王祖根

摘要：農(nóng)村宗族文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)社會發(fā)揮著不可替代的作用，隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷深入，宗族文化的發(fā)展也面臨新的課題。本文立足于探討農(nóng)村宗族文化遭遇的現(xiàn)代性危機(jī)，以期找到合理的解決路徑。

關(guān)鍵詞：宗族文化；現(xiàn)代性危機(jī)；傳承

傳統(tǒng)中國是一個血緣宗法型的鄉(xiāng)土社會，宗族文化作為一種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，深深扎根在中國幾千年的自給自足自然經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境土壤之中，在我國有著非常悠久的歷史。當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型加劇了鄉(xiāng)村的巨變，政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本性的變化，在現(xiàn)代性的沖擊之下，宗族文化也面臨著“現(xiàn)代性危機(jī)”的挑戰(zhàn)。為此，如何引導(dǎo)宗族文化的傳承與復(fù)興，更好發(fā)揮宗族文化的精神引領(lǐng)作用，搭建屬于鄉(xiāng)村人民自己的“文化舞臺”，豐富鄉(xiāng)村人民的精神生活世界的問題刻不容緩。本文立足于對生于斯，長于斯的家鄉(xiāng)——W村，進(jìn)行實(shí)證調(diào)查，通過剖析W村宗族文化的現(xiàn)狀、問題，以小見大探索性的提出操作性建議，與現(xiàn)代化接軌，為農(nóng)村宗族文化的發(fā)展研究盡綿薄之力。

一、調(diào)研概況

W村位于湖北省X市D鎮(zhèn)，占地面積78平方公里，距縣城僅6.5公里，與107國道和京廣鐵路穿境而過，交通區(qū)位優(yōu)越，全村大約有3000人，主要姓氏有武、田、梁，其中武姓家族最多，約占80%。調(diào)研共調(diào)查160人，其中男性86人，約占調(diào)查人數(shù)的53.8%；女性74人，約占調(diào)查人數(shù)的46.3%。調(diào)查對象的年齡在20歲至70歲以上不等，其中20-30歲12人次，約占7.5%；30-40歲10人次，約占6.3%；40-50歲24人次，約占15%；50-60歲35人次，約占21.9%，60-70歲48人次，約占30%，70歲以上31人次，約占19.4%。隨著市場化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村中的青壯年大都外出打工，農(nóng)村留守的大多是老人、婦女和兒童，是一個典型的“勞務(wù)輸出型”、“三留守”鄉(xiāng)村社會。W村宗族文化遭遇了近幾十年來的巨大變遷，宗族祭祀、舞龍燈、逛集市等傳統(tǒng)宗族文化活動消失殆盡，目前，宗族文化活動主要體現(xiàn)在祠堂修建上，且祠堂修建的歷史悠久。即便如此，村民大都對本村的宗族文化發(fā)展充滿信心，關(guān)心并且支持本村宗族文化的發(fā)展，這是調(diào)查中讓筆者比較欣慰的發(fā)現(xiàn)。

二、結(jié)果分析

（一）外化于形，內(nèi)化于心

W村村民關(guān)于宗族文化活動的印象大部分人只有模糊的記憶，村民心中對于宗族文化的信仰還在，但是外化表現(xiàn)出的活動卻很匱乏。宗族活動是宗族文化的重要表現(xiàn)形式，村民內(nèi)化的宗族信仰需要通過相應(yīng)的表達(dá)形式釋放出來。宗族中德高望重的那一輩人并不關(guān)心宗族文化的建設(shè)和宗族活動的開展，即使在這樣的情況下，談及對于修編族譜、定族規(guī)、修祠堂這些宗族文化的表現(xiàn)形式的問題時，還是非常支持的。雖然缺少了外化的活動形式，但在村民內(nèi)在的文化信仰中，更加傾向于認(rèn)為祠堂是表達(dá)宗族文化的重要形式，祠堂作為一個宗族的物化的宗族情感的寄托，能夠被絕大多數(shù)村民作為情感和信仰的寄托之物且更具備紀(jì)念意義。雖然80%的村民認(rèn)為族規(guī)沒有什么宗族文化的代表性意義，但是與其相悖的是仍有63%的村民表示會支持自己的子女后代遵守族規(guī)，這說明宗族、族規(guī)的意義對于大多數(shù)村民而言是具備了約束力的，而且是作為一個絕對信仰的存在，是內(nèi)化于心的。

（二）宗族文化能夠與村委會管理互融

新中國成立后，國家公共權(quán)力全面進(jìn)入鄉(xiāng)村，通過系列措施消滅了鄉(xiāng)紳階層，破壞了宗法秩序，取而代之的是人民公社體制管理鄉(xiāng)村秩序。在W村，98%的村民認(rèn)為宗族文化并不影響村委會的管理，表示政府的管理是非常有必要的，并且希望政府對于當(dāng)?shù)刈谧逦幕慕ㄔO(shè)進(jìn)行指導(dǎo)。而對于生活管理、矛盾調(diào)處方面而言，W村宗族文化與現(xiàn)代社會主流意識正在相交融、不相沖突地發(fā)展著，調(diào)查中86%的村民雖然會遵從族規(guī)、家訓(xùn)，但更加傾向于具有更強(qiáng)約束力的村委會管理，這種法制化的管理比宗族族規(guī)（血緣親情、道德資本、人性化特征）更能為村民所接受和遵守。二者相輔相成對村民的日常生活、行為進(jìn)行著約束、規(guī)范，尚沒有出現(xiàn)村落由于宗族文化復(fù)歸而出現(xiàn)的與現(xiàn)代社會主流意識相排斥、背離的情況。

（三）經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲悖論

調(diào)查中，40%以上的村民對本村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平表示滿意，村民能夠富裕自足，但卻有70%以上的人認(rèn)為本村的文化活動不豐富，甚至說是很不豐富，尚有50%以上的人表示這些活動只是走過場甚至表示從小到大沒有任何印象。拋開客觀因素不論，給我們一個警醒，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，村民實(shí)現(xiàn)了脫貧致富，經(jīng)濟(jì)富足，但在文化生活方面仍然空乏。國民過于重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了對文化的繼承和發(fā)展，忽視了文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，這是發(fā)展過程中存留的缺陷，經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲的愿景需要努力實(shí)現(xiàn)。

（四）意識淡薄，宗族文化傳承遇傳承危機(jī)

“有些觀念在巨變，有些東西在重塑”，雖然宗族文化扎根于村民的思想之中并以代際傳播的方式進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳承，但在現(xiàn)代性的思潮作用下，村民們的意識也遭受的影響并發(fā)生著改變。調(diào)查中63%以上的村民表示：“會讓自己的孩子了解并遵守家規(guī)、族規(guī)，而其余的人表示，孩子成年以后有自己的想法，他們忙于工作，沒有時間去了解宗族文化之類的東西，就算是讓他們?nèi)チ私?，也不會起到?shí)質(zhì)性的作用”。由此看來，當(dāng)代的村民雖然大多數(shù)重視文化的發(fā)展，希望優(yōu)秀的文化得以傳承，但仍有少數(shù)人文化意識淡薄，對于文化的繼承和發(fā)揚(yáng)采取無所謂和旁觀者的態(tài)度，這也將成為宗族文化繼承和發(fā)展過程中的一個阻礙，新的一代人忙于工作、學(xué)習(xí)，對于家鄉(xiāng)的文化不了解也不想去了解，很快就會面臨文化遺失的危機(jī)。

三、討論：宗族文化如何與現(xiàn)代社會接軌

宗族可以約束族個人行為、加強(qiáng)家族成員之間的凝聚力、營造良好的鄉(xiāng)風(fēng)民情等，但同時也會引起很多問題，如拉幫結(jié)派、影響基層組織管理等。同樣，宗族文化也會在現(xiàn)代性的浪潮中遭遇沖擊，甚至是重塑，所以需要保持清醒的頭腦思考如何讓“宗族文化與現(xiàn)代社會接軌”，促進(jìn)宗族文化與社會的和諧發(fā)展。

首先，政府要加強(qiáng)對宗族的引導(dǎo)、管理監(jiān)督。政府可以在不影響社會團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的前提下，適當(dāng)對宗族文化的建設(shè)指明方向、適當(dāng)建議，加以引導(dǎo)。比如，政府可以提出倡議，帶領(lǐng)村民修繕祠堂、修訂族譜、完善族規(guī)等。在W村這種背景下，完整的祠堂、完善族譜、族規(guī)會使W村民在心里有共同的文化認(rèn)同感和歸屬感，幫助宗族文化適應(yīng)現(xiàn)代社會，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧。其次，宗族文化的內(nèi)容要與時俱進(jìn)，豐富發(fā)展。只有不斷更新、完善，只有與新時代相契合，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的主流思想和節(jié)奏，才能與多元文化共存，為年輕一代所接受。最后，發(fā)揮自組織建設(shè)作用，讓“經(jīng)濟(jì)搭臺，文化唱戲”。由文化部門帶頭定期開展文化活動，發(fā)揮自組織作用，打造品牌文化活動，發(fā)動廣大村民積極參與，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和參與感。同時，發(fā)掘留存的宗族文化中的精華部分，開展相關(guān)文化傳承匯演活動，通過運(yùn)用新媒體、新工具、新形式讓宗族優(yōu)秀文化儀式、傳統(tǒng)、習(xí)俗能夠走近鄉(xiāng)村，走進(jìn)每一個村民的內(nèi)心。

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（作者單位：湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院）