程婧璇

摘要：姐妹情誼是女性主義者們孜孜不倦的追求。她們迫切想要實(shí)現(xiàn)男女權(quán)利的平等，通過(guò)極端的方式培養(yǎng)成員之間的姐妹情誼。這種倉(cāng)促建立起的情感鏈條十分脆弱，以至于無(wú)法成為女性運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)實(shí)堡壘。這種看似理性與感性并行的做法，實(shí)則與當(dāng)今純粹理性的經(jīng)濟(jì)功利主義無(wú)二。美國(guó)學(xué)者努斯鮑姆所提倡的詩(shī)性正義，充分展示了純粹的理性主義的弊端，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和情感的重要之處，并指出社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)需要文學(xué)想象與情感理性。

關(guān)鍵詞：姐妹情誼；努斯鮑姆；詩(shī)性正義；文學(xué)想象；情感理性

一、姐妹情誼的建構(gòu)

姐妹情誼是托尼·莫里森的作品中時(shí)常體現(xiàn)的主題，或者說(shuō)它是大部分黑人女性小說(shuō)乃至各類女性文學(xué)竭力凸顯的偉大情感?！皩⒈久褡宓膵D女文學(xué)置于中心地位，考察種族和社會(huì)性別在雙重文化、種族交往中的作用。”[1]于是，在女小說(shuō)家之間、女作者與女讀者之間便形成了一種潛藏的團(tuán)結(jié)?！敖忝们檎x是女性主義的理論和批評(píng)的基本原則，也是女性文學(xué)樂(lè)于建構(gòu)的理想國(guó)，它的動(dòng)因在于女性作家、批評(píng)家爭(zhēng)取女性團(tuán)結(jié)以獲得力量的愿望，也基于女性四分五裂而無(wú)力反抗壓迫的實(shí)際?！盵1]“‘內(nèi)部化的種族歧視導(dǎo)致了她們之間缺乏溝通，甚至產(chǎn)生一種惡性循環(huán)”。[2]

二、詩(shī)性正義及其對(duì)女性文學(xué)中有關(guān)姐妹情誼的解讀

“努斯鮑姆認(rèn)為，所要批評(píng)的是一種宣稱代表了真理和理性的特定的科學(xué)進(jìn)路，它教條主義地誤解了人類和人類生命的復(fù)雜性，不能代表真理，也不能真正代表理性。”[3]而正義的解釋便大同小異，“從某種意義上看，正義就是要人們彼此之間相互了解、共同適應(yīng)、適當(dāng)分配。”[4]“在人類出生的每一刻，從出生到死亡，都不過(guò)是計(jì)算器上的討價(jià)還價(jià)……它可對(duì)觀察世界的質(zhì)的豐富性視而不見(jiàn)；對(duì)人類生活是怎么樣的和如何賦予人類生活以人類意義視而不見(jiàn)。最重要的是，人類生命是一種神秘和極度復(fù)雜的東西，是一種需要用思想能力和能夠表達(dá)復(fù)雜性的語(yǔ)言才能接近的東西。”[4]

（一）文學(xué)想象及其對(duì)《紫顏色》中姐妹情誼的解讀

實(shí)現(xiàn)正義需要充分發(fā)揮文學(xué)想象?！芭辊U姆認(rèn)為，文學(xué)想象并非遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)以及遠(yuǎn)離法律的產(chǎn)物，更不是空虛飄渺的空想，在與法律和公共審判相關(guān)的公正性和普遍性中，文學(xué)想象與之存在密切的關(guān)系?！?[3]除此之外，努斯鮑姆還認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)比歷史‘更哲學(xué)，因?yàn)闅v史僅僅向我們展示了‘發(fā)生了什么，而文學(xué)藝術(shù)作品向我們展示了一個(gè)人生命中‘可能發(fā)生的事情?！?[3]

合理的文學(xué)想象會(huì)使作品人物甚至作者與讀者之間產(chǎn)生溝通的橋梁。例如，愛(ài)麗絲·沃克的小說(shuō)《紫顏色》，改變了世俗對(duì)黑人女性的刻板印象。這部小說(shuō)的女主人公西莉，以自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，成功地喚醒了讀者心中的一絲明亮。該作品采用書(shū)信形式，巧妙地將西莉的悲慘生活以第一人稱的方式展現(xiàn)出來(lái)，使讀者在不知不覺(jué)中自我代入，以西莉的視角看待世界，去感受黑人女孩的無(wú)助、無(wú)奈，又在西莉的妹妹聶蒂的回信中達(dá)到角色的置換，真正體會(huì)一種源于內(nèi)心的不甘屈服，一股實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒的偉大力量。

（二）情感理性及其對(duì)《愛(ài)》中姐妹情誼的解讀

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，還要發(fā)揮情感理性。情感理性是對(duì)過(guò)去的純粹理性概念的修正和改善，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)不僅要依靠理性，還要發(fā)揮情感作用?！澳睦锶狈η楦?，哪里就缺乏信念（或者不完整）。而這也意味著，那里社會(huì)理性也不完整。”[3]

當(dāng)代的女性作品便是構(gòu)建女性主義聯(lián)盟內(nèi)部姐妹情誼的重要載體，是理性情感的重要體現(xiàn)。在托妮·莫里森的作品《愛(ài)》當(dāng)中，留心與克里斯汀式的友誼正是莫里森向廣大女性以及女性主義者所要傳達(dá)的情感內(nèi)核。這兩個(gè)黑人女孩分別來(lái)自不同的家庭，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有，二人相遇在海邊，一見(jiàn)如故。后來(lái)留心嫁給了克里斯汀的祖父，姐妹從此形同陌路，并因遺產(chǎn)問(wèn)題敵視相向，直到留心彌留之際，二人才最終冰釋前嫌、握手言和。

大部分評(píng)論者認(rèn)為，二人姐妹情誼的產(chǎn)生源于父權(quán)制社會(huì)所帶來(lái)的壓迫。依筆者拙見(jiàn)，即使兩人姐妹情誼的產(chǎn)生確實(shí)受到父權(quán)體制的影響，但彼時(shí)的留心與克莉絲汀不過(guò)是十歲左右的女童，對(duì)于政治壓迫并不十分敏感，真正使她們一拍即合的則是自然流露的相互喜愛(ài)。在《愛(ài)》這部小說(shuō)當(dāng)中，留心與克莉絲汀姐妹情誼的產(chǎn)生并非為男權(quán)壓迫所主導(dǎo)，而是鮮受政治因素影響的、發(fā)自內(nèi)心的情感的流露。也正是由于這種主動(dòng)性和自發(fā)性，她們的姐妹情誼才會(huì)如此強(qiáng)大，以至于在男權(quán)陰影不斷波及的情況下頑強(qiáng)生存，并在小說(shuō)末尾出達(dá)到高潮。

三、詩(shī)性正義的爭(zhēng)議及辨析

理性作為一種長(zhǎng)期性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，依然深深植根于人們的腦海中，使我們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)自覺(jué)地甚至機(jī)械地運(yùn)用這套理論來(lái)進(jìn)行判斷和取舍。而理性主義也并非像它被包裝的那樣權(quán)威和準(zhǔn)確，有時(shí)“選取情感的態(tài)度比取理性的態(tài)度往往更能看到生命的更多內(nèi)涵”。[3]因而我們?cè)谧非笕祟愓x的道路上，總該去嘗試摒棄以往的陳規(guī)，努力探尋新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為自己的思維開(kāi)拓出更廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏天真.“姐妹情誼”如何可能？[J].讀書(shū)，2003（6）.

[2]趙思奇.貝爾·胡克斯姐妹情誼建構(gòu)觀[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，54（5）：104，109.

[3]楊豹，肖春紅.正義的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠理性嗎[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，26（5）：26，30.

[4][美]努斯鮑姆：詩(shī)性正義[M].丁曉東譯.北京：北京大學(xué)出版，2010.

（作者單位：東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）