鐘 斌

（廈門第一中學(xué)，福建 廈門 361003）

一、我的文言文閱讀教學(xué)主張

文言文難教是目前中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)大問題，走進(jìn)了“拘泥于字句落實(shí)，落空于無效拓展”或者“言文分離”的困境。究其原因是課程目標(biāo)功利教條，教學(xué)內(nèi)容機(jī)械呆板，教不得法，照本宣科，失之枯燥。

拘泥于字句落實(shí)：以應(yīng)試為目標(biāo)，圍繞考什么就教什么，不考慮學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)水平、知識(shí)掌握程度，不考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理，反復(fù)操練文言文語言語法規(guī)則?？荚嚫鄠?cè)重實(shí)詞、虛詞、句式、翻譯，課堂就上成了翻譯課、語法講解分析課、解題訓(xùn)練課。課堂教學(xué)內(nèi)容僵化固定，單一枯燥，導(dǎo)致學(xué)生不愛學(xué)，害怕學(xué)。

落空于無效拓展：走向前面的另一極端，也是不顧及學(xué)生語言能力，虛化文言語言的學(xué)習(xí)，架空語句，大談文化，空談人文，上成了道德課、文化課?？此普n堂熱鬧有趣，但學(xué)后依然無法“閱讀淺易文言文”，文言文的學(xué)習(xí)目標(biāo)遠(yuǎn)未完成。

言文分離：兩者雖有兼顧，但涇渭分明。既講了“言”，也學(xué)了“文”。文言語言知識(shí)點(diǎn)集中上完，接著處理文學(xué)、文化。割裂言與文，看似解決了前面的兩個(gè)問題，其實(shí)集中了前面兩個(gè)問題。以言積用：文言文教學(xué)的根基則是由語音、詞匯、語序、句法的學(xué)習(xí)掌握而達(dá)思想內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)解悟。因此，誦讀背記加之涵泳，才是這種方法的精髓。其次，教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥和學(xué)生的抄讀評(píng)析相映成趣的方法，教師的闡發(fā)講評(píng)和學(xué)生的熟讀精思相輔相成的方法，則是文言文閱讀教學(xué)的主要方法。陳日亮老師指出，語文教學(xué)的主體是側(cè)重言語形式的探究；語文教學(xué)要指向歷練自學(xué)，要強(qiáng)化教師主導(dǎo)；語文教學(xué)要在繼承的基礎(chǔ)上融新。陳日亮老師在多次講學(xué)中強(qiáng)調(diào)，語文教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)三個(gè)“回歸”：回歸基礎(chǔ)（警惕偏離基礎(chǔ)教學(xué)的高調(diào)說教），回歸文本（防止脫離教學(xué)文本的架空傳道），回歸訓(xùn)練（注重針對(duì)學(xué)情實(shí)際的練習(xí)設(shè)計(jì)）。教“已知的”和“淺現(xiàn)的”；教文本的語言形式，不教思想內(nèi)容；教閱讀方法，不教寫作方法。陳日亮老師強(qiáng)調(diào)的回歸，不是復(fù)古，而是出新，既是對(duì)語文教學(xué)的積錮的“去弊除疾”，更是語文教學(xué)的“守正創(chuàng)新”。［1］

經(jīng)過多年思考和凝練，我提出“一體六維教學(xué)策略：

“一體”是提升語文素養(yǎng)，培養(yǎng)母語情結(jié)。

高中語文核心素養(yǎng)包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四方面的內(nèi)容要求，分別對(duì)應(yīng)語文學(xué)習(xí)的語言積淀、認(rèn)知形成、文學(xué)品賞和文化涵養(yǎng)。提升語文素養(yǎng)，培養(yǎng)母語運(yùn)用能力和對(duì)母語的熱愛，“逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語經(jīng)驗(yàn)，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力”是語文學(xué)科的核心價(jià)值的基礎(chǔ)。文言文是作為特殊的文化載體，在高中語文核心素養(yǎng)的培育中體現(xiàn)出不可替代的作用。

要適度關(guān)注古漢語詞匯語法的學(xué)習(xí)，積累古文的知識(shí)基礎(chǔ)，掌握古文語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律，培養(yǎng)語感，獲得個(gè)性化的具體的文言文學(xué)習(xí)方法和策略，這是起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

“六維教學(xué)策略”如下：

（一）探究文本教精妙

賴端云主編的《語文課程理論與應(yīng)用》中有謂“指向秘妙是理性閱讀和閱讀教學(xué)的基本任務(wù)，是語文學(xué)科別于其他學(xué)科的全部特殊矛盾之所在”。“指向秘妙”，就是揭示形式如何表現(xiàn)內(nèi)容，而不是直接指向內(nèi)容。

如何抓住文言文本的精妙？劉國正曾編撰《優(yōu)等生跨世紀(jì)叢書?初中語文》，提出閱讀要求：一、字求其訓(xùn)，句索其義；二、局部把握，整體領(lǐng)悟；三、提契主旨，概述闡釋；四、疏通脈絡(luò)，剖析結(jié)構(gòu)；五、揣摩技法，表情達(dá)意；六、練字練句，情致理趣；七、典型環(huán)境，藝術(shù)形象；八、情真意切，不拘一格；九、對(duì)話獨(dú)白，戲劇沖突；十、曉暢警辟，說理辯難。此可備為一說也。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)意義的過程”；文言文本“其歷史性、時(shí)代性、不確定性和生成性詮釋了閱讀教學(xué)中教師、文本、學(xué)生三者之間的多元復(fù)雜關(guān)系,體現(xiàn)作者、師生與閱讀教學(xué)中所呈現(xiàn)的隱性社會(huì)性主體之間沖突與交流,形成意義對(duì)話與生成的理解關(guān)系?！保?］

文言文中的煉字、對(duì)白、細(xì)節(jié)描寫、矛盾之處、空白之處、反常之處等需加留言，需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)現(xiàn)語言的形式特色是探究文本、教密妙的不二法門。重在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文本言語的自我體驗(yàn)。如朱熹曾在《讀書之要》所言:“讀書要切己體察，不可只作文字看，不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！?/p>

（二）依據(jù)體式擇內(nèi)容

以體辨教，近年來王榮生一直主張“依據(jù)文本體式確定教學(xué)內(nèi)容”，認(rèn)為“閱讀是一種文體思維，即對(duì)某一種特定體式、特定文本的理解、解釋、體驗(yàn)、感受”，［3］并提出“定篇”一說，“即構(gòu)成人文素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品及其對(duì)它們的闡釋”。目前中學(xué)語文課中這種混淆體式的教學(xué)問題雖然所有改善，但具體操作的范式不多。

辨體教學(xué)需要教師扎實(shí)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，也需要學(xué)術(shù)界的理論突破。其一是分辨文學(xué)文體和其他文體，如教材中的《史記》選文，文學(xué)性和歷史性兼?zhèn)?，教者不可不察。其二是文學(xué)內(nèi)部不同文體的分辨，歷史上文史不分的“誤區(qū)”，對(duì)文言文傳記教學(xué)影響尤甚。其三，文體內(nèi)部的發(fā)展和演變的問題，比如唐詩宋詞作為成熟的文體和漢魏詩歌的區(qū)別；比如詩和詞雖同屬于詩歌，但它們有各自不同的本體性質(zhì)和特征；比如歷朝歷代把《詩經(jīng)》視為經(jīng)書，無疑將之納入了政治、哲學(xué)、道德、文化的軌道，以詩為經(jīng)是古人的共識(shí)，許多評(píng)詩論詩以道德政治原則替代文學(xué)性原則，表現(xiàn)出文體辨別上的“誤讀”，教者不可不察。

滯后的文體知識(shí)也會(huì)造成落后的問題教學(xué)，比如“形散神不散”這說法對(duì)散文教學(xué)的負(fù)面影響，造成教師對(duì)散文的豐富樣態(tài)和多種體式的忽視，把散文的教學(xué)重點(diǎn)落實(shí)在“神”的挖掘上；用“形散”去籠統(tǒng)地涵蓋所有不能解釋或不好解釋的問題，作牽強(qiáng)附會(huì)的解讀。把“形散神不散”當(dāng)作教條，將散文教學(xué)模式化。實(shí)際上，散文內(nèi)部的分類是豐富的，散文的寫法是充滿個(gè)性的，對(duì)抒情散文、敘事散文、哲理散文等要加以區(qū)分并確定不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。

（三）觀照考試培素養(yǎng)

確定文言文教學(xué)內(nèi)容時(shí)既要立足于培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)，又要照顧到高考人物傳記閱讀的考查要求，要從高考命題思想的角度辨明內(nèi)容的方向，從高考試卷特點(diǎn)的角度研究方法，訓(xùn)練能力。

陳日亮老師指出：語言學(xué)家強(qiáng)調(diào)的所謂“語言行為手段”，也就是語文教學(xué)中的文本語言形式。教形式，不僅是為了領(lǐng)悟其內(nèi)容，從內(nèi)容返回形式，從“意”再回到“言”，這來回一趟的意義何在？就是為了“擴(kuò)大學(xué)生原有的一套思維規(guī)則或思維方式”。注重語言形式的教學(xué)，最終是要達(dá)到思維訓(xùn)練的目的。陳先生強(qiáng)調(diào)文言文主要學(xué)“形式”，“內(nèi)容”次之，但內(nèi)容和形式有機(jī)結(jié)合，要達(dá)到到思維訓(xùn)練的目的，這一點(diǎn)可以糾文言文教學(xué)時(shí)弊。

（四）重視讀思得方法

一是以文涵美：誦讀背記，達(dá)到能涵泳，便是讀書的境界。涵泳一詞的本意是水中潛行，沉浸。用在讀書上指一種方法和境界，其含義是指讀書深入領(lǐng)會(huì)，讀出滋味自由聯(lián)想獲得美感。王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提出，“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩，以發(fā)其志意”“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化”。強(qiáng)調(diào)教學(xué)中特別是兒童教學(xué)中要引發(fā)他們的興趣，激發(fā)他們的情感，把教與學(xué)的過程創(chuàng)造成一種輕松愉快的給人以審美享受的意境，這樣，不僅能涵泳兒童的心靈，又能使兒童獲識(shí)啟智。王守仁不僅這樣倡導(dǎo)，而且這樣踐行。他在書院教學(xué)中，特別設(shè)置歌詩、游戲，使之與經(jīng)學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以追求實(shí)現(xiàn)《教約》中的目標(biāo)“常存童子之心，使其樂習(xí)不倦”。這就是情感的滋潤，童貞的涵泳，氛圍的創(chuàng)造，情緒的引發(fā)。明末清初程允升撰，清嘉慶年間鄒圣脈增補(bǔ)的《幼學(xué)瓊林》中也說：“弟子稱師之善教，曰如坐春風(fēng)之中；血液感師之造成，曰仰瞻時(shí)雨之化?！边@就是于教學(xué)中創(chuàng)造意境。

二是以道成思：讀書如觀景，拉開一定的距離，方能看得分明，豐富多彩的美才能予以準(zhǔn)確領(lǐng)略，充分享受。正如宋陳善在《捫虱新語》中所說：“讀書須知出入法：始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下?！崩_一定距離審視書中的內(nèi)容，予以體味把玩，品評(píng)其優(yōu)長得失，這就是熟讀精思的第三層次。這是讀書高潮的進(jìn)一步推進(jìn)與延續(xù)，亦是閱讀最能開啟思維、最能增加智慧、展示創(chuàng)造創(chuàng)新的時(shí)候，也是審美享受達(dá)到充沛的時(shí)候。宋詩人黃庭堅(jiān)也有相同的見解：“古人有言曰：‘并敵一向，千里殺將，要須心地收汗馬之功。’讀書乃有味。棄書而游息時(shí)，書味猶在心中，久之乃見古人用心處?！狈磸?fù)玩味，不僅能獲意蘊(yùn)哲理之理趣，也能得文章典籍語言言辭之優(yōu)美。心有所得，便于品評(píng)賞析中既長知識(shí)又?jǐn)U眼界。

（五）立足課程重學(xué)情

教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法的確定要依據(jù)學(xué)生的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”。關(guān)于“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，泰勒認(rèn)為：“既不同于一門課程所要傳授的內(nèi)容，也不是教師所開展的各種活動(dòng)?！畬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)術(shù)語是指學(xué)習(xí)者與使他起反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，他學(xué)到什么取決于他做了什么，而不是教師做了什么。有可能兩個(gè)學(xué)生在同一個(gè)班里，卻又兩種不同的經(jīng)驗(yàn)?！保?］

教學(xué)要貼著“學(xué)生發(fā)展需要”，知道學(xué)生要達(dá)到“新的狀態(tài)”需要得到哪些照顧，哪些引導(dǎo)，哪些支持與幫助。誠如福建教育學(xué)院鮑道宏先生所言：不能故作高深，一廂情愿講解文本，把“學(xué)生發(fā)展需要”遺忘了。不能迷信“以學(xué)定教”“先學(xué)后教”，把學(xué)生現(xiàn)實(shí)能力高估了。不以“預(yù)習(xí)（閱讀）”代替課堂閱讀；不以少數(shù)人閱讀代替全班學(xué)生閱讀；不以少數(shù)學(xué)生解決問題，代替一般的學(xué)生解決問題；避免串講式教學(xué)；拋棄機(jī)械地割裂解剖課文的肢解式教學(xué)；小心游離文本，作無用的討論；遠(yuǎn)離表演式教學(xué)，不以老師解決問題，代替學(xué)生解決問題。是否是“語文”問題，極為重要；是否是學(xué)生“問題”，是閱讀教學(xué)能否真正“貼著學(xué)生發(fā)展需要走”的標(biāo)志。文言閱讀教學(xué)任務(wù)要落腳于讀通、讀懂、覺悟、超越。

要鼓勵(lì)和回應(yīng)學(xué)生提出困惑和質(zhì)疑。也可以設(shè)置一些開放性問題，如上《項(xiàng)脊軒志》一文，我設(shè)置了一個(gè)問題讓學(xué)上討論：教材刪去作者原文最后一段:項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與埳井之蛙何異？”刪的合理嗎？依據(jù)何在？

（六）傳承文化塑公民

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見稿）提出“能借助語言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化，尊重多樣文化，吸收人類文化的精華?！保?］學(xué)習(xí)文言文，“文化傳承與理解”不是終點(diǎn)，奠定“中國人”的精神底子，培養(yǎng)現(xiàn)代公民才是終極目標(biāo)，即以文言語基學(xué)習(xí)為基點(diǎn)，契合語言形式“文章”和“文學(xué)”的內(nèi)容，結(jié)合“文化”的傳承和價(jià)值的引領(lǐng)，傳承人類的“文明”這一培養(yǎng)健全人格、豐盈精神的現(xiàn)代公民。

比如上《五柳先生傳》，可以布置探究任務(wù)“陶淵明對(duì)于中國文人士子的意義”。

如教學(xué)《陳情表》時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑批判宋代學(xué)者趙與時(shí)在《賓退錄》中說的“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”等。本設(shè)計(jì)旨在培養(yǎng)質(zhì)疑批判精神，培養(yǎng)獨(dú)立思考的人格。

二、教學(xué)主張的課堂教學(xué)實(shí)施：以《張衡傳》為例

（一）導(dǎo)入新課

“李約瑟難題”與“錢學(xué)森之問”

著名科學(xué)家錢學(xué)森逝世后，給中國的教育留下了一個(gè)振聾發(fā)聵之問：“中國的教育為什么培養(yǎng)不出杰出人才？”著名科學(xué)史家李約瑟博士也提出了作為古代科技領(lǐng)先世界的中國，到近現(xiàn)代反而落后了，“近代科學(xué)的大振興或大革命，為什么不是發(fā)生在中國，而是發(fā)生在西方？”

（二）了解作者，整體把握

范曄（398—445），字蔚宗。南朝宋順陽人。歷史學(xué)家。代表作《后漢書》，紀(jì)傳體斷代史，記載了東漢一代的歷史。今通行本共120卷。

文中哪些地方能體現(xiàn)出張衡的高尚品德？他在文學(xué)上、科學(xué)上的成就是什么？政治上的作為怎么樣？

（三）誦讀指導(dǎo)、闡釋講貫

教師范讀，學(xué)生仿讀。

這是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。一種再創(chuàng)造活動(dòng)。它把無聲的文字，變成有聲的語言，這其中既要遵守文本中字音，聲調(diào)語序句式，又要以誦讀者的情感體驗(yàn)與語感經(jīng)驗(yàn)予以領(lǐng)會(huì)和悟解。因此，老師的示范朗讀是必須的亦是必要的。加之一定的闡釋講貫，便能讓學(xué)生對(duì)所誦讀的文本的字音、聲調(diào)、語序句式有正確的了解，隨之在誦讀實(shí)踐中便少出差錯(cuò)而有實(shí)效。

（四）引導(dǎo)點(diǎn)撥，知識(shí)積淀

語言的教育，采取的是隨文教學(xué)的方法。為了領(lǐng)會(huì)理解其中的微言大義，必須先要弄懂字、詞、句的準(zhǔn)確含義。這樣，日積月累，教材文本中保存儲(chǔ)藏的語音、詞匯、語法資料，便在教師的教與學(xué)生的學(xué)雙邊互動(dòng)活動(dòng)中被學(xué)生學(xué)到了手。

第一部分

1.字詞句式積累

屬（zhǔ）文，游于三輔，逾侈，傅會(huì)，研核……

2.文化常識(shí)學(xué)習(xí)

三輔、太學(xué)、五經(jīng)、六藝、《兩都賦》、舉孝廉不行、連辟公府、術(shù)學(xué)、公車特征

第二部分

1.字詞句式積累

員徑、合蓋隆起、飾以篆文山龜鳥獸之形、都柱、施關(guān)發(fā)機(jī)、驗(yàn)之以事、合契若神、未之有也、無征

2.文化常識(shí)學(xué)習(xí)

驛、隴西

3.闡發(fā)講評(píng)，熟讀精思

探究張衡的“工匠精神”

質(zhì)疑思辨：張衡的發(fā)明是否符合真實(shí)？文章關(guān)于“候風(fēng)地動(dòng)儀”的神奇功能靠譜嗎？

第三部分

1.字詞句式積累

諷議、疾惡、目之、詭對(duì)、閹豎、吉兇倚伏、幽微難明、宣寄情志、逾侈

2.文化常識(shí)學(xué)習(xí)

視事、乞骸骨、班固《兩都賦》、兩都、傅會(huì)、

3.研究文章的形式

評(píng)傳的特點(diǎn)介紹：本文屬典型的人物評(píng)傳（既記敘人物事跡，有評(píng)介與探討人物思想狀況、所處時(shí)代背景、思想發(fā)展過程和對(duì)人類的貢獻(xiàn)）。

探究：本文重點(diǎn)寫了張衡的什么成就？教師拓展：文言傳記的內(nèi)容價(jià)值取向之“循吏”：司馬遷開啟了史傳文學(xué)的母題“循吏”，奠定了后世作家人物傳記寫作的范式。古代循吏號(hào)稱智吏、孝吏、良吏、能吏、廉吏、剛吏、軍吏，多是智勇雙全、善謀實(shí)干、清正廉潔之士。

循吏的特征：①樂學(xué)、博學(xué)、辦學(xué)、講學(xué)、助學(xué)、興學(xué)；②行孝、倡孝、勸孝、勵(lì)孝、薦孝；③化民、撫民、安民、利民、富民；④德政、惠政、嚴(yán)政、實(shí)政；⑤清明、清貧、清苦、清正、清廉、剛正；⑥治產(chǎn)、治水、治災(zāi)、治盜(匪)、治軍、治吏、治獄、治賦治妖、治豪強(qiáng)、治邊疆、治外交。

4.品質(zhì)提升：探究張衡取得輝煌成就的原因

①張衡的成就東漢著名文學(xué)家、科學(xué)家、政治家，被人們稱為”科圣“。

投影：

②張衡成為大師的原因

投影：不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博（張衡《應(yīng)問》）

5.思維涵養(yǎng)，價(jià)值理解

學(xué)生討論：研討破解“錢學(xué)森之問”和“李約瑟難題”之我見

學(xué)生發(fā)言，各抒己見。

教師總結(jié)。

（五）言語歷練：課堂訓(xùn)練

鏈接高考（略）

（六）文化傳承，人文熏陶

閱讀補(bǔ)充材料

中國古代科技與人文結(jié)合的典范：當(dāng)代美學(xué)視野中的張衡。

（七）創(chuàng)造表現(xiàn)，寫作遷移

2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，成為中國第一位獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家。同日，中國內(nèi)地男演員、歌手黃曉明結(jié)婚。報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各大媒體爭相報(bào)道黃曉明的婚禮，婚禮現(xiàn)場比諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮要隆重得多。對(duì)屠呦呦的報(bào)道卻明顯冷清得多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。

對(duì)此，路長全撰文《屠呦呦一生努力不敵黃曉明一場作秀》說：“‘戲子’黃曉明婚禮耗費(fèi)高達(dá)2億元，萬眾矚目?！裏o’科學(xué)家屠呦呦，55年埋首科研獲諾獎(jiǎng)。論貢獻(xiàn)，戲子可以忽略不計(jì)；論財(cái)富，屠老可以忽略不計(jì)；論正能量，戲子沒資格與屠老并提。中國媒體的資源更愿意浪費(fèi)在戲子身上，悲哀！”

中青報(bào)著名評(píng)論員曹林就反駁，說“以黃曉明貶低屠呦呦是腦子進(jìn)了多少水？”

對(duì)于以上的觀點(diǎn)，你贊成哪一方？請(qǐng)闡述你的看法。

三、教后反思

1.貫徹“一體六維”教學(xué)策略

立足于文言文的語言建構(gòu)。教學(xué)中以此為主線，所有的生發(fā)、探究、拓展、提升都圍繞這個(gè)中心。通過對(duì)“文字”“文章”“文學(xué)”“文化”的落實(shí)與滲透，沒有抽離，而是契合。正如《普通高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)》所說的：“學(xué)習(xí)語言文字的過程，也是文化獲得的過程。通過語言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一?！睂W(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。朱自清說，中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。文章的學(xué)習(xí)、文學(xué)的感悟也是如此。

2.重視熟讀精思，引導(dǎo)質(zhì)疑探究

文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)，其主要的工作就是要在文本的教學(xué)解讀中找到這樣的關(guān)鍵點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中獲取綱舉目張的抓手。就一本書或一篇作品的閱讀而言，循序漸進(jìn)過程。這一過程，有三個(gè)大的層次：貼近文本的形式，即對(duì)字、詞、名、段、篇的狀貌形態(tài)熟誦熟讀；進(jìn)入文本的內(nèi)容，即對(duì)主旨意蘊(yùn)、審美理想的軌跡真容予以感知對(duì)話；跳出文本的形式與內(nèi)容，拉開一定距離審視體味、把玩、評(píng)品整個(gè)文本。這三個(gè)層次的有機(jī)統(tǒng)一，謂之循序漸進(jìn)，熟讀精思。

第一層次，貼近文本形式；第二層次，進(jìn)入內(nèi)容；第三層，跳出文本。讀書如觀景，拉開一定的距離，方能看得分明，豐富多彩的美才能以準(zhǔn)確領(lǐng)略，充分享受。正如宋陳善在《捫虱新語》中所說：“讀書須知出入法：始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。”

文本進(jìn)出自如是本堂課的一個(gè)特色。

3.在“文章“和”“文學(xué)”兩個(gè)方面設(shè)計(jì)得不夠自然，也不到位。王榮生教授認(rèn)為：“中學(xué)語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦的經(jīng)典名篇。它們既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，又是中國文學(xué)中的優(yōu)秀散文作品。”［6］就這些文言文而言，“文章”與“文學(xué)”是統(tǒng)一的。文言傳記的功能是什么？教師尚未分析到位。“文學(xué)”是指其表現(xiàn)形式，“文章”是指實(shí)用功能?！肮诺渖⑽淖髌返奈膶W(xué)性，主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個(gè)方面。學(xué)習(xí)文言文，研習(xí)謀篇布局的章法、體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)是兩個(gè)重點(diǎn)，目的是提高自己的欣賞品味和審美情趣”。這一點(diǎn)明顯沒有做到。文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)處、精髓處，“文道統(tǒng)一”。這一點(diǎn)有所欠缺，文本之美有待發(fā)掘。

4.深度教學(xué)應(yīng)建立學(xué)生現(xiàn)有基礎(chǔ)，這是課程內(nèi)容選擇的科學(xué)依據(jù)，考慮不夠周到。在確定教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，著重考慮學(xué)生需要學(xué)什么；在設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)候，著重考慮學(xué)生怎樣學(xué)才能學(xué)得好?！耙?qū)W定教”需要科學(xué)客觀的分析，學(xué)情不同、學(xué)生不同，教學(xué)內(nèi)容就會(huì)有所區(qū)別。

［1］陳日亮.救忘錄——一個(gè)語文特級(jí)教師的讀書零札［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

［2］李本友.文本與理解——語文閱讀教學(xué)的哲學(xué)詮釋學(xué)研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2016.

［3］王榮生.文言文教學(xué)教什么［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社出版，2014.

［4］范云霞.讀《課程與教學(xué)基本原理》［EB/OL］.［2014-07-19］.ht tp://blog.sina.com.cn.

［5］《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見稿［EB/OL］.［2017-06-09］.https://max.book118.com/html/2017/0609/112986187.shtm.

［6］王榮生，童志斌.文言文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)［J］.語文教學(xué)通訊（初中）2012（10）.