聶穎穎 黃豆豆 李茜 汪迎香 汪豪 （武漢東湖學(xué)院，湖北 武漢 430200）

習(xí)近平總書記說：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！敝袊鴩鴮W(xué)經(jīng)典博大精深，孝雅文化是其中的核心內(nèi)容之一。孝,是儒家倫理思想的核心,是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則,是中華民族的傳統(tǒng)美德。雅，《詩序》云:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂雅。雅者,正也。”古人特別青睞“雅”字,“雅”是古之士子所推崇敬重并畢生追求的品性修養(yǎng)。孝雅不僅是歷代圣賢修身齊家治國平天下的必備品德和思想，也是百姓居家奉親必備的品質(zhì)。

中國傳統(tǒng)的孝雅教育在歷史上獲得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的條律、書院的詮釋和坊間的勸喻一起將孝成功地塑造成了中國人安身立命的信條，黎民百姓以禮法約束和仁義自覺為表里，形成了自身幾千年的價(jià)值觀念、思維方式，乃至行為習(xí)慣。現(xiàn)如今，城市越來越擁擠，但人心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)，鄰里冷漠已成為當(dāng)下的社會(huì)病，對(duì)此我們需要以孝雅文化的和諧理念為指導(dǎo)，更多地在生活中交流互動(dòng)，在工作中互幫互助，給社會(huì)生活增加親切感，為人際關(guān)系增加溫度，營造和諧信任、守望相助的“鄰里中國”。如果缺乏對(duì)自身的約束，缺乏對(duì)孝雅文化的理解和感悟，不僅可能輸?shù)糇约旱娜松?，還容易帶壞社會(huì)風(fēng)氣，侵蝕社會(huì)價(jià)值。學(xué)習(xí)并傳承孝雅文化，在一定程度上能推動(dòng)核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行，為全面深化改革，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)匯聚起磅礴力量。

孝雅文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，有著幾千年的文明傳統(tǒng)，但在傳承上仍然顯得力不從心。首先，文化了解方式的死板，是重要的原因之一。上代人對(duì)下代人的孝文化普及，大多是借助于課本的詩詞、文言文、《孔子》等。學(xué)生從小學(xué)就開始接受知識(shí)，卻只是被動(dòng)地重復(fù)背誦，卻不知其理，達(dá)到的效果也只是孝行嘴上過，心中了無痕。其次，傳承過程中互動(dòng)性不高。孝雅文化常有的普及方式則是通過報(bào)紙、電視臺(tái)等途徑報(bào)道孝子孝行，孝子們的孝行雖令人感動(dòng)，人們看過聽過，卻沒有實(shí)際的代入感，被動(dòng)地輸入知識(shí)，卻沒有輸出的途徑去實(shí)際行動(dòng)，對(duì)孝雅文化的理解始終停留在字面，卻少有互動(dòng)，孝雅文化的普及程度不高，與比也有極大的關(guān)系。

隨著社會(huì)發(fā)展，文化傳承形式有了新的方式，加強(qiáng)傳承方式建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)孝雅文化的有效傳承十分重要?；谙商沂行⒀盼幕瘋鞒蟹绞?，這里就如下幾種傳承方式提出看法。

1.孝雅文化傳承與當(dāng)?shù)卣畬W(xué)校的結(jié)合

當(dāng)?shù)卣谖幕瘋鞒兄校哂幸I(lǐng)性，指導(dǎo)性的作用，政府對(duì)文化的重視程度可影響并帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的重視程度。學(xué)校對(duì)青少年文化傳承中具有系統(tǒng)性，強(qiáng)制性的特點(diǎn)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)孝雅文化的傳承可進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化建設(shè)。政府，學(xué)校作為直接影響到個(gè)體的單位，加強(qiáng)其文化傳承建設(shè)，亦可帶動(dòng)全市人民對(duì)文化的傳承。政府與學(xué)校要完善措施，充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，政府，學(xué)校根據(jù)社區(qū)內(nèi)，學(xué)校內(nèi)對(duì)應(yīng)不同層次，不同年齡，選擇與之相適應(yīng)的孝雅文化內(nèi)容和傳承方式方法，確定不同的傳承任務(wù)。孝雅文化內(nèi)容的選擇要與時(shí)俱進(jìn)，不用僅拘束在原來孝雅文化，可適當(dāng)引申到新時(shí)代下的孝雅文化。

2.孝雅文化傳承與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合

隨著社會(huì)發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展也日益精進(jìn)，將數(shù)字化技術(shù)與孝雅文化傳承相結(jié)合，利用其快捷直接，生動(dòng)形象的特點(diǎn)，為文化傳承的形式增加一些趣味。中國利用數(shù)字化技術(shù)傳承文化的方式雖得到了不錯(cuò)的反響，但同時(shí)，也存在一些問題。例如，數(shù)字化傳承形式不夠豐富。中國利用數(shù)字化技術(shù)傳承文化主要體現(xiàn)在博物館，名人館等地的AI數(shù)字化方法展示，數(shù)字技術(shù)的文化傳承形式主要的對(duì)象是參觀博物館，名人館的游客，存在一定的局限性，不能很好的覆蓋到大眾。將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用到更多的傳播渠道，將孝雅文化植入人們的日常生活，潛在更多的活力。例如前段時(shí)間抖音上非?；鸬摹安┪镳^”H5形式，就很好的貼近了人們娛樂生活。加強(qiáng)利用數(shù)字化技術(shù)傳承孝雅文化的同時(shí)，也需要高度重視文化內(nèi)容的審核，在管理審核，內(nèi)容保證等多個(gè)方面制定相應(yīng)制度，以確保高質(zhì)量的文化內(nèi)容輸出。

3.孝雅文化傳承與群眾活動(dòng)結(jié)合

基于孝雅文化，開展群眾文化活動(dòng)，加強(qiáng)文化傳承過程中的互動(dòng)性，是傳承孝雅文化的有效形式，將孝雅文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起，使文化融入到生活，具有巨大的影響力，例如由北大耕讀社支持，在仙桃舉辦的為數(shù)七天的“明天，你好”夏令營，七天封閉環(huán)境，營員共同學(xué)習(xí)文化，誦讀經(jīng)典。這種方式加強(qiáng)文化傳承過程中的互動(dòng)性，讓文化傳承不在空乏。更多的人參與到文化活動(dòng)中，會(huì)形成一種社會(huì)認(rèn)同感，鼓舞越來越多的人進(jìn)行文化傳承與保護(hù)。同時(shí)，組織群眾活動(dòng)需得到政府等相關(guān)部門的大量支持與配合，政府等相關(guān)部門需要發(fā)揮宏觀調(diào)控及服務(wù)作用，提供相應(yīng)支持與配合，加強(qiáng)社會(huì)輿論的監(jiān)督并適當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)言論走向，保證群體活動(dòng)的正常進(jìn)行，避免惡意不當(dāng)?shù)钠渌簟?/p>

對(duì)于孝雅文化，保護(hù)不是目的，利用也不是目的，真正的目的是傳承。我們這一代人只是過程，我們的目的是使我們一代一代的人同樣享用孝雅文化帶來的生活質(zhì)量的提高，從孝雅文化中得到智慧。我們要做的就是使孝雅文化在新時(shí)期擁有尊嚴(yán)，把它作為一個(gè)全國性的精神財(cái)富、發(fā)展的動(dòng)力、寶貴的資源，讓其融入文化社會(huì)發(fā)展，成為文化社會(huì)發(fā)展的積極力量，同時(shí)更要惠及廣大民眾。孝雅文化是每一個(gè)民眾共同的文化，這是孝雅文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孝雅應(yīng)該成為廣大民眾群社會(huì)共同行動(dòng)，才是今天孝雅文化傳承的希望。

說到底，行孝道是維持小家（個(gè)體家庭）和大家（社會(huì)及國家）的整體穩(wěn)定。反過來若不行孝道，沒有仁、義、禮、智、信，作為個(gè)人的人，沒有標(biāo)準(zhǔn)沒有底線，社會(huì)不久亂套了么。中國傳統(tǒng)孝道是典型的儒家傳統(tǒng)文化，關(guān)愛父母長(zhǎng)輩，尊老愛老是社會(huì)基本道德規(guī)范。孝道最基本的是對(duì)父母生養(yǎng)之恩的反哺，遵循孝道有利于家庭和諧，維持社會(huì)秩序穩(wěn)定。對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義，首先是個(gè)人的自立自強(qiáng)，有能力贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩終老，其次社會(huì)福利保障機(jī)制只是基礎(chǔ)，家庭情感給予也是行孝的重要部分。雖“不孝有三，無后為大”和“養(yǎng)兒防老”的思想觀念逐漸被摒棄，但社會(huì)發(fā)展還需要子孫后代來延續(xù)，行孝促進(jìn)家庭融合，精神傳承，才能共建文明和諧大家庭。