我把研究的精力主要放在了格薩爾圖像方面，所以去考察的地方大都在海拔3500米——4500米的半農(nóng)半牧區(qū)和純牧區(qū)。例如去丹巴莫斯卡牧區(qū)考察格薩爾石刻，騎馬翻越海拔約5000米的金龍山，我連續(xù)去了兩次。去海拔4000米的石渠，兩次考察“巴格嘛呢墻”和“松格嘛呢城”。去海拔4000米的色達(dá)考察那里的格薩爾文化，達(dá)3次之多。在甘孜藏族自治州18個(gè)縣中，除了前面所列舉的縣份外，其余所有各縣都留下了我的考察足跡。說(shuō)實(shí)話(huà)，我外出做田野的次數(shù)和時(shí)間要比別人多一些，吃的苦，受的累也比別人多。有的記者在其文章中，把我稱(chēng)作“曠野教授”。家鄉(xiāng)的同行們管我叫“穿山甲”。一句話(huà)，我所進(jìn)行的田野調(diào)查，吃過(guò)的苦的確不少，但是，我從中嘗到的甜頭和得到的滿(mǎn)足感也是成正比的。因?yàn)樗妥詫W(xué)一道，共同成就了我這一生的事業(yè)。

若要我談?wù)勌镆罢{(diào)查的心得，簡(jiǎn)短的幾句話(huà)是很難說(shuō)清楚的。首先，在進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)階段，社會(huì)學(xué)科大都要學(xué)習(xí)社會(huì)調(diào)查(包括田野調(diào)查)和基本理論和基本方法，這是進(jìn)行田野調(diào)查工作的基石。其二是在田野調(diào)查之前，應(yīng)作好前期預(yù)案工作。預(yù)案工作分為兩個(gè)部分，一方面要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，或是在圖書(shū)館查閱相關(guān)的資料和曾經(jīng)的一些研究成果，這方面的準(zhǔn)備做的越充分，那對(duì)之后的田野考察和幫助就會(huì)更大。另一方面就是要做好調(diào)查提綱。調(diào)查提綱力求能夠細(xì)化一些，所涉及的范圍更寬泛一些。其三才是實(shí)地田野調(diào)查工作。田野調(diào)查方法在不同的教材中，不同的專(zhuān)業(yè)各有差異，但最基本的實(shí)地觀察法、深度訪(fǎng)談法、問(wèn)卷調(diào)查法等都是必用的方法。無(wú)論哪種方法，都要在實(shí)際調(diào)查中根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。在調(diào)查中，眼勤、嘴勤、手勤、腿勤、腦勤。所謂眼勤，就是多看，多觀察；嘴勤就是多問(wèn)，多啟發(fā)；手勤就是多記筆記；腿勤，就是多走動(dòng)；腦勤，就是多去思考，多提問(wèn)題。當(dāng)天的事，當(dāng)天必須了結(jié)。不留尾巴，并做好考察日志。

至于一些具體的個(gè)人的考察心得，主要有以下三個(gè)方法比較管用。第一是拉網(wǎng)法。簡(jiǎn)而言之即為當(dāng)你到達(dá)考察點(diǎn)后，在完成基本調(diào)查以后，把當(dāng)?shù)赝怀霾⒂写硇缘奈幕F(xiàn)象做一個(gè)收集，記錄在冊(cè)，把全部?jī)?nèi)容鋪開(kāi)形成一張信息網(wǎng)，保存下來(lái)?？赡茉趲啄旰竽銜?huì)發(fā)現(xiàn)這些相關(guān)資料會(huì)對(duì)你的研究產(chǎn)生相當(dāng)大的幫助。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)我們?cè)诔鯇W(xué)的時(shí)候，尤其是研究生田野調(diào)查的過(guò)程中，很容易遇到一個(gè)理論和實(shí)際結(jié)合不好的問(wèn)題，由于我們的知識(shí)都是從書(shū)本上得來(lái)的，沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)睾芏辔幕F(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的情況下你可能認(rèn)為跟你研究的問(wèn)題不相干，所以經(jīng)常會(huì)被忽略掉。但是恰恰這些內(nèi)容就可能成為你的知識(shí)庫(kù)中的財(cái)富，使你今后受用一生。所以我們要將所有信息由點(diǎn)及線(xiàn)、由線(xiàn)及面，建構(gòu)知識(shí)體系，并從中中找到你的突破點(diǎn)，建立自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。我們搞研究不能僅靠到網(wǎng)上尋找資料，更應(yīng)該到田野中去，視野要開(kāi)闊，這個(gè)方法很管用。沒(méi)有田野，沒(méi)有一件件的實(shí)地調(diào)查的資料，是不可能呈現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)的成果。我們收集信息，先把精華提取出來(lái)做，不是精華的部分也不要把它當(dāng)作糟粕，往往金子就是在這里面發(fā)現(xiàn)的。

第二是聯(lián)系法。所謂聯(lián)系法就是指當(dāng)我們調(diào)查任何人，任何事物，任何物體時(shí)，絕對(duì)不能只局限在其自身上。我們應(yīng)該將周?chē)娜?，事物，物體統(tǒng)統(tǒng)加以觀照，與其周邊的文化環(huán)境，生態(tài)環(huán)境普遍聯(lián)系。我在丹巴縣調(diào)查梭坡古碉時(shí)，聽(tīng)聞丹巴有格薩爾石刻的消息。最初我是抱有懷疑的態(tài)度的。我心中有幾點(diǎn)疑惑：首先書(shū)上從未有過(guò)記錄記載此處存在格薩爾石刻；其次從自然環(huán)境上來(lái)講，丹巴是農(nóng)區(qū)，傳統(tǒng)意義上如果有石刻也應(yīng)存在于游牧地區(qū)。當(dāng)我調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)此處并不是完全意義上的農(nóng)區(qū)，而是高山牧場(chǎng)。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)的語(yǔ)言也并不是丹巴方言，而是安多方言。并且當(dāng)?shù)厮略菏菍幀斉伤略?，寧瑪派有格薩爾信仰。如此一來(lái)莫斯卡這里出現(xiàn)了格薩爾石刻就從一件意料之外的事變成了意料之中且合情合理的事了。

第三是寫(xiě)好田野調(diào)查報(bào)告。田野考察報(bào)告是田野工作中十分重要的一環(huán)，更是田野調(diào)查成果的集中體現(xiàn)。它以書(shū)面文字的形式，分別將田野調(diào)查的目的、方法、過(guò)程、主要收獲和結(jié)論集中展現(xiàn)出來(lái)。它既可以說(shuō)就是一篇調(diào)查研究論文，也可以將其中許多收集到的材料，直接運(yùn)用到論文和專(zhuān)著中去。調(diào)查報(bào)告撰寫(xiě)的質(zhì)量好壞往往影響到田野考察工作的成果。同時(shí)，調(diào)查報(bào)告寫(xiě)多了，思維能力也就會(huì)隨之提高，寫(xiě)作能力也就會(huì)不斷得到加強(qiáng)。我們學(xué)社會(huì)科學(xué)的同學(xué)，對(duì)于田野考察報(bào)告的撰寫(xiě)一定要多煉多寫(xiě)，這是一項(xiàng)十分重要的基本功，千萬(wàn)不能偷工減料。我自己在這方面，付出了許多，也嘗到了甜頭。

回首我的學(xué)術(shù)之路，無(wú)論在藏區(qū)建筑、藏傳繪畫(huà)、面具文化和格薩爾圖像文化的研究中，許多成果都是建立在田野調(diào)查之上。自20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，我與《格薩(斯)爾》圖像文化結(jié)下不解之緣后，在研究資料十分奇缺的情況下，田野調(diào)查成為了開(kāi)展《格薩(斯)爾》圖像研究的重中之重，隨著研究工作的不斷深入，我越來(lái)越感覺(jué)到，田野調(diào)查仿佛已經(jīng)成為了《格薩(斯)爾》圖像研究的生命線(xiàn)，研究工作每進(jìn)一步，都離不開(kāi)田野調(diào)查的艱辛與積累。自1999年至今的近20年時(shí)間里，在《格薩(斯)爾》圖像文化的研究十分薄弱，資料十分奇缺的情況下，我先后在西藏自治區(qū)拉薩市、昌都市，青海省的玉樹(shù)州和黃南州、西寧市，甘肅省的甘南州、蘭州市，四川省甘孜州和阿壩州等藏區(qū)進(jìn)行了較多次數(shù)和較長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，尤其是在四川甘孜州地區(qū)。本人后來(lái)發(fā)表的文章和出版的專(zhuān)著，都是在文獻(xiàn)資料奇缺的情況下，完全依靠田野調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的。古人云“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。我通過(guò)自己的親身體驗(yàn)，感受社會(huì)，接觸社會(huì)，并得到了極為寶貴的收獲。我認(rèn)為只有走向田野，進(jìn)行田野調(diào)查，才能搜集到珍貴的、鮮活的第一手材料，得到新知識(shí)，填補(bǔ)空白領(lǐng)域，從而定論未定論的觀點(diǎn)。

訪(fǎng)談?wù)撸簵罱淌冢鷮?duì)格薩爾圖像文化頗有研究，并且是我國(guó)格薩爾圖像研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者之一，您能否和我們談?wù)勀袼_爾圖像文化二十年求索的經(jīng)歷？

楊教授：關(guān)于《格薩爾》圖像文化的研究，是我較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)一直十分關(guān)注的藏族歷史文化研究?jī)?nèi)容之一，到目前為止已經(jīng)有二十年時(shí)間了，前十年中我與格薩爾圖像文化結(jié)下不解之緣并為之后的研究打下了基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)后十年的思索我們組建了一支高水平的研究團(tuán)隊(duì)，這將對(duì)格薩爾圖像文化的理論化+數(shù)字化的新型圖像學(xué)研究發(fā)展模式產(chǎn)生較大的推動(dòng)作用。

我年少時(shí)期就曾聽(tīng)到過(guò)家鄉(xiāng)老人們講《格薩爾》的故事，對(duì)格薩爾王也有一些印象。但對(duì)《格薩(斯)爾》圖像文化的了解卻是1987年以后的事。1987年，我到四川甘孜德格縣印經(jīng)院進(jìn)行首次調(diào)查，在那里第一次看到藏于院內(nèi)的兩幅格薩爾王木刻版畫(huà)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是我的學(xué)術(shù)視域中所看到的第一幅《格薩爾》的圖像。

1999年，我去到德格阿須草原，參加了盛大的格薩爾王紀(jì)念館重建落成開(kāi)光典禮。修葺一新的格薩爾王紀(jì)念館，給我最深刻、最難忘印象的是殿堂內(nèi)雕塑的嶺·格薩爾王及其嶺國(guó)眾將領(lǐng)，以及妃子們共49尊姿態(tài)各異，栩栩如生的彩色泥塑像。開(kāi)光結(jié)束后，我找到了格薩爾紀(jì)念館的倡建者巴伽活佛，請(qǐng)求是否可以讓我為格薩爾塑像拍照，活佛應(yīng)允了。這是我正式地第一次面對(duì)面地觀看和拍攝格薩爾泥塑像并通過(guò)藝術(shù)視角方式的親身感受。

2001年夏，我第二次來(lái)到阿須草原，再次領(lǐng)略了紀(jì)念館中的格薩爾雕塑的藝術(shù)風(fēng)采。在返回的路上，我還去了寧瑪派著名寺廟竹慶寺。在竹慶寺考察過(guò)程中，聽(tīng)說(shuō)該寺歷來(lái)有格薩爾藏戲演出傳統(tǒng)，于是頓生拍攝格薩爾藏戲面具的念頭。經(jīng)過(guò)多方努力，終于將嶺·格薩爾王，嶺國(guó)三十員將領(lǐng)和八位女士，還有十三威爾瑪護(hù)法神共四十多具面具形象也收錄進(jìn)了我的鏡頭。

在此之前，對(duì)于《格薩爾》圖像我沒(méi)有涉足過(guò)，看過(guò)的書(shū)也十分有限，自然對(duì)它的關(guān)照非常少，更談不上研究了。但經(jīng)歷以上兩次考察以及我所得到的的收獲，加深了我對(duì)格薩爾的印象，特別是對(duì)其圖像藝術(shù)，找到了感覺(jué)并產(chǎn)生了濃厚的興趣。我開(kāi)始著手研究和學(xué)習(xí)相關(guān)的研究成果和一些理論書(shū)籍給自己充電。

2003年，我在丹巴莫斯卡發(fā)現(xiàn)的《格薩爾》嶺國(guó)人物石刻譜系的石刻，是格薩爾圖像中的一個(gè)全新的類(lèi)型形式，拓展了格薩爾圖像文化的內(nèi)涵和新領(lǐng)域，這對(duì)我的觸動(dòng)，要比之前在德格阿須和竹慶的考察深得多。同時(shí)，也提升了我對(duì)格薩爾圖像的認(rèn)識(shí)，給了我新的啟迪。我開(kāi)始從理性的角度思考，格薩爾圖像究竟包括哪些類(lèi)型？是否應(yīng)當(dāng)對(duì)格薩爾圖像文化做一個(gè)歸納，并由此產(chǎn)生“格薩爾圖像文化”的理念。5月，我們合著的《琉璃刻卷——丹巴莫斯卡<格薩爾王傳>嶺國(guó)人物石刻譜系》一書(shū)問(wèn)世，得到了學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)。著名格薩爾研究專(zhuān)家降邊加措認(rèn)為這項(xiàng)成果是“21世紀(jì)有關(guān)《格薩爾》的重大發(fā)現(xiàn)”，“是一項(xiàng)填補(bǔ)空白之作”。

不久后，我又得到一個(gè)新的信息，在色達(dá)縣色爾壩的雅格寺也發(fā)現(xiàn)了格薩爾石刻；我認(rèn)為丹巴縣莫斯卡《格薩(斯)爾》嶺國(guó)人物石刻譜系的出現(xiàn)絕不是偶然的。格薩爾文化流傳范圍極廣，可能其他地方還會(huì)存在類(lèi)似的石刻，我個(gè)人認(rèn)為其重點(diǎn)應(yīng)在牧區(qū)。我先以四川甘孜藏區(qū)作為基點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展調(diào)查和研究。因?yàn)楦首尾貐^(qū)是格薩爾文化的核心區(qū)之一，近年來(lái)，我所考察的格薩爾圖像之地，大都在這一區(qū)域內(nèi)，有一定的基礎(chǔ)和積累；我本人又是這一地區(qū)的人，多數(shù)研究工作都是針對(duì)這一地區(qū)的，所以，除格薩爾文化之外，其他方面的文化研究工作做了不少，歷史情況、社會(huì)情況、地理情況、宗教情況都較熟悉，這些，都是可與格薩爾圖像融會(huì)貫通的。鑒于精力、人力、物力諸方面的不足，不可能一下子把圈子扯得太大。飯只能一口一口吃，任何事情都要由小及大，不可能一蹴而就。

從2004年到2008年的5年間，我利用其他研究項(xiàng)目的外出調(diào)查機(jī)會(huì)，先后去了甘孜藏區(qū)的石渠、甘孜、德格、理塘、道孚、爐霍、新龍、雅江、鄉(xiāng)城、稻城、丹巴、白玉、乃至青海的玉樹(shù)等藏區(qū)，均不同程度地收集到了一些有關(guān)格薩爾文化方面的資料，至于格薩爾圖像方面的收獲，則主要是在石渠和色達(dá)、德格等地獲得的。

2004年10月和2005年7月，在兩次石渠考察期間，我不僅在松格嘛呢城和巴格嘛呢墻發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的格薩爾石刻，還看到了其他嘛呢墻中的格薩爾石刻。同時(shí)，在石渠和色達(dá)、甘孜都看到了至少可以證明是清代的格薩爾唐卡，還看到了極其珍貴的古壁畫(huà)。

我在石渠宜牛寺第五世活佛四郎仁欽那里看到一幅老的唐卡，這幅唐卡畫(huà)面長(zhǎng)62厘米，寬48厘米，是一幅嶺·格薩爾王騎征圖，其特別之處在于唐卡中嶺·格薩爾王的面部造型與眾不同，其額上開(kāi)有天眼。這是我多年來(lái)看到的唯一一幅開(kāi)天眼的嶺·格薩爾王的唐卡。關(guān)于嶺·格薩爾王開(kāi)天眼之說(shuō)，在《格薩爾王傳——英雄降生》[7]中是有所描述的。

2006年，我從成都出發(fā)，直奔色達(dá)草原。經(jīng)過(guò)10多天的考察受益匪淺。在我總結(jié)的格薩爾圖像藝術(shù)類(lèi)型中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)大多都得到了充實(shí)。特別是雕塑、壁畫(huà)、石刻、唐卡4種類(lèi)型的格薩爾圖像藝術(shù)，使我大開(kāi)眼界。

就雕塑而言，我去了四處地方。在色達(dá)縣格薩爾文化博物館中看到了由色達(dá)縣文化館館長(zhǎng)班瑪交先生設(shè)計(jì)塑制的一組4尊嶺·格薩爾泥塑像。塑像制作精美，形態(tài)各異，據(jù)說(shuō)他是按照局·米旁大師“格薩爾大師金剛長(zhǎng)壽祈請(qǐng)頌”中所寫(xiě)的內(nèi)容創(chuàng)作的。此外還設(shè)有一個(gè)格薩爾雕塑的專(zhuān)門(mén)展廳，廳中陳列嶺·格薩爾王、妃子珠牡、列窮和嶺國(guó)眾將領(lǐng)的木雕像。在格薩爾博物館和泥朵、色爾壩等地，都還有數(shù)量相當(dāng)?shù)母袼_爾彩繪石刻。

在多年的研究中，我先后發(fā)表論文《松格嘛呢——格薩爾的寄魂城》《石渠格薩爾文化探索之旅》《格薩爾造型文化論綱》《格薩爾圖像藝術(shù)的新開(kāi)拓》《格薩爾圖像的基本類(lèi)型》《<格薩爾千幅唐卡>繪制紀(jì)實(shí)》《關(guān)于英雄史詩(shī)主人公嶺·格薩爾王是否有原型的討論》《一部展示偉大史詩(shī)<格薩爾>的精美畫(huà)卷——藏族英雄史詩(shī)<格薩爾>唐卡述評(píng)》。出版的專(zhuān)著為《琉璃刻卷——丹巴莫斯卡<格薩爾>嶺國(guó)人物石刻譜系》《雪域驕子嶺·格薩(斯)爾的故鄉(xiāng)》《西藏格薩爾圖像藝術(shù)欣賞》(上、下)[8]。在我發(fā)表的格薩爾圖像研究的文章中，最具代表性的是《格薩爾造型文化論綱》，該文是作為參加在昆明召開(kāi)的國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆大會(huì)“格薩爾文化研究”專(zhuān)題而撰寫(xiě)的，可以說(shuō)也是本人十余年開(kāi)展《格薩爾》圖像研究的一個(gè)學(xué)術(shù)基本總結(jié)。全文約3.5萬(wàn)字，是此次大會(huì)中格薩爾文化專(zhuān)題中最長(zhǎng)的一篇論文。文章總共分四個(gè)部分來(lái)展開(kāi)研究：即一是格薩爾文化解析；二是格薩爾造型文化研究的基本基礎(chǔ)；三是格薩爾造型文化的新拓展；四是格薩爾文化解析和格薩爾造型文化類(lèi)型系統(tǒng)架構(gòu)的理論依據(jù)。其中基本類(lèi)型傳統(tǒng)造型文化的基本特點(diǎn)兩部分是文章的重點(diǎn)，也是本人后來(lái)所形成的格薩爾圖像文化概念的重要內(nèi)容。在格薩爾文化解析中，我認(rèn)為格薩爾文化這個(gè)概念是20世紀(jì)80年代眾多學(xué)者通過(guò)對(duì)《格薩爾王傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《格薩爾》)不斷發(fā)掘、收集、整理的基礎(chǔ)上，在《格薩爾》史詩(shī)地位被確立的前提條件下提出的。

按照文化人類(lèi)學(xué)對(duì)文化的基本定義，格薩爾文化應(yīng)是這部史詩(shī)精神與物質(zhì)兩個(gè)文化層面的總和，同時(shí)也是這兩個(gè)文化層面歷史與現(xiàn)實(shí)的全部。《格薩爾》發(fā)展到今天，已經(jīng)成為被世人公認(rèn)的“世界上最長(zhǎng)的并以活性態(tài)存在”的史詩(shī)，充分證明了《格薩爾》及其他的主要?jiǎng)?chuàng)作者、傳播者——說(shuō)唱藝人在格薩爾文化體系中的主體地位?！陡袼_爾》在自身發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其他文化的滲透，似乎也成為水到渠成的事。所以，就具體文化事項(xiàng)而言，它不僅包括《格薩爾》及其說(shuō)唱藝人、還包括與《格薩爾》相關(guān)的傳說(shuō)故事、遺跡遺物，也包括與《格薩爾》相關(guān)的造型文化、民間民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)，包括近現(xiàn)代以來(lái)在國(guó)際國(guó)內(nèi)興起的‘格學(xué)’研究等等。在上述文化事項(xiàng)中，《格薩爾》及其說(shuō)唱藝人是格薩爾文化的主體，其他文化事項(xiàng)均是在這個(gè)主體文化的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的派生性文化。如果將這些派生性文化比成‘毛’，那么《格薩爾》及其說(shuō)唱藝人則是‘皮’。在‘毛’與‘皮’之間，既存在著源與流的關(guān)系，同時(shí)又存在著相輔相成和交相輝映的關(guān)系。在《格薩爾》在眾多派生性文化中，格薩爾造型文化以它特有的藝術(shù)語(yǔ)言、視角特質(zhì)為格薩爾文化增添了奪目的藝術(shù)光彩和無(wú)窮魅力。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，并成為后來(lái)格薩爾圖像文化中“語(yǔ)圖關(guān)系”的核心觀點(diǎn)。

在與格薩爾文化結(jié)下的前十年情緣的過(guò)程中，我初步總結(jié)了格薩爾圖像文化的兩個(gè)重大內(nèi)容：首先我們發(fā)現(xiàn)了過(guò)去從未見(jiàn)過(guò)的類(lèi)型形式，加深了對(duì)格薩爾圖像文化的認(rèn)識(shí)，豐富了格薩爾圖像文化的內(nèi)涵，對(duì)格薩爾圖像文化的理解上升了一個(gè)高度。 其次我們通過(guò)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查和搶救工作對(duì)格薩爾圖像類(lèi)型形式做了概括和說(shuō)明，延伸了格薩爾圖像文化的外延，即在數(shù)字時(shí)代通過(guò)現(xiàn)代化手段建立健全格薩爾圖像文化系統(tǒng)，并為后期“英雄史詩(shī)《格薩(斯)爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”的申請(qǐng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在此后的十年里，我時(shí)常陷入深深的思考。眾所周知，英雄史詩(shī)《格薩爾》在我國(guó)藏區(qū)產(chǎn)生已逾千年，它是當(dāng)今世界卷帙最為浩大、最具生命力、至今依然活態(tài)生存于世的偉大史詩(shī)。國(guó)外學(xué)者，最早從公元18世紀(jì)80年代就開(kāi)始接觸到并開(kāi)始研究蒙文本的格薩爾史詩(shī)。隨著《格薩爾》在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展和國(guó)外的傳播，目前已然在國(guó)際上逐漸成為一種發(fā)展態(tài)勢(shì)，并形成格薩爾文化(或稱(chēng)史詩(shī)傳統(tǒng))的核心組成部分。綜合國(guó)內(nèi)外關(guān)于《格薩爾》圖像研究的發(fā)展歷史及其研究?jī)?nèi)容而言，早期的研究成果是比較少的，一直都十分薄弱。究其原因，主要有以下兩點(diǎn)。一是格薩爾文化的主體，是其文本和說(shuō)唱藝人，所以一直以來(lái)，學(xué)界都把研究的目標(biāo)集中在這個(gè)主體之中，這是毫無(wú)疑慮的。二是就圖像本身而言(這里主要指藏族工巧明之中的傳統(tǒng)繪畫(huà)與雕塑)，由于自藏族形成以來(lái)，宗教文化便成為藏族社會(huì)中的核心文化之一，所以藏傳繪畫(huà)與雕塑中所體現(xiàn)內(nèi)容自然也就是大量的宗教藝術(shù)作品，并存在于廣袤的藏區(qū)土地上，需要我們既耐心又細(xì)心地去尋找和探尋。

在前十年里，對(duì)格薩爾圖像的探尋和研究都是自己一個(gè)人在探索著。在年過(guò)半百的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了格薩爾圖像的新類(lèi)型格薩爾石刻，填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。隨著自己年紀(jì)的增長(zhǎng)，以及格薩爾圖像文化的框架逐漸清晰,尤其在2009年聯(lián)合國(guó)教科文組織將《格薩(斯)爾》列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后。我深深地感到，繼續(xù)深入開(kāi)展《格薩(斯)爾》圖像的調(diào)查研究，已經(jīng)不再是個(gè)體的行為，而是一種義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。自2012年至2017年我本人所參與的有關(guān)格薩爾圖像研究方面的項(xiàng)目主要有以下兩項(xiàng)，一是于2012年參加了由中國(guó)文聯(lián)立項(xiàng)，中國(guó)文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)基金資助的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書(shū)·史詩(shī)卷格薩(斯)爾、江格爾、瑪納斯》的編寫(xiě)，《格薩(斯)爾》史詩(shī)的藝術(shù)部份由本人撰寫(xiě)。二是于2015年底在學(xué)校民族研究院和科技處的關(guān)懷和支持下，申請(qǐng)了“我國(guó)藏區(qū)格薩爾圖像文化研究”項(xiàng)目，經(jīng)評(píng)審獲批為西南民族大學(xué)2016年立項(xiàng)的中央高?；緲I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目國(guó)家重大項(xiàng)目孵化項(xiàng)目，本人為項(xiàng)目責(zé)任人。這個(gè)項(xiàng)目的立項(xiàng)為2017年我們成功申報(bào)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《英雄史詩(shī)格薩(斯)爾圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在2008年后至今的十年期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)和思索，結(jié)合本人的實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)學(xué)校批準(zhǔn)的中央高?；緲I(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目《我國(guó)藏區(qū)格薩爾圖向文化研究》的研究實(shí)踐，我對(duì)格薩爾圖像的研究開(kāi)始有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變，也找到了突破口。我從過(guò)去的個(gè)人單打獨(dú)斗的研究行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻M建一個(gè)高學(xué)歷、適齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，組建了由民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)多學(xué)科人才組成的團(tuán)隊(duì)；將以理論化與數(shù)字化相結(jié)合，理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合為目標(biāo)，利用多學(xué)科方法交叉研究并建立格薩爾圖像學(xué)研究基本框架的方法；為今后《格薩爾》文化的其他研究提供范例，為數(shù)字時(shí)代格薩爾圖像文化的發(fā)展提供依據(jù)，在當(dāng)代條件下為格薩爾圖像文化的保護(hù)與發(fā)展找到途徑。通過(guò)學(xué)校兩年來(lái)的項(xiàng)目孵化，我獲得了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的立項(xiàng)批準(zhǔn)，這一方面從客觀上證明了我20余年來(lái)對(duì)格薩爾圖像文化的執(zhí)著追求所換來(lái)的一個(gè)新的擁有，另一方面又暗示著，這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，又一段艱辛的征程即將開(kāi)始。

楊嘉銘教授幾十年如一日?qǐng)?jiān)守信念，不忘初心。唯愿行到高處，楊嘉銘教授將自己個(gè)人置身事外，將社會(huì)、把國(guó)家利益放在最高處，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神讓我們?yōu)橹畡?dòng)容，也極其值得我們后輩學(xué)者借鑒。

采訪(fǎng)結(jié)束，走出楊教授的家，已是萬(wàn)家燈火。通過(guò)短短時(shí)間與楊教授的接觸，我們每個(gè)人都被教授巨大的人格魅力所折服。楊教授對(duì)我們后輩學(xué)生和藹可親的態(tài)度，認(rèn)真地傾聽(tīng)和耐心地回答使我們對(duì)學(xué)術(shù)研究，田野調(diào)查及格薩(斯)爾圖像藝術(shù)有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并使我們學(xué)到了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在今后的學(xué)習(xí)生涯中增強(qiáng)了自信心。我們不禁開(kāi)始思索，讀書(shū)的目的到底是什么？曾經(jīng)的我認(rèn)為讀書(shū)是對(duì)自己學(xué)識(shí)和能力的提高，對(duì)親人培養(yǎng)的回饋。經(jīng)過(guò)對(duì)楊教授的采訪(fǎng)后，我的想法發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。一個(gè)為理想和事業(yè)幾十年如一日的信念堅(jiān)守、為挽救優(yōu)秀民族文化的勇敢擔(dān)當(dāng)、為立足于貢獻(xiàn)社會(huì)的博大胸襟的前輩，深深地感動(dòng)了我們。我們讀書(shū)不應(yīng)僅僅立足于個(gè)人的發(fā)展，而更應(yīng)當(dāng)向楊老學(xué)習(xí)。在自己有限的生命中孜孜不倦，提升自己的學(xué)識(shí)、品德，讓自己真正做到有能力為社會(huì)、國(guó)家和廣大人民做貢獻(xiàn)。并在這個(gè)過(guò)程中，尋找自己存在的意義，這份初心，我也會(huì)始終銘記并一直堅(jiān)守。真正的學(xué)問(wèn)是一條沒(méi)有地圖的旅程，需要我們?nèi)ッ魈綄ぁ＠象K伏歷，志在千里，烈士暮年，壯心不已。學(xué)生們祝愿楊老健康長(zhǎng)壽，格薩爾圖像研究事業(yè)早成！

[1]楊嘉銘.甘孜藏族自治區(qū)民族志[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，1994年

[2]馮驥才.中國(guó)唐卡藝術(shù)集成——德格八邦卷[M].陽(yáng)光出版社，2011年

[3]楊嘉銘.德格印經(jīng)院[M].四川人民出版社，2000年

[4]羅布江村、趙心愚、楊嘉銘.琉璃刻卷—丹巴莫斯卡《格薩爾王傳》嶺國(guó)人物石刻譜系[M].四川民族出版社，2003.2004年獲四川省第十一次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎(jiǎng)

[5]楊嘉銘、趙心愚.雪域驕子嶺·格薩(斯)爾的故鄉(xiāng)[M].四川民族出版社，2002.2004年獲第五屆四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究成果三等獎(jiǎng)

[6]楊嘉銘, 楊藝. 千碉之國(guó)――丹巴[M].巴蜀書(shū)社, 2004年

[7]佚名.格薩爾王傳——英雄降生(藏文)[M].四川民族出版社，1980年

[8]楊嘉銘、楊環(huán)、楊藝.西藏格薩爾圖像藝術(shù)欣賞(上、下)[M].臺(tái)灣山月文化有限公司，2008年