郭麗

摘要：《京華煙云》與《紅樓夢》在文學上具有一定的繼承性，它們在文本構造、哲學精神、人物設置等方面均有許多相似之處，但卻同而不同。本文主要采用文獻研究法來分析姚木蘭與史湘云之間的異同及產生這些不同的原因，探究現(xiàn)代女性如何避免人生中的悲劇。

關鍵詞：姚木蘭；史湘云；悲?。慌?；獨立

《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰，被譽為我國封建社會后期社會生活的百科全書，而同樣有著“百科全書”之稱的《京華煙云》則是對其的繼承與發(fā)展。二者都描繪了形形色色性格鮮明的人物形象，給讀者留下了深刻的印像，一如《紅樓夢》之史湘云，又如《京華煙云》之姚木蘭，她們之間既有許多相似之處，也有諸多不同。

一、姚木蘭與史湘云的異同比較

（一）性格異同

杰克·霍吉曾說：“性格決定命運”，可見性格對人的影響是非常大的。木蘭與湘云二人在性格方面可以說是非常相似的，但又有各自的特點。

她們的性格中都有著樂觀爽朗的一面。木蘭是一個十分樂觀的人，她在經(jīng)歷了幼時被拐、青年喪兄、喪母、喪女等種種人生的大變故之后仍然可以以一種積極樂觀的態(tài)度面對生活，其樂觀的生活態(tài)度可見一斑。湘云的樂觀也是顯而易見的，她身世凄苦，襁褓之間父母違。雖為公侯小姐，仍然要做針線活做到深夜，甚至沒有足夠的零花錢。但她并不像黛玉，常常傷春悲秋，感嘆人生，而是經(jīng)常大笑，大塊吃肉，大口喝酒，英豪闊大寬量。

她們都具有復雜的性格，既有傳統(tǒng)的一面，同時也具備反傳統(tǒng)的一面。木蘭一方面遵守著傳統(tǒng)的道德規(guī)范，尊敬長輩，孝敬父母，學做飯、做針線、養(yǎng)育孩子，處理家中的日常事務，做丈夫的賢內助；另一方面又有著反叛的色彩，作為一個有身份的母親，她依然自由灑脫，不接受對女性的禮教束縛，喜歡吹口哨，唱京劇，看電影，像小孩子似的放風箏。在木蘭的身上，反傳統(tǒng)的一面似乎更為鮮明，但她敢于反抗傳統(tǒng)的性格也常常給自己帶來許多麻煩。

湘云也有著反叛傳統(tǒng)的放蕩不羈，她醉臥芍藥叢，完全釋放自己的天性；她大聲說笑，只管自己盡興，豪放灑脫；她腥啖膻膻吃烤鹿，不顧自己的形象，全然不像一個封建大家族的千金小姐。然而湘云的身上也有許多傳統(tǒng)的色彩，受寶姐姐的影響，她也規(guī)勸寶玉要走仕途經(jīng)濟之路；她恪守婦道，在丈夫衛(wèi)若蘭死后獨自艱難過活，足可見傳統(tǒng)思想對湘云的影響之深。傳統(tǒng)思想對湘云性格的影響也在很大程度上為她悲劇的結局埋下了禍根。

她們都有著極高的才情。木蘭非常喜歡詩歌，對對子也非常工整且富有新意。在王府花園舉辦的宴會上，面對上聯(lián)“曲水抱山山抱水”，她別出心裁的對出了“池魚潛樹樹潛魚”以及“鳥歌鳴樹樹鳴歌”的下聯(lián)。最難得的是她小小年紀就認得許多甲骨文，她兒時隨家逃離北京，不幸遇到人販子，在被曾文璞解救時，就是因為能認得甲骨文而被確認身份，可見木蘭才情之高。湘云的才華也是極高的，她愛寫詩也擅長寫詩，“一面只管和人說著話，內心早已和成。直接做了兩首，寶黛釵及三春李紈等人好容易才做出四首，只當她的詩定與他們的重了，細細看來又都贊不絕口。在凹晶館與黛玉聯(lián)詩時，看到池塘中的大白鶴，便靈機一動對出了“寒塘渡鶴影”，新鮮有景，渾然天成。

（二）愛情異同

愛情是人類永恒的話題，愛情對一個人的影響可以說是舉足輕重的。姚、史二人的愛情都在她們的人生中寫下了濃墨重彩的一筆。

木蘭與孔立夫第一次正式相見時，便覺得他與眾不同，氣宇不凡。后來兩人成為朋友，每次只要與立夫在一起木蘭就會覺得自己特別快樂，總是忍不住注視著立夫，想著立夫。立夫入獄時，她甚至比作為立夫妻子花費的心思更多，她拿出了自己的許多珍珠賄賂獄卒，好讓立夫住在一個好一點的牢房，最后甚至不顧自己的安危，深夜面見總司令，游說甚至跪求他立即釋放立夫。但是木蘭終究沒有與立夫走到一起，而是聽從父母之命嫁給了自己的青梅竹馬曾蓀亞。

湘云自小便常常被賈母接到賈府居住，常常與寶玉頑在一處，建立了深厚的感情基礎。湘云關心寶玉，勸諫他走經(jīng)濟仕途之路。她經(jīng)常稱呼寶玉為“愛哥哥”，這其中固然有她咬舌說不清話的緣故，但結合《紅樓夢》多諧音暗示的特點，不難想到湘云對寶哥哥也是有一些特殊感情在內的。但是湘云最后也沒有與寶玉攜手白頭，而是嫁給了“才貌仙郎”衛(wèi)若蘭。

無論如何，木蘭總還有蓀亞陪伴一生，而湘云卻是孤獨終老。

（三）結局異同

姚史二人的人生都有著一定的悲劇性，然而木蘭的人生又從悲劇中透露出一絲希望。

姚木蘭經(jīng)歷過喪兄、喪母、喪女的人生悲劇，這其中對她影響最大的就是女兒阿滿的死。阿滿慘死在“三·一八”事變中，木蘭親眼看見阿滿的小身體躺在一個棺材里，女兒的臉和手還沒有涼，尚有余溫。她嚎啕大哭，貼著女兒的臉、抱著她的尸體不肯離開。后來的幾天，她默默無言，也不再哭泣，在夢里斷斷續(xù)續(xù)的喃喃自語，大病一場。后來，她在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后與蓀亞入蜀的途中，不斷收留路上遇到的孤兒，仿佛從這些孩子稚嫩的面龐上看到了一線希望。這些孩子似乎在一定程度上彌補了阿滿走后木蘭心中的空缺，為她的小家，乃至祖國這個大家注入新的活力。

湘云的一生是悲劇的，“襁褓之中父母違”。舅母為了縮減家庭開支，常常讓她一個公侯小姐親自做針線活，想要請客做東卻沒有錢。雖然這些都不曾壓倒樂觀的湘云，但命運對她卻是如此不公，好不容易得了一個才貌品性俱佳的好配偶，然而卻得了癆病，沒過多久便撒手人寰，棄她而去；一向對她愛護有加的老太太也走了，可以為她遮風擋雨的人一個個離她而去。她只能孤獨的存活在這諾大的黑暗世界里，痛苦不已，卻又無力與強大的封建禮教反抗，看不到一絲光明，最后也只能是云散高堂，水涸湘江。

二、姚史二人同而不同的原因

（一）個人原因

命運掌握在自己手里，一個人的結局如何很大程度上是自己決定的，而個人性格的養(yǎng)成在很大程度上是受父母的影響，姚史二人自然也不例外。

木蘭的母親作為一位富貴之家的女主人，從小就按照千金小姐的標準教導木蘭，希望她能成為一位合格的太太，打理好家中的一切。所以木蘭具備許多傳統(tǒng)女性的特征，她雖為千金小姐，卻上得廳堂，下得廚房，針線活也很擅長。她從小懂得如何做一個嫻靜端莊的大家閨秀，符合德、言、容、工的傳統(tǒng)美德。由于母親家庭觀念的影響，木蘭將自己的心血都放在家庭之中，所以女兒阿滿的死對她的打擊更大。但總的來說，對木蘭性格的影響最大的還是她的父親姚思安，姚父遵循道家的思想，對木蘭的教育也是順其自然，這使得木蘭有了一個較為寬松的成長環(huán)境，養(yǎng)成了爽朗的性格。此外姚父還常常與木蘭討論新時代的女子，男女平等等西洋觀念，使她的性格中具備了反傳統(tǒng)的一面。母親的教育使得她在處理家庭問題上變得得心應手、游刃有余；父親的教育則又使她在面對一些重大變故時臨危不亂、處變不驚。正是有了父母的教育，所以木蘭在面對人生中的種種打擊時不那么不堪一擊，可以在黑暗中尋得一絲希望。

湘云尚在襁褓之中就失去了父母雙親，被兩個叔父輪流接去撫養(yǎng)。叔父與嬸娘常常疏于照顧，她的成長環(huán)境相對而言是比較寬松自由的。湘云并沒有母親教導她如何做好一個千金小姐，所以她有些時候的行為有點出格，常常扮成小子的模樣，笑的時候也不似一般小姐笑不露齒，而是非常隨性爽朗地大笑。正是由于她從小無父無母，受到的束縛較小，所以她養(yǎng)成了豁達爽朗的性格。然而也是由于她從小就失去了父母雙親，所以缺失了許多來自父母的教導。既沒有母親告訴她如何應對家庭中出現(xiàn)的問題；也沒有父親教導她怎樣面對人生挫折。父母教育的缺失使得湘云在面對各種變故時顯得更為脆弱。

（二）家庭原因

每個人都生活在家庭之中，家庭對于一個人的影響也是顯而易見的。姚史二人的家庭或者說是家族也都在二人的性格中刻下了不可磨滅的烙印。

木蘭是北京三大家族姚家的小姐，身世顯赫。姚家家底十分豐厚，從小木蘭雖說不上是錦衣玉食，生活卻也十分富足，沒有什么憂愁。良好的家庭背景為她創(chuàng)造了十分有利的教育環(huán)境，她幼年時在曾家的私塾里學習傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，青年又接受了現(xiàn)代女子學院的教育。所以木蘭擁有著極高的才情。她大家小姐的身份，一方面使得她因應付其它家族而喪失了自己的一些獨特的個性，另一方面姚家濃厚的道家色彩也給了她很大限度上的自由，因此木蘭的性格中雖有一些傳統(tǒng)的因素，但反傳統(tǒng)的一面卻更為顯著。

湘云是四大家族史家的小姐，有著尊貴的身份。湘云的貴族小姐身份也使得她接觸到了許多平民女子所接觸不到的書籍，正是通過大量閱讀這些書籍，使她具備了極高的才情。但她終究還是個貴族小姐，許多禮節(jié)性的東西還是由嬸娘乳母等人的教導，終究難以擺脫傳統(tǒng)的一面，不能那么自由。除此以外，由于家道中落，她每天還得自己做許多針線活來減少家中的開支，傳統(tǒng)的女工也成了她的日常生活中非常重要的一部分。她的叔父是忠靖侯史鼎，在這樣的貴族之家，她也難免會受到傳統(tǒng)觀念的影響，耳濡目染之下，傳統(tǒng)色彩在湘云的性格中所占比例也就越來越多了。

（三）社會原因

都說時勢造英雄，可見社會對于一個人的影響也是非常大的。木蘭和湘云也正是在各自不同的社會背景之下演繹著各自的悲喜。

木蘭所處的時代正是新舊文化交替沖擊的民國時期，社會變革較大。當時占社會主流的依舊是封建勢力。所以木蘭即使可以讀書卻也不能完全擺脫女子無才便是德的傳統(tǒng)觀念。雖然當時女性意識已經(jīng)開始覺醒，自由婚姻開始出現(xiàn)，但當時依舊是男權社會，父母之命、媒妁之言依舊是最為普遍的婚姻模式。因此即便木蘭深愛著立夫，卻也不能和他在一起，只能將自己的這份感情深埋在心，壓抑著它，告訴自己蓀亞是位好丈夫，自己婚后會和他過得很幸福。但當時也有許多新的觀念沖擊著傳統(tǒng)文化，使得男尊女卑的觀念在木蘭心中不那么根深蒂固，她依舊敢以女兒之身向那個社會發(fā)起挑戰(zhàn)，是新文化的出現(xiàn)使得木蘭有了抗爭的一線生機，也是新文化的出現(xiàn)，讓社會出現(xiàn)了變革的可能。

湘云則是生活在封建勢力最為頑固的時期，即使湘云然性格爽朗豪放，卻也不得不屈從于當時社會的主流，屈從于男尊女卑和仕途經(jīng)濟。所以湘云即便喜歡賈寶玉，也不得不聽從家中的安排嫁給衛(wèi)若蘭。本來配得一個品性皆宜的才貌仙郎，湘云應該會過得很幸福。然而，天不遂人愿，當悲慘的命運再次降臨到她身上時，她失去了自己在當時社會中最大的依靠——她的丈夫。在那個出嫁從夫，夫死從子的時代，她甚至沒有可“從”的對象，而在這樣一個時代，女性是無法獨立生存于這個世界的。盡管天道如此不公，她也不得不接受命運的安排，安分地當好一個寡婦孤獨終老。

三、姚、史命運的深層次思考

木蘭和湘云無疑是燦若繁星的文學史中非常耀眼的兩個女性形象，她們都是書中最鮮活、最富有生機、最靈動的女子。她們的身上，有著許多閃光點值得去學習，同時也存在許多不足之處應當引以為戒。

從性格上來說，姚、史二人的性格即使對于現(xiàn)代女性也是非常值得借鑒的。她們都非常樂觀爽朗，既可以比較好的應對生活中突如其來的種種不幸，也能在與周圍人的交往中獲得比較廣泛的認可。現(xiàn)代女性生活在復雜的社會環(huán)境中，隨時可能應對各種挑戰(zhàn)，如果悲觀消極，那么當一個又一個的打擊接踵而來時，毫無疑問，她會最先倒下；如果沒有這樣樂觀積極的性格，現(xiàn)代女性也無法與形形色色的人建立良好的人際關系，甚至在社會中舉步維艱。

從才情上來說，姚、史二人都是當之無愧的才女。木蘭的才華是很高的，甚至對她的命運產生了重大的影響，兒時一時興起學的甲骨文讓曾家父親確認她就是姚家女兒，從而將她從人販子手中救出，改變了她的一生。湘云的詩情更使她無聊的閨閣歲月變得豐富多彩起來，作詩、聯(lián)詩時的湘云是快樂的、靈動的。現(xiàn)代女性也許并不需要姚、史二人那么高的才情，但是對才情的追求卻是不可缺失的，它不僅可以豐富女性的日常生活，更能富足女性的靈魂。

姚、史二人的人生是精彩的，但也是充滿了悲劇色彩的。從某種意義上來說，悲劇是無法避免的，誰也逃不開生老病死，誰也掙不脫生離死別，一如衛(wèi)若蘭的癆病，又如阿滿的慘死。在命的筆下，每個人都是那么脆弱，然而在自己的運中，每個人又都是那樣頑強，一如湘云的笑，又如木蘭的詩；從另一個方面來說，人是可以避免一些不必要的悲劇的，那么現(xiàn)代女性應該如何避免人生中的悲劇呢？不妨再從姚史二人入手。

木蘭也好，湘云也罷，她們從小所受的教育，所處的環(huán)境，似乎都是在剝離她們與社會格格不入的個性，使她們符合社會要求，成為合格的千金小姐，做好家中的賢妻良母。她們的世界不是海闊天空、河漢無極，而是一個小小的房子，一方矮矮的爐臺。她們不被當作一個具有完整個性的、獨立的人，而是必須依附于男性才能生存的男子的一部分。所以當自己在社會中最大的依靠——丈夫離她而去時，湘云安穩(wěn)的小世界崩塌了，只能是湘江水逝楚云飛；所以當自己的孩子阿滿無辜慘死時，木蘭美滿的家庭幾近瓦解，只能在噩夢和淚水中渡過。

從姚史二人身上，我們不難看出：正是由于她們依附于男性，個性不夠獨立，所以原本寬廣的世界卻只局限于婚姻和家庭，當它被破壞時，女子似乎也受到致命一擊，喪失了人生的全部意義。但女性若是把自己當作完整的、獨立的人而存在于這個世界，那么即使家庭有了重大變故，女性依舊可以在廣闊的世界中尋找到自己人生的意義與價值；即使不依靠男子，女性依舊可以用自己的力量，立足于社會，甚至開辟出自己的一方天地。女性的個性獨立，不僅僅是可以養(yǎng)活自己的經(jīng)濟上的獨立，更是把自己當作完整的人的精神上的獨立，擁有了這樣的獨立，女性才能更好的面對人生中大大小小的悲劇，規(guī)避本不該發(fā)生的悲劇。

參考文獻：

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1992.

[2]張振玉譯.京華煙云[M].西安：陜西師范大學出版社，2005.

[3]林春香.京華煙云與紅樓夢比較研究[J].東北大學學報，2008（第10卷）.

[4]崔廣.淺析京華煙云中姚木蘭形象[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學報，2008（第10卷）.

[5]李希凡.紅樓夢史湘云論[J].臨沂師范學院學報，2006（第28卷）.

（作者單位：山西大學商務學院文化傳播系）

（指導老師：王俊德）