(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院　四川　成都　610000)

一、“借景”的發(fā)展

“借景”這一說(shuō)法在我國(guó)主要指的是古典園林中的一種造園手法。最早出現(xiàn)于黃庭堅(jiān)《借景亭》的詩(shī)句當(dāng)中“當(dāng)官借景未傷民，恰似鑿池取明月”[1]。此后，明代計(jì)成所寫的《園冶》一書主張建造園林要“巧于因借”，從而確定了其在古典園林造園理念與手法中的重要意義。

同樣，在日本園林中也有“借景”這一術(shù)語(yǔ)，它算的上是中日?qǐng)@林中少有的共通術(shù)語(yǔ)之一。在日本的園林中對(duì)“借景”這一詞的用法上被進(jìn)一步的強(qiáng)化，視為是園林的一種類型，如：修學(xué)院離宮庭園、慈光院庭園等。

中日地理位置相鄰，有著長(zhǎng)久的文化交流。因此，日本園林在很大程度上也受到了中國(guó)古典園林的影響，比如“借景”這種手法的運(yùn)用。最早傳入日本來(lái)自于五山派僧侶學(xué)者崇拜例如蘇軾、黃庭堅(jiān)等這樣的中國(guó)詩(shī)人。后來(lái)，日本的造園者們又提出了與“借景”一詞相類似的替代術(shù)語(yǔ)——“見(jiàn)越”和“見(jiàn)渡”?！耙?jiàn)越”從“越”字上就可以看出它是一種越過(guò)眼前所見(jiàn)的景色，從它的上面或者它的間隙部位看到近景以外的遠(yuǎn)方的風(fēng)景的一種方法。而“見(jiàn)渡”的含義則與中國(guó)最初“借景”的意義相類似，即向園外眺望，看到遠(yuǎn)處的景色。

二、“借景”的思想基礎(chǔ)

(一)自然人文

雖然中日兩國(guó)的地理位置相鄰，但因氣候、地形、人文等因素的不同也存在著很多不同之處。最明顯的差異即體現(xiàn)在兩國(guó)的國(guó)土環(huán)境上，一個(gè)處在土壤遼闊的大陸環(huán)境上，另一個(gè)則長(zhǎng)期生活在海島上，進(jìn)而形成了各具特色的山水文化和海島文化。這種文化上的差異對(duì)園林的影響也是很重要的一個(gè)因素。

(二)哲學(xué)思想

除了自然人文的影響之外，思想上的滲透也是很重要的。對(duì)于古代的中國(guó)受到的哲學(xué)思想影響最深的即是佛家、道家、儒家這三者思想的相互融合與發(fā)展。而園林也通過(guò)各種手法全面地展現(xiàn)了中國(guó)古代先人的哲學(xué)智慧。在中國(guó)古典園林“借景”中主要體現(xiàn)的就是一種追求自然，天人合一的一種境界，遵循的是人與自然和諧的關(guān)系，讓人體會(huì)到的是一種親切感[2]。

日本的園林中他們受到的禪宗思想影響比較大，園林修建的重點(diǎn)在于禪悟和身心的陶冶上。因而園林的所借之景目的也是在于啟發(fā)人們的思考與感悟，傳達(dá)給人的是一種禪宗的思想和人生哲學(xué)。

三、“借景”的核心

中國(guó)對(duì)“借景”的內(nèi)涵是將本不屬于范圍的景色，通過(guò)一定的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法將它借用進(jìn)來(lái)，成為該范圍內(nèi)有機(jī)的組成部分。它的種類大致可以分為六類：近借、遠(yuǎn)借、互借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借[3]。近借就是通過(guò)園內(nèi)欣賞到園外較近的景物；遠(yuǎn)借是越過(guò)本身所在的場(chǎng)地欣賞遠(yuǎn)處的景色；互借就是兩個(gè)園林彼此借助各自的景色使其成為自己園林景觀中的一部分；仰借即通過(guò)從下往上看，看到園外之景；俯借即與仰借相反，從上往下看到園外之景；應(yīng)時(shí)而借則是通過(guò)借助于氣候、時(shí)間的變化來(lái)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的景觀。

日本園林中對(duì)“借景”的定義總的來(lái)說(shuō)可以概括為四類：一是“眺望論”借景為眺望園外之景；二是“調(diào)和論”主張園內(nèi)外景物的協(xié)調(diào)，通過(guò)對(duì)園內(nèi)的某一局部的布局進(jìn)行改變或者是設(shè)置籬笆等邊界來(lái)獲得園外較好的景色的同時(shí)遮蔽不好的景象；三是“主景論”在日本的園林中將借景提升到了園林主景的地位。主張將園外之景成為園林的“主景”而非背景。四是“隱滅論”，它指的是園林內(nèi)部景觀的極簡(jiǎn)化。它更加強(qiáng)調(diào)的是借景的主體化和內(nèi)景的極小化。在借景園林中最為重要的就是園林、小品以及環(huán)境之間的相互關(guān)系[4]。

四、“借景”與“境界”營(yíng)造

中日“借景”的運(yùn)用在境界追求上都是一種意境美，然而意境的內(nèi)涵卻是不一樣的。古典園林的中的意境追求是以“人”為核心的，追求一種“天人合一”“怡然自樂(lè)”的藝術(shù)境界。

日本園林當(dāng)中所體現(xiàn)的不是世俗的享樂(lè)想法，而是更加著重想要表現(xiàn)一種悲觀、物哀的情感，因此在景物表現(xiàn)上也顯得較為悲涼。其次，日本園林中營(yíng)造的境界還有著禪宗思想的意義在里面。在園林中它們更多的是崇尚沒(méi)有過(guò)多的裝飾的園林狀態(tài)，蘊(yùn)含了“深”與“遠(yuǎn)”的精神內(nèi)涵。例如，最具日本園林代表的枯山水。它并非像名字一樣園林當(dāng)中全是枯萎、衰落的景色，在本身的庭院之外還會(huì)有鮮活的植物與之進(jìn)行呼應(yīng)，而其中運(yùn)用最多的就是背景樹。背景樹起到的作用主要有兩個(gè)，一是屏蔽掉干擾氛圍的外圍聲音，以達(dá)到心靈的頓悟和無(wú)限的聯(lián)想。二是可以擴(kuò)大欣賞者的視野。

五、“借景”的應(yīng)用

中國(guó)古典園林中對(duì)“借景”研究有很多，而且種類繁多。例如：北京的頤和園借景于遠(yuǎn)處的玉泉山以及山頂上的白塔；寄暢園借景于惠山；滄浪亭借園外水景等，都是很好的例子。

日本在“借景”應(yīng)用上，更是將它提煉升華為了其獨(dú)特的借景園林，例如大德寺本坊方丈庭園、慈光院庭園及圓通寺庭院等。它們都是園內(nèi)景觀極其簡(jiǎn)單，面積不超過(guò)十多平方米，但其背景卻是相當(dāng)宏大。例如大德寺本坊方丈庭園東庭與圓通寺庭園，它們都借景于比叡山[5]，這樣高大的山體與它們庭內(nèi)的低矮灌木景觀形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)比叡山本身又還作為了其觀賞主體而存在。

六、小結(jié)

綜上可以看出，中日兩國(guó)的園林在運(yùn)用“借景”時(shí)有很多的相似的地方，如它們的目的都是一樣，都是想要通過(guò)所借之景來(lái)擴(kuò)大園林的范圍，將觀賞者的視線引向園林之外，從而看到更多的景色，突破有限空間的界限，讓人產(chǎn)生無(wú)限的想象。但又因各自所受思想、文化等的不同而表現(xiàn)出了自己獨(dú)特的地方，研究?jī)烧叩南嗤c不同之處，對(duì)于我們今后在園林的設(shè)計(jì)上也是非常重要的作用的。