劉友田

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 山東 泰安 271018）

黨的十九大報(bào)告指出：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展[1](P20)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義?！盵2](P22)深刻把握社會主義及其相關(guān)概念，對于準(zhǔn)確理解中國特色社會主義、堅(jiān)定不移地堅(jiān)持與發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想具有重要意義。以中國為視角審視社會主義，社會主義可以被區(qū)分為由遠(yuǎn)及近的四個(gè)層面：社會主義、科學(xué)社會主義、東方社會主義、中國特色社會主義。

一、社會主義是個(gè)人主義的反題

無論在世界歷史上，還是當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中，社會主義都有種類繁多的思潮與派別。這些思潮與派別盡管在理論基礎(chǔ)、政治觀念、政策主張等方面差異甚大甚至迥然不同，但作為“社會主義”的共同使用和堅(jiān)守者，還是有共同認(rèn)可的理念的。被共同認(rèn)可的“社會主義”的基本內(nèi)涵、核心理念是通過社會主義一詞的由來與演變、通過各類社會主義思想派別的相關(guān)論述顯現(xiàn)出來的。

“社會主義”這一概念在人類歷史上幾經(jīng)演變。據(jù)中外研究社會主義問題的諸多學(xué)者考察，“社會主義”一詞是由拉丁文“社會的”（socialis）這一形容詞衍生出來的，系指一般稱得上“社會的”學(xué)說。[3](P2)中國人使用的“社會主義”一詞來源于日本。大約在19世紀(jì)70年代，日語中出現(xiàn)“社會主義”這一名詞，其含義與“自家主義”即“個(gè)人主義”相對，大意為“將社會置于中心地位的主義”、“集體主義”，1896年被中國人創(chuàng)辦的報(bào)紙《時(shí)務(wù)報(bào)》引用。[4](P9)“社會主義”一詞最早由德國的神學(xué)家、歷史學(xué)家、天主教教士安塞爾姆·德辛于1753年提出，不過它指的是人的社會性，與后來的尤其是現(xiàn)在的“社會主義”的涵義有很大的不同[5]。后來“社會主義”發(fā)展為一種表示以社會為本位的思想。如意大利傳教士賈科莫·朱利阿尼在1803年發(fā)表題為《駁斥反社會主義》的論文，認(rèn)為人生下來注定是社會的人，因此社會主義是自然所要求的，是歷史遺留下來的；而被許多人所崇奉的個(gè)人主義則是“反社會主義”的，所以要予批駁。再到后來，“社會主義”又被賦予新的含義——良好的人類生活狀態(tài)。在西方資本主義原始積累階段，一些進(jìn)步知識分子在批判資產(chǎn)階級的非人道行為及因貪圖私利而造成社會混亂的同時(shí)，設(shè)想出一種與現(xiàn)實(shí)世界相隔離的“烏托邦”境界。在這種境界中，財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、社會和諧。由此開始，社會主義成為人們追求的一種社會理想。具有現(xiàn)代意義的“社會主義”概念，是英國杰出空想社會主義理論家、實(shí)踐家羅伯特·歐文首先使用的，歐文認(rèn)為凡主張資本歸公有的人就是社會主義者。法國的圣西門派亦將“社會主義”作為未來理想社會之名稱。圣西門派著名活動家比埃爾·勒魯，還對“社會主義”作過闡述，認(rèn)為個(gè)性就是個(gè)人主義，而社會主義則是指人們之間的有機(jī)聯(lián)系，并且指出只有走“聯(lián)合”或“社會主義”的道路，才能使人口眾多的貧苦人民的命運(yùn)得到改善?？梢姟吧鐣髁x”這一概念在空想社會主義者那里就已包含社會主義理論、社會主義運(yùn)動和社會主義制度三個(gè)方面內(nèi)容。

作為社會主義思想發(fā)展的高級階段的馬克思主義，把社會主義同唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說所揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律結(jié)合起來，把社會主義的理想追求同現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)所造就的工人階級及其爭取解放的運(yùn)動結(jié)合起來，克服了以往社會主義思想的根本缺陷，從而使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，并從歷史方位、基本特征、制度、本質(zhì)等諸多方面對社會主義做出科學(xué)界定。歷代科學(xué)社會主義經(jīng)典作家、革命導(dǎo)師、政治領(lǐng)袖及理論工作者，都對何為社會主義從不同角度以不同方式做出過回答。

民主社會主義是一種非馬克思主義的、改良主義的“社會主義”流派，《瑞典社會民主黨綱領(lǐng)》明確提到社會民主黨“反對將經(jīng)濟(jì)權(quán)力集中到少數(shù)人手里”，主張“集體所有制”。德國社會民主黨的綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)“社會主義是一個(gè)價(jià)值體系，在這個(gè)價(jià)值體系中，自由、平等和團(tuán)結(jié)、解放、公正、維護(hù)自然與和平不可分割地互相聯(lián)系在一起。”[6]科學(xué)巨匠愛因斯坦在《為什么要社會主義》一文中，提倡將社會的整體利益擺在首位，反對極端的個(gè)人主義[7](P267-274)。民族社會主義的重要派別圭亞那“合作社會主義”認(rèn)為合作社是建設(shè)社會主義的工具。生態(tài)社會主義反對利己主義，提倡集體利益，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感。西方新社會主義者認(rèn)為，社會所有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征；社會主義是一個(gè)價(jià)值綜合體，平等、自由、人道、民主、共有、互助、合作等都是它所追求的價(jià)值。[8](P350、361、366)拉丁美洲的查韋斯、莫拉萊斯、科雷亞等人追求的“21世紀(jì)社會主義”則是“一種基于團(tuán)結(jié)、互助、愛、正義、自由和平等的新的社會主義”，“就是人民生活在社群與平等之中”。[9]

從社會主義概念的由來與演變、通過各類社會主義思想派別代表人物或經(jīng)典文獻(xiàn)的相關(guān)論述，我們不難概括出社會主義的基本內(nèi)涵或核心理念：以社會為本位，以社會整體或社會上絕大多數(shù)人的利益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，追求社會公平和正義，使普通勞動者也能過上幸福生活的社會理想、科學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動、社會制度。社會主義是與個(gè)人主義、利己主義、資本主義相對而言的。個(gè)人主義曾經(jīng)是資產(chǎn)階級反封建的思想武器，是推動現(xiàn)代資本主義發(fā)展的精神動力。在個(gè)人主義的視野中，個(gè)人在社會中處于中心位置。資產(chǎn)階級對工人階級的經(jīng)濟(jì)剝削和政治統(tǒng)治，前者認(rèn)為此乃“天賦人權(quán)”，并積極維護(hù)這一秩序；但是后者必然要為消滅這種狀況直至消滅階級本身而斗爭，于是便產(chǎn)生了社會主義思想。在資本主義歷史進(jìn)程中產(chǎn)生并與個(gè)人主義相對立的社會主義超越了個(gè)人主義的狹隘眼界，將人類的思想水平提升到嶄新境界，既繼承了個(gè)人主義注重個(gè)性解放、個(gè)人利益滿足的進(jìn)步主張，又在新的歷史起點(diǎn)上為人與人之間的關(guān)系注入了平等因素。社會主義是個(gè)人主義的反題，這是各類社會主義都認(rèn)可的基本觀念、普適價(jià)值。

二、科學(xué)社會主義是社會主義學(xué)說科學(xué)化的最高成果

社會主義是批判資本主義的產(chǎn)物，它的發(fā)源地是近代的歐洲。通過原始積累發(fā)家并日益壯大的資產(chǎn)階級在推翻封建制度之后建立的資本主義社會，不但未能給無產(chǎn)階級和廣大勞動人民帶來當(dāng)年承諾的福祉，反而帶來諸多的苦痛。有識之士在批判資本主義理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上闡發(fā)理想社會，社會主義由此以空想社會主義形態(tài)登上歷史舞臺。社會主義從產(chǎn)生的時(shí)候起就呈現(xiàn)出多樣性的特征[10]，有各種風(fēng)行一時(shí)的派別。[8](P48-52)這些派別都沒有達(dá)到科學(xué)的形態(tài)，充其量稱之為潛科學(xué)或前科學(xué)形態(tài)的社會主義思想。他們的代表人物從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)、職能、思想文化和道德倫理等方面深刻地揭露了資本主義社會的罪惡，尖銳地抨擊了資本主義這一不合理的社會制度，確信資本主義必將被嶄新而又美好的社會形態(tài)所代替，在此基礎(chǔ)上提出種種社會變革路徑建議，并對未來理想社會作出了這樣那樣的規(guī)劃。不過這些學(xué)說不但缺少正確的理論基礎(chǔ)，而且也沒有科學(xué)的研究方法，所以未能正確地揭示資本主義的根本性質(zhì)，沒有找到新制度代替舊制度的依靠力量和可行道路。當(dāng)代世界舞臺上頗為活躍的生態(tài)社會主義、女權(quán)社會主義、市場社會主義、托派社會主義、民主社會主義、村社社會主義、職能社會主義、基金社會主義等社會主義流派，也未能擺脫前述社會主義思潮之窠臼。而科學(xué)社會主義理論，是在馬克思、恩格斯深入研究世界發(fā)展的一般規(guī)律創(chuàng)立了辯證的、歷史的、實(shí)踐的新唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論，又深入研究人類社會特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況下，以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)、以剩余價(jià)值學(xué)說作為科學(xué)前提，批判地繼承和科學(xué)地借鑒大量相關(guān)理論家的思想并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放為目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)性整合和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了科學(xué)的理論體系，成為唯一科學(xué)的社會主義，因而科學(xué)社會主義是社會主義學(xué)說科學(xué)化的最高成果。

依據(jù)科學(xué)社會主義基本原理，社會主義社會比資本主義社會優(yōu)越的首要和基本原因，在于社會主義社會的產(chǎn)生是人類歷史發(fā)展不可阻擋的客觀趨勢。馬克思和恩格斯在“時(shí)代的歌中之歌”《共產(chǎn)黨宣言》中指出了“兩個(gè)必然”：資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，[11](P284)這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是在對資本主義內(nèi)在矛盾長期深入研究基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。與其他事物相同，資產(chǎn)階級主導(dǎo)的社會也具有貫穿于其發(fā)展全過程的兩重性，并且表現(xiàn)出極其復(fù)雜的情況：不但呈現(xiàn)出資本主義從先進(jìn)向落后的轉(zhuǎn)化，還表現(xiàn)為它所有的進(jìn)步都包含著自己的對立面。[11](P775)資本主義本身所固有的矛盾，決定了作為一種建立在私有生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的剝削壓迫制度的資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展的必然趨勢。資本主義社會的基本矛盾，是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者私人占有之間的對立與沖突，這也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的具體表征。在資本主義制度下生產(chǎn)關(guān)系變革的總體趨勢，就是使各種社會物質(zhì)財(cái)富越來越集中于占人口極為少數(shù)的壟斷資產(chǎn)階級。周期性爆發(fā)的以相對過剩為實(shí)質(zhì)的被視為“社會瘟疫”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是資本主義社會的基本矛盾日益尖銳化的凸顯，是資本主義固有矛盾所決定的資本主義自身無法根治的頑疾；工人和資本家這兩大對立階級之間的對抗與斗爭，最終必將導(dǎo)致無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治，建立以公有制為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度。社會主義社會取代資產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位的社會，這不是主觀臆測，而是客觀的規(guī)律，是歷史的必然，是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在的必然的要求，是廣大勞動人民利益與愿望的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論研究人類歷史的演進(jìn)，并在科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)上深入剖析資本主義社會，深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)闡明了社會主義社會形態(tài)代替資本主義社會形態(tài)的歷史必然性，系統(tǒng)論證了工人階級在實(shí)現(xiàn)這一偉大社會變革中的重要?dú)v史作用，使社會主義由空想形態(tài)發(fā)展為科學(xué)的思想理論。由于有了馬克思和恩格斯締造的科學(xué)社會主義科學(xué)理論，所以才發(fā)生隨后國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的蓬勃興起和世界社會主義運(yùn)動的不斷推進(jìn)與持續(xù)發(fā)展。馬克思主義問世以來，在科學(xué)社會主義理論的正確引領(lǐng)下，世界各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民，為堅(jiān)決推翻資本主義、堅(jiān)定建立和建設(shè)社會主義、努力最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，開展了波瀾壯闊、艱苦卓絕的奮斗，取得了豐碩成果，推動了歷史進(jìn)步?？茖W(xué)社會主義具備使社會主義科學(xué)化的歷史前提、理論基礎(chǔ)、科學(xué)精神和實(shí)踐驗(yàn)證?？茖W(xué)社會主義要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，在實(shí)踐基礎(chǔ)上堅(jiān)定堅(jiān)持其一般原則和不斷創(chuàng)新發(fā)展其理論學(xué)說。

三、東方社會主義是在經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家建設(shè)社會主義的科學(xué)社會主義

馬克思和恩格斯在研究舊世界時(shí)發(fā)現(xiàn)了新世界，在運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說深刻分析資本主義歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)見了未來的社會主義社會，并以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)對未來社會制度的基本特征提出了科學(xué)構(gòu)想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是比資本主義更高級的社會形態(tài)，是在資本主義發(fā)展成熟走向衰亡的條件下實(shí)現(xiàn)的，社會主義將首先在西方資本主義發(fā)達(dá)國家變成現(xiàn)實(shí)。由于馬克思和恩格斯一生的活動主要集中在英國、法國和德國等西方發(fā)達(dá)國家，他們關(guān)于社會主義的理論是在發(fā)達(dá)的資本主義條件下創(chuàng)立的，盡管通觀馬克思主義發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯不僅探討了發(fā)達(dá)國家社會主義革命的問題，而且探討了落后國家社會主義革命的可能性問題；不僅在晚年關(guān)注落后國家的社會主義革命問題，而且在創(chuàng)立馬克思主義之初就把落后國家的社會主義革命問題納入到自己的視野之中。[12](P32)但從總體上說，馬克思和恩格斯的理論視野始終是西方無產(chǎn)階級革命和社會主義運(yùn)動，馬克思和恩格斯關(guān)于東方國家俄國在特定條件下可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論觀點(diǎn)，仍然服從于西歐無產(chǎn)階級革命這一大局的考量，屬于“共同勝利論”的有機(jī)組成部分，而且馬克思和恩格斯所闡述的未來理想社會的基本特征，無不建立在資本主義已經(jīng)得到極其高度發(fā)展繼而業(yè)已失去存在合理性的歷史基礎(chǔ)之上。因此，東方社會道路理論并非由馬克思和恩格斯開創(chuàng)。

到了20世紀(jì)，由于東西方發(fā)展的不平衡，以及東方矛盾的特殊性，社會主義運(yùn)動的中心逐漸由西方轉(zhuǎn)移到東方。東方的社會主義實(shí)踐需要相應(yīng)的科學(xué)理論作指導(dǎo)，需要產(chǎn)生適合東方實(shí)際的社會主義理論。因而以研究和說明東方問題為主的社會主義理論就適應(yīng)需要而逐漸產(chǎn)生。其中在俄國、中國等東方國家，由于資本主義得到一定發(fā)展，無產(chǎn)階級也快速成長起來，在本國社會矛盾推動及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的影響下產(chǎn)生了社會主義革命運(yùn)動。在革命運(yùn)動中，這些國家的無產(chǎn)階級政黨把馬克思主義同本國的實(shí)際相結(jié)合，先后找到了適合本國國情的革命道路和建設(shè)道路，贏得了無產(chǎn)階級革命革命的勝利和社會主義建設(shè)的成就。在這過程中產(chǎn)生了研究本國實(shí)際和指導(dǎo)本國人民實(shí)踐的科學(xué)理論，列寧關(guān)于社會主義的新理論和中國特色社會主義理論體系等就是其中突出的代表。這一研究東方國家換言之經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家在先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義之后怎樣建設(shè)、鞏固與發(fā)展社會主義的理論，稱為東方社會主義理論——東方道路理論中的關(guān)于社會主義建設(shè)與發(fā)展的理論。該理論是經(jīng)受了20世紀(jì)初新生蘇維埃政權(quán)在國際上陷于帝國主義的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖和軍事威脅的惡劣國際形勢、在國內(nèi)面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難和政治危機(jī)形勢的嚴(yán)峻考驗(yàn)而產(chǎn)生，經(jīng)受20世紀(jì)末東歐劇變、蘇聯(lián)解體對社會主義國家造成巨大沖擊的嚴(yán)峻考驗(yàn)而走向成熟的。

列寧是東方社會主義理論與實(shí)踐的開創(chuàng)者，列寧領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命與建設(shè)有其清晰的戰(zhàn)略藍(lán)圖：由于世界大戰(zhàn)使資本主義統(tǒng)治的鏈條出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，俄國十月革命的成功將拉開世界革命的序幕；繼落后的俄國走上社會主義道路之后，西方先進(jìn)國家能夠很快跟進(jìn)，帶頭建設(shè)社會主義的仍將是先進(jìn)國家。然而，歷史與現(xiàn)實(shí)表明，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家都無法依靠發(fā)達(dá)國家的帶領(lǐng)共同從事社會主義建設(shè)；除非我們變得比資本主義國家更強(qiáng)、更優(yōu)，否則很難吸引他們加入到社會主義行列中來。這一客觀事實(shí)要求我們重新認(rèn)識落后民族率先建設(shè)社會主義的現(xiàn)象。中國特色社會主義理論體系的崛起，是以提出“建設(shè)有中國特色社會主義”這一命題為標(biāo)志的，這一命題把落后國家的社會主義建設(shè)與世界革命分離開來，這是與列寧戰(zhàn)略模式的不同之處，[13](P18)也是東方社會主義走向成熟的標(biāo)志之一。

東方社會主義理論極大地發(fā)展了科學(xué)社會主義，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義深刻的、整體性的飛躍，特別是實(shí)現(xiàn)了由以西方問題為主的理論到以東方問題為主的理論和由面對無產(chǎn)階級革命的理論到面對社會主義建設(shè)的理論的兩方面巨大飛躍，在世界社會主義發(fā)展史上具有極其偉大的意義和非常重要的作用。從理論的內(nèi)容看，如果說馬克思和恩格斯的理論正確地說明了19世紀(jì)西方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)條件的實(shí)際并指明了同西方實(shí)際相適應(yīng)的革命道路，那么列寧關(guān)于社會主義的新理論和中國特色社會主義理論體系則正確地說明了東方生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)條件的實(shí)際并指明了適合東方實(shí)際的社會主義途徑。[14]前蘇聯(lián)、東歐與南歐八國和蒙古、當(dāng)前越南、古巴、老撾、朝鮮的社會主義探索，都屬于東方社會主義的范疇。東方社會主義的理論與實(shí)踐，盡管在實(shí)踐中曾經(jīng)歷失誤和曲折，當(dāng)前也還存在諸多前進(jìn)中的問題，但總體來看，高揚(yáng)了科學(xué)社會主義旗幟，豐富了馬克思主義理論寶庫，開辟了世界社會主義發(fā)展新道路，對人類進(jìn)步事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

四、中國特色社會主義是符合中國國情的東方科學(xué)社會主義

由于中國是東方社會的“典型地點(diǎn)”，體現(xiàn)著“一切東方運(yùn)動的共同特征”[15](P545)，以這種“典型”為藍(lán)本的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國社會主義革命理論與實(shí)踐和鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義理論與實(shí)踐無疑具有濃厚的東方色彩。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主主義革命和社會主義改造理論與實(shí)踐，是科學(xué)社會主義基本原理、基本方法在中國這一東方大國的創(chuàng)造性運(yùn)用，而中國特色社會主義理論與實(shí)踐是中國改革開放所取得的最重要成果，是馬克思主義在當(dāng)代東方社會的中國化。

胡錦濤指出：“中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是真正堅(jiān)持社會主義?！盵16](P620-621)當(dāng)前中國的各項(xiàng)制度和政策，無不顯現(xiàn)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國具體體現(xiàn)的鮮明特征。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度；人民民主專政制度、人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及基層民主制度，是我國的基本政治制度；馬克思主義為指導(dǎo)，百花齊放、百家爭鳴，是我國的基本文化政策；“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，是黨在社會主義初級階段的基本路線。在當(dāng)代中國，無論是發(fā)展社會主義生態(tài)文明、物質(zhì)文明、社會文明，還是建設(shè)社會主義政治文明、精神文明，歸根到底都是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想，促進(jìn)人的全面發(fā)展則是科學(xué)社會主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。中國特色社會主義自覺地意識到這一本質(zhì)要求，并在實(shí)踐中自覺地堅(jiān)持以人為本、以人民為中心，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。[12](P11)所有這些，無不體現(xiàn)出科學(xué)社會主義的基本原則，同時(shí)，又體現(xiàn)出鮮明的中國特色和時(shí)代特征。

中國特色社會主義是從東方實(shí)際生發(fā)出來的科學(xué)社會主義創(chuàng)新理論，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐是中國特色社會主義最具有原創(chuàng)性的成果之一?？茖W(xué)社會主義的創(chuàng)始人是否認(rèn)社會主義可以運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)方式來發(fā)展的。馬克思在《資本論》中清楚地證明“商品生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)展程度，就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義的生產(chǎn)……即使我們排除任何掠奪、任何暴力行為和任何欺騙的可能性，即使假定一切私有財(cái)產(chǎn)最初都基于占有者自己的勞動，而且在往后的全部進(jìn)程中，都只是相等的價(jià)值和相等的價(jià)值進(jìn)行交換，那么，在生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展中也必然要產(chǎn)生現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，出現(xiàn)生產(chǎn)資料和生活資料被一個(gè)人數(shù)很少的階級所壟斷，而另一個(gè)構(gòu)成人口絕大多數(shù)的階級被降低到?jīng)]有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)者的地位?！盵17](P506)這清楚不過地表明，作為科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的馬克思是否認(rèn)社會主義可以運(yùn)用商品經(jīng)濟(jì)方式來發(fā)展的。而鄧小平則從“手段”方面認(rèn)同社會主義對市場機(jī)制的選擇，在“南方談話”中指出“計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”，而“不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。[18](P373)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是基于中國社會生產(chǎn)力相對落后、各地發(fā)展不平衡、以及發(fā)展離不開世界等客觀現(xiàn)實(shí)的選擇，生動地體現(xiàn)了科學(xué)社會主義尊重實(shí)踐、尊重事實(shí)、“原理的實(shí)際運(yùn)用”“隨時(shí)隨地以都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[11](P258)的科學(xué)性。不但為中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了制度機(jī)制，而且為相對落后國家的發(fā)展提供了可資借鑒的成功參照，為東方社會主義的發(fā)展開辟了道路。

中國特色社會主義堅(jiān)持了以社會為本位運(yùn)思問題、設(shè)計(jì)制度的視角，堅(jiān)持了公有制的社會制度基礎(chǔ)地位和無產(chǎn)階級專政的科學(xué)社會主義立場，在以科學(xué)社會主義為指南解決經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國在社會主義建設(shè)、改革與發(fā)展前進(jìn)中的問題的過程中，對科學(xué)社會主義從橫向“面”上做了拓展，縱向“面”上做了深化，在實(shí)踐中取得了舉世矚目的豐碩成果。中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。不僅破解了在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國如何建設(shè)社會主義這個(gè)歷史性課題，而且為其他落后國家探索適合本國國情的社會主義開辟了道路、提供了啟示。

總之，馬克思和恩格斯使社會主義由空想變成了科學(xué)，列寧和斯大林使社會主義由科學(xué)理論變成了制度現(xiàn)實(shí)并開創(chuàng)了東方社會主義，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國社會主義事業(yè)的主要創(chuàng)造者，又使馬克思列寧主義關(guān)于社會主義的科學(xué)理論變成了中國實(shí)踐并在中國特色社會主義道路上取得輝煌成就，特別是十八大以來在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義進(jìn)入使中國強(qiáng)起來并快步走向中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，這就使得中國特色社會主義在世界社會主義五百年發(fā)展史上具有極其崇高和非常重要的地位。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“中國特色社會主義新入新時(shí)代……意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”。[1](P9)