郝艷艷

摘要：本文以《德米安》為研究對(duì)象，試圖運(yùn)用榮格的集體無(wú)意識(shí)中的四個(gè)主要原型來(lái)對(duì)主人公辛克萊的人格原型進(jìn)行解讀，從而揭示了要想實(shí)現(xiàn)自我救贖，就必須勇于面對(duì)自我。

關(guān)鍵詞：《德米安》；集體無(wú)意識(shí)；原型

德國(guó)作家赫爾曼·黑塞在他的心理小說(shuō)《德米安》中，講述了少年辛克萊在心靈導(dǎo)師德米安、皮斯托里烏斯和艾娃夫人等人的指導(dǎo)下，不斷走出內(nèi)心深處的困惑，實(shí)現(xiàn)自我救贖的艱辛歷程。由于弗洛伊德和榮格的心理分析學(xué)說(shuō)對(duì)黑塞的創(chuàng)作影響很大，這一點(diǎn)在小說(shuō)《德米安》及《荒原狼》中有明顯的體現(xiàn)。榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他提出了集體無(wú)意識(shí)，其中原型是其核心內(nèi)容。榮格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，每個(gè)人的人格中有四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯以及自性。

一、集體無(wú)意識(shí)與原型

榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他提出了集體無(wú)意識(shí)，其中原型（archetypes）是其核心內(nèi)容。榮格說(shuō)：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種鏤刻，不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已?！睒s格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，每個(gè)人的人格中都具有重要意義的有四種原型：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯以及自性。

二、《德米安》中主人公辛克萊的原型解讀

在黑塞的《德米安》中，人格面具、陰影、阿尼瑪和自性在辛克萊的自我救贖過(guò)程中都有體現(xiàn)。

（一） 人格面具

人格面具本義是指演員在戲劇或者表演中為扮演某一角色而戴的面具。在榮格的心理學(xué)中，人格面具保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定是他本人的性格。人格面具就是一個(gè)人在公共場(chǎng)合所展示的一面，其目的在于得到他人和社會(huì)的認(rèn)可，它也被榮格稱為順從原型（conformity archetype）。

在《德米安》中，少年辛克萊就戴有典型的人格面具。

首先，他將自己周圍的世界劃分為兩個(gè)截然不同的世界：一個(gè)是自己和父母親所生活的世界，即“光明的世界”，另一個(gè)世界便是“黑暗的世界”。辛克萊意識(shí)到兩個(gè)世界的存在，但是他認(rèn)為自己毫無(wú)疑問(wèn)生活在屬于正義和光明的世界，“在那里，雖然我常常感到自己是個(gè)陌生人，雖然常常感到惶恐、不安和愧疚，但還是生活在里面。”（黑塞，2013：33-34）少年辛克萊雖然意識(shí)到自己在所生活世界的不安，但他還是戴著人格面具繼續(xù)生活著。

其次，在與姐妹們相處的過(guò)程中，人格面具的原型也有體現(xiàn)。在他心情平靜而又開心的日子，跟姐妹們玩的時(shí)候他會(huì)表現(xiàn)的非常正派，但有時(shí)又表現(xiàn)的非常任性，大發(fā)脾氣，甚至做些不良的舉動(dòng)和講臟話。在這兩種情形的對(duì)比中，很顯然辛克萊在平時(shí)的生活中，為了遵循他所屬的世界的規(guī)范，他不得不戴著人格面具。

（二）陰影

榮格用陰影來(lái)描述個(gè)體內(nèi)心深處隱藏的或無(wú)意識(shí)的心理層面。陰影的組成或是由于個(gè)體意識(shí)自我的壓抑，或是意識(shí)自我從未意識(shí)到的部分，它比其他任何原型都更多的容納著人最基本的動(dòng)物性，一般都是個(gè)體意識(shí)自我不愿意接受的人格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)往往會(huì)投射到其他人身上。但是從心理分析學(xué)的角度來(lái)講，陰影的存在也有積極的一面。當(dāng)自我意識(shí)到陰影的存在，并與之和諧相處時(shí)，就會(huì)使個(gè)體達(dá)到某種心理整合，逐步走向完善。

在《德米安》中，辛克萊在孩童時(shí)代就意識(shí)到兩個(gè)世界的存在，也意識(shí)到陰影的存在，但是并不承認(rèn)在自己的潛意識(shí)中有陰影的存在，并且壓抑它的存在?？肆_默的引誘，使他陷入痛苦的境地，這是辛克萊對(duì)自我意識(shí)中的陰影壓制的后果。但是德米安通過(guò)講述該隱和亞伯的故事，賦予亞伯和“惡”以新的闡釋，后來(lái)辛克萊才意識(shí)到克羅默原來(lái)正是自己的陰影，從此走上了尋找自我、救贖自我的艱辛路途。

（三）阿尼瑪

從心理學(xué)角度來(lái)講，人的情感和心理同時(shí)具有雙性傾向，因此每個(gè)人生來(lái)就具有異性的某些特質(zhì)，阿尼瑪原型就是男人心理中的女性原型。榮格認(rèn)為，阿尼瑪原型是每個(gè)男人心理中攜帶的永恒的女性形象，這一形象不是特定的女人的形象，是人類祖先對(duì)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的積淀，無(wú)意識(shí)的鐫刻在男性遺傳因素中，形成一種模式。在外界的情感刺激下，阿尼瑪原型就會(huì)投射到某個(gè)女人身上。他提出，阿尼瑪在發(fā)展演變過(guò)程中，歷經(jīng)四個(gè)階段：第一階段是夏娃的形象，代表著純粹本能和生物性聯(lián)系；第二個(gè)階段是一種浪漫的、審美的層次，其特征是性；第三個(gè)階段是將愛(ài)情升華到精神獻(xiàn)身的高度；第四階段的阿尼瑪則是智慧的化身。

在《德米安》中，辛克萊的母親、貝雅特麗齊和艾娃夫人都是辛克萊心靈中的阿尼瑪原型。

男子的阿尼瑪?shù)奶卣魍ǔＳ赡赣H規(guī)定，屬于阿尼瑪發(fā)展的第一階段。在小說(shuō)中，雖然對(duì)母親的描寫著筆不多，但是在僅有的描寫中，刻畫了母親的細(xì)膩、多愁善感等特性，對(duì)辛克萊性格的形成起了重要作用。辛克萊在克羅默的威脅下，內(nèi)心備受煎熬，是母親的細(xì)膩的觀察和體貼，讓他寬慰了很多，但是也增加了他的罪惡感，從而形成了辛克萊矛盾、忐忑不安和憂郁的阿尼瑪特征。

當(dāng)辛克萊再次陷入黑暗世界后，備受內(nèi)心深處?kù)`魂的折磨的時(shí)候，貝雅特麗齊的出現(xiàn)給他指出了進(jìn)入到神圣教堂的門路，把他改變成一個(gè)廟堂里的崇拜者。她仿佛是上帝派來(lái)的天使，讓他有了理想，給他帶來(lái)了神明的啟示和黎明的召喚。貝雅特麗齊象征著一種精神的力量指引著辛克萊找回了通向自我內(nèi)心的道路，從而辛克萊的心靈向更高程度整合。

艾娃夫人在辛克萊的潛意識(shí)中是第三階段的阿尼瑪原型，對(duì)她的愛(ài)使得辛克萊的心靈實(shí)現(xiàn)了完全整合。當(dāng)?shù)旅装哺嬖V辛克萊去見艾娃夫人后，他變得很興奮、充滿希望，第一次覺(jué)得他的外在世界和內(nèi)在世界終于調(diào)和起來(lái)了。艾娃夫人引導(dǎo)著辛克萊去探尋自我、深入了解自己的內(nèi)心，傳達(dá)著潛意識(shí)的啟示，從而使得辛克萊走向自我完善之路，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

（四）自性

整體人格的思想，即自性，是榮格心理學(xué)的核心思想。自性在集體無(wú)意識(shí)中是一個(gè)核心原型，它是一個(gè)統(tǒng)一的、有組織的、有序的原型，把其他所有原型吸引到它周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。

辛克萊本是服從命運(yùn)，怯于挑戰(zhàn)自我的小男孩，但是真理或精神力量化身的德米安開導(dǎo)他聽從內(nèi)心的聲音、追求自己的命運(yùn)與夢(mèng)想，但是辛克萊還是沒(méi)有勇氣向自己的命運(yùn)邁步。在他們分開后，辛克萊遇到了理想化身的貝雅特麗齊，她引導(dǎo)辛克萊去追求自己的理想與智慧。此時(shí)他也結(jié)識(shí)了風(fēng)琴手皮斯托里烏斯，并從他那兒了解到阿卜拉克薩斯既是上帝也是魔鬼的神，將光明與黑暗的世界連接起來(lái)。辛克萊終于意識(shí)到，人就是那只鳥，只有認(rèn)可生活的光明和黑暗面，才能飛向集上帝與魔鬼一身的阿卜拉克薩斯那里。在上大學(xué)后，辛克萊見到了德米安的母親艾娃夫人，在艾娃夫人身上既有母親的愛(ài)，也有情人的愛(ài)；在辛克萊向她表白時(shí)，她引導(dǎo)他要成為他自己。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，德米安和辛克萊雙雙卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；在辛克萊受傷后，德米安引導(dǎo)他去傾聽內(nèi)心的聲音，如何在內(nèi)心尋找故人。自此，辛克萊發(fā)現(xiàn)自己就是德米安，實(shí)現(xiàn)了心靈的整合和自我救贖。

三、結(jié)束語(yǔ)

心理成長(zhǎng)小說(shuō)《德米安》講述了辛克萊在10多年期間如何由一個(gè)循規(guī)蹈矩的人變成一個(gè)獨(dú)特的人。本文從榮格的集體無(wú)意識(shí)和原型理論中的人格面具、陰影、阿尼瑪和自性原型對(duì)辛克萊如何發(fā)現(xiàn)自我、追尋自我和最后實(shí)現(xiàn)自我救贖進(jìn)行了解讀，從而啟發(fā)讀者深思自己的人生和自我，鼓勵(lì)讀者去追尋自己的理想，實(shí)現(xiàn)自我完善和自我救贖。

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（作者單位：山西工商學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院）