黃彥震,雒曉輝,尚寶珠

(1.陜西學(xué)前師范學(xué)院歷史文化與旅游系，陜西西安 710100；2.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710062)

西安作為絲綢之路經(jīng)濟帶的起點，世界四大古都之一，長期以來是國內(nèi)外盛唐文化研究的重鎮(zhèn)。西安唐代文化史學(xué)會自成立以來，即把盛唐文化研究作為學(xué)會的主攻方向，在文化強省的戰(zhàn)略下，整合西安市多家學(xué)術(shù)機構(gòu)，積極推動盛唐文化研究，為當代中國樹立文化自信提供理論支撐和歷史借鑒。盛唐文化是中國文化的巔峰，其重要價值早已為世界所認同。在此背景下，2016年12月17日，第三屆西安唐代文化史學(xué)會研討會在陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院舉行，與會專家提出了一系列創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點。

一、唐代新史料的運用

近年來，隨著考古工作的開展，在全國各地陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量唐代的墓志。西安作為唐代的都城，墓志更是屢屢被發(fā)現(xiàn)，這為隋唐史的研究提供了相當豐富的新史料[1]。西北大學(xué)賈志剛教授的報告《唐代宦官問題札記——以出土宦官受譴貶陵墓志為中心》，就《姜子榮墓志》為例并以《中國印度見聞錄》中記載的其在長安犯錯而被貶守陵的史料依據(jù)，對墓志的真?zhèn)芜M行了考證。唐代的宦官給我們的整體印象是專權(quán)跋扈、貪婪奸詐，但由于唐后期宦官不僅形成了以宣徽使為首的庶務(wù)使職系統(tǒng)、樞密使為首的政務(wù)使職系統(tǒng)，而且還形成了以中尉為首的典軍使職系統(tǒng)，加之地方監(jiān)戎的監(jiān)軍等，宦官的勢力可謂是達到了頂峰[2]，其專權(quán)擅政、廢立君主的事情累見于史乘，但就其管理和處置的制度、事件卻是少之又少。賈志剛根據(jù)大量現(xiàn)出土的宦官墓志探討了宦官懲罰性管理的具體內(nèi)容，宦官犯錯后的處罰等問題。名目很多，有派陵、派邊及配南牙等，派陵與派邊相比要輕，派陵與派南衙相比又較重。對派陵行為做了細致的考察，并將派陵行為與唐律中的徒刑、流刑相比較，其結(jié)論是派陵基本上是遵守唐律的規(guī)定，但也有它自己的特點，它既不屬于徒刑也不屬于流刑，而是居于二者之間。墓志主姜子榮之前應(yīng)該是屬于左神策軍系統(tǒng)的，但在犯錯后仍然作配陵的處罰，可見唐代后期對宦官的懲罰性管理措施還是有的。特別是在中唐以后，宦官政治下，以貶陵為特色的管理制度對約束左右軍和飛龍廄等宦官損民害佃的情況無能為力，故宦官任使左右神策軍也成為影響左右軍存在基礎(chǔ)的重要因素之一。但無論如何并不像我們所認為的那樣一味姑息。即使在宦官專權(quán)擅政的時代，宦官管理仍是有章可循的。

陜西師范大學(xué)拜根興教授根據(jù)多年從事唐與新羅、百濟、高句麗關(guān)系的研究經(jīng)驗，以出土的多方有關(guān)唐與三韓的墓志為課題，作了題為《石刻墓志史料所見七世紀中葉唐與百濟關(guān)系——以新發(fā)現(xiàn)的唐人軍將墓志史料為中心》的報告。以23方與百濟有關(guān)的墓志為前提，采集史事、結(jié)合正史，分析研究了已征行軍兵員的來源、赴百濟的唐人軍將的招募(兵募)以及隨從將領(lǐng)的推薦選拔等一系列軍事行為。又通過其他如行軍元帥可以把自己熟悉的將領(lǐng)推薦自己的中高等部將，平定百濟后的州府設(shè)置以及經(jīng)營朝鮮半島數(shù)十年等問題進一步分析了唐為了征服百濟、高句麗等所付出的代價和犧牲。文章以戰(zhàn)爭中中下層軍將的犧牲為著眼點，越來越重視小人物的研究，這是唐史研究進步的體現(xiàn)。

自從金石之學(xué)在宋代興起以來，使用碑銘來核驗禪宗的傳法譜系就被歷代學(xué)者所沿用。陜西師范大學(xué)葛洲子做了《唐宋禪師傳記書寫的虛與實——從荊門玉泉皓長老塔說起》的報告。自20世紀后期以來，隨著敦煌文獻的廣泛應(yīng)用，利用不同的文本去修正、恢復(fù)被虛構(gòu)的禪宗歷史，成為了禪宗史研究得重要途徑之一。在面對禪宗相關(guān)文獻中的事實與杜撰、神話與歷史時，應(yīng)多方面的、廣博的依據(jù)材料去判別“禪宗史的真歷史與假歷史”。葛洲子以“荊門玉泉皓長老塔”為中心視角，廣泛地考察并提出了一些新的見解和研究禪宗史的獨到理論和方法。

近幾十年來，敦煌文書資料越來越受到學(xué)術(shù)界的重視，學(xué)者們通過與正史資料結(jié)合從而解析敦煌文書解決了許多過去懸而不決的問題。陜西師范大學(xué)李宗俊教授做了《甘州回鶻可汗上奏后梁的兩份表本及相關(guān)史事考》的報告，認為敦煌文書P.3931兩份《表本》均為甘州回鶻可汗上奏給后梁太祖朱溫的。且同一次出使草擬的兩個稿本，上書時間大約在開平二年(908)到乾化元年(911)之間，正值回鶻西遷，諸部分離之際，急需中原王朝的頒賜冊立，以在回鶻諸部中樹立權(quán)威與正統(tǒng)地位。作為外交文書，兩份《表本》語言含蓄委婉，但又綿里藏針、擲地有聲地表達了當時甘州回鶻的政治訴求。通過節(jié)度文書，可知上奏者的身份就是入居甘州的首任回鶻可汗“大圣天可汗”或稱“天睦可汗”。

二、長安的建筑與交通

唐代歷史久遠，盛唐物質(zhì)文化至今保存下來的十分珍貴。西安文物保護考古研究院張全民研究員的報告《隋唐長安城安仁坊探古》對安仁坊作了全面的探究?！扒О偌宜茋寰?，十二街如種菜畦”，安仁坊作為棋局的一格無疑是非常重要的，而且還是隋唐長安城的一處著名里坊，唐代于坊內(nèi)西北隅立薦福寺浮圖院。宏偉壯麗的長安城隨著唐王朝的滅亡變成一片廢墟，安仁坊的隋唐遺跡大多已湮沒于地下。新中國成立以來，對隋唐長安城遺址展開了一系列的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘工作，安仁坊地下文物遺跡得以發(fā)現(xiàn)。張全民判定出安仁坊在現(xiàn)代西安城市中的準確位置，對安仁坊和薦福寺地下文物遺跡的發(fā)現(xiàn)情況作了概括總結(jié)，其中有一些是首次公布。

有唐一代，佛道二教，此起彼伏。其中佛教的起伏尤大，但總體上佛教勢力在唐朝仍有著巨大的發(fā)展。唐都長安雖稱不上“四百八十寺”，但也是剎宇云布[3]。為了保證西安市在城市建設(shè)的同時，更好地保護這座千年文化古都，對于大量寺觀遺跡舊址的研究仍然是極具現(xiàn)實意義的。陜西師范大學(xué)介永強教授的報告《唐都長安莊嚴寺與西安市木塔寺公園》，對今西安市高新區(qū)科技六路之南的木塔寺公園進行了研究，提出它是在古代木塔寺遺址的基礎(chǔ)上建成的帶有古遺址保護性質(zhì)的現(xiàn)代中式園林。木塔寺始建于隋文帝仁壽三年(603)，是隋文帝為獨孤皇后所建，初名禪定寺，寺中有木塔“高三百三十尺”，“舉國崇盛，莫有高者”。唐武德元年(618)，禪定寺改名為大莊嚴寺。莊嚴寺位于隋唐長安城西南隅，是隋唐時期著名的皇家寺院，因而成為唐武宗“會昌滅佛”運動中長安城中得以保留的4座佛寺之一。會昌六年(846)，莊嚴寺更名為圣壽寺。唐末戰(zhàn)亂兵燹，長安城遭到毀滅性的破壞，圣壽寺亦未能幸免。然而，由于莊嚴寺在隋唐時期的重要地位，宋人宋敏求《長安志》和元人駱天驤《類編長安志》都對其有簡略記述，仍然稱作大莊嚴寺。清代嘉慶《長安縣志》記載，莊嚴寺“俗謂之木塔寺”。由此可知，至遲在清朝乾嘉時期，莊嚴寺因原寺中有“高三百三十尺”的木塔而在民間被稱為“木塔寺”。清初康熙年間，木塔寺經(jīng)過兩次修葺，稍具規(guī)模?？墒?，好景不長，在清朝同治年間的回民起義中，木塔寺再遭兵燹，廢毀殆盡。歷史上的木塔寺早已灰飛煙滅，如今木塔寺公園卻在原址拔地而起。撫今追昔，透過歷史的長廊回望，我們依然可以看見木塔寺在古都長安熠熠生輝。

唐代長安作為首都，其交通可謂是四通八達，其中越南山的商於古道是長安通往南陽和荊襄的主要交通要路，亦稱做“商山——武關(guān)道”。劉邦降破崤關(guān)入屯灞上、先項羽一步迫降子嬰于咸陽走的就是此路。陜西歷史博物館梁子研究員的報告《唐代的商於古道》，分析了商於古道在唐朝時的地位和作用。商於古道是唐代關(guān)中通向東南的交通要路，尤其是在唐中后期中原叛亂、河朔連兵、汴渠漕路阻梗之時，更加凸顯了其價值。東南入供之賦，皆溯漢沔至丹水，而后與商於道轉(zhuǎn)至京師長安。唐代亦稱此路為“貢道”，并多次修筑。唐人王貞白詩云“商山名利路，夜亦有行人”，故此道又被戲稱為“名利路”。

三、唐代傳世文獻的整理與考證

對傳世文獻的精心篩選、排比、鉤沉仍是盛唐文化研究不可忽視的工作。通過新的研究視角和理論體系去分析解讀傳世文獻，是中國傳統(tǒng)史學(xué)的精髓，是歷史研究的中國氣派。玄武門政變是多年來唐史學(xué)界關(guān)注的話題。西北大學(xué)李軍教授以北門禁軍為對象、以對常何的考察為中心做了《北門禁軍與武德九年玄武門政變之關(guān)系考辨——以常何為中心的考察》的報告。唐高祖武德九年六月四日，李世民發(fā)動了旨在奪取最高權(quán)力的玄武門政變。世民之所以能在太極宮內(nèi)設(shè)伏，以及建成在接到宮內(nèi)示警的情況下仍堅持入宮，恐均與此際在北門禁軍任職的常何無關(guān)。雖然世民在政變前曾通過常何收買禁軍中的豪杰之士，但我們并未發(fā)現(xiàn)有常何及北門禁軍曾參與政變籌劃過程的直接證據(jù)。從玄武門政變的具體實施步驟看，北門禁軍也只是參與了其中的一個環(huán)節(jié)而已，并非是決定事變走向的關(guān)鍵力量。如果將記載常何生平事跡的碑文與高宗朝制作的玄武門政變功臣的石刻文獻進行對比，也可證明常何或與玄武門之變并沒有太大的關(guān)聯(lián)。

陜西學(xué)前師范學(xué)院穆渭生教授的報告《唐楊貴妃“度道，入宮”時間、原因新考訂》通過對傳世史料的鉤沉、梳理，從社會心理學(xué)的角度對楊貴妃的入宮時間進行了又一次的考訂。他指出，在考證楊貴妃入宮時間問題時，應(yīng)該注意到史料產(chǎn)生的時間排比以及對史料的重新關(guān)注和解析，使其符合常情和倫理。關(guān)于楊貴妃的入宮時間，陳寅恪先生曾有文章考證并推斷是開元二十八年，此后學(xué)術(shù)界也大多認可、并相沿不疑。而穆渭生教授重新考證了陳寅恪先生作為結(jié)果論據(jù)的宋代樂史《楊太真外傳》，發(fā)現(xiàn)其中錯誤較多，而且成書時間也比陳鴻《長恨歌傳》等書目較晚，故而開元二十八年的時間截點不太可取。再者，從感情倫理看，壽王從小被寧王撫養(yǎng)長大，寧王視壽王若親子，而唐玄宗對自己的大哥寧王更是無比的尊重，故而穆教授認為玄宗度楊貴妃入道至少是在寧王去世之后，也就是開元二十九年以后。穆教授認為楊貴妃在開元二十九年后是有過真正的入道的，“不孝有三，無后為大”，壽王與楊玉環(huán)成親多年，但楊貴妃始終無所出，這應(yīng)該是其入道的最主要原因，故而穆教授將楊貴妃的度道、入宮又向后推遲了一兩年，即天寶二年或天寶三年左右。陜西學(xué)前師范學(xué)院黃彥震副教授將穆渭生教授的報告延展評介其新著《盛唐長安的國家樂伎與樂舞》(陜西人民出版社，2016)，指出該書把樂伎與樂舞納入國家治理層面考量，將政治史與社會史相結(jié)合來透視盛唐的國家治理能力[4]。

四、唐代文化遺存的搜集與研究

文化遺存的搜集需要長期的注視，并利用遺存與文獻的結(jié)合進行研究。西安碑林博物館王其祎研究員的報告《歐陽詢的書法新世界》對歐陽詢書法作了詳細研究。長期以來，學(xué)者們都是依據(jù)存世的一些碑刻和墨跡整理研究，自宋代以后很少再有新的發(fā)現(xiàn)。直到近半個世紀隨著大量石刻文獻的出土，才令人驚喜的發(fā)現(xiàn)了一片歐陽詢書法的新世界。自20世紀七十年代在旬邑縣出土了貞觀十一年凌煙閣功臣侯君集的母親《竇娘子墓志》以后，近十余年間在長安地區(qū)又相繼出土了五種極有可能是歐陽詢楷書“真身”的墓志銘，依次為：貞觀八年《李譽墓志》、貞觀八年《翟天德墓志》、貞觀十年《王女節(jié)墓志》、貞觀十四年《鄧通夫人任氏墓志》和貞觀十五年《丘師墓志》。通過對以上五種新出土墓志做書法與人事關(guān)系的考察，不僅可以揭示隋唐年間都城流行的新體楷書的領(lǐng)袖人物確是以歐陽詢?yōu)榇磉@一問題，而且能夠看出其書體的影響亦頗見深巨，而這種影響也是南朝士人所帶來的文化因素融合到書法流變上的反映。這種楷書體式上的流變更成為了影響整個唐代乃至于千百年來的主流風(fēng)尚。另外也可印證兩個問題：一是歐陽詢的卒年與享齡還是應(yīng)以張懷瓘《書斷》所記“以貞觀十五年卒，年八十五”為準；二是歷來未澄清的《皇甫誕碑》的書刻年份，從筆法與結(jié)構(gòu)來看最接近于前述貞觀八年至貞觀十五年的五種新出土墓志，以及今存昭陵的貞觀十一年《溫彥博碑》，因此或可推斷其刻立時間也應(yīng)在貞觀八年到十五年之間，而非清人王澍所說的“定當是高祖時書”。同時，這些新墓志也無疑成為了研究歐陽詢晚年書法面貌最重要的素材。

陜西歷史博物館張維慎研究員的報告《試論唐墓壁畫中侍女所持“丁”字形杖的用途》探討了唐墓壁畫中侍女所持“丁”字形杖的用途。繪有侍女手持“丁”字形杖壁畫的唐墓共有8座，其中五座在太原附近(即太原市董茹莊唐代壁畫墓、太原市金勝村第6號唐代壁畫墓、太原市金勝村第4號唐代壁畫墓、太原市南郊唐代壁畫墓、太原市第337號唐代壁畫墓)，3座陪葬于長安以西的太宗昭陵(即李震墓、新城公主墓、長樂公主墓)。這8座墓墓主所處的時代，主要在唐初至高宗、武周時期。在初唐至高宗、武周時期，統(tǒng)治者上層鑒賞書畫成風(fēng)。當時書畫的立軸，稱為障(包括畫障、圖障、軟障等)。上層統(tǒng)治者在鑒賞立軸(掛軸)書畫時，其展示方式最少有三種：一是讓人用“丁”字形障竿或鴉叉(丫叉)懸挑立軸書畫直接展示；二是在曲江盛會或貴族的宴會上，以“丁”字形障竿或鴉叉懸挑立軸書畫掛于架子上來展示；三是讓侍女用“丁”字形障竿或鴉叉把書畫立軸懸挑起來掛在廡殿的橫梁上來展示，這在公主墓或高等級墓壁畫中多有反映。

陜西歷史博物館楊效俊研究員的報告《隋唐敦煌地區(qū)佛舍利崇拜》綜合利用敦煌文書、壁畫及文獻資料，發(fā)現(xiàn)敦煌地區(qū)隋唐佛舍利崇拜具有時代上的連續(xù)性、制度上和長安統(tǒng)一性的特點。敦煌地區(qū)佛舍利崇拜的兩個重要時期是隋代和武周時期，反映了都城長安佛舍利崇拜制度對敦煌的直接影響。敦煌地區(qū)佛舍利崇拜所依據(jù)多種涅槃經(jīng)典同時并存，綜合運用但仍可見從隋代至晚唐，曇無讖所譯《大般涅槃經(jīng)》一直是敦煌地區(qū)涅槃經(jīng)變所依經(jīng)典，從武周時期開始《大般涅槃經(jīng)后分》逐漸成為主要經(jīng)典。以武周時期為中心，形成了適合敦煌莫高窟石窟寺建筑和藝術(shù)特色的獨特的佛舍利崇拜系統(tǒng)，包括中心柱洞窟、涅槃變相、涅槃與彌勒佛的共存關(guān)系等舍利崇拜建筑和圖像程序。通過對比敦煌和長安地區(qū)舍利崇拜的經(jīng)典制度，可見敦煌地區(qū)隋唐佛舍利崇拜的地域特點，即敦煌地區(qū)佛舍利崇拜傳統(tǒng)和長安傳入新的制度方面的融合性。敦煌地區(qū)呈現(xiàn)出多民族、多文化交融的佛舍利崇拜面貌。這種地域特點正是由于敦煌所處的絲綢之路要道的重要地理位置和多民族、多文化交融的社會面貌所決定的。

武則天是中國歷史上唯一的女皇帝。關(guān)于女皇帝武則天的形象，唐代以來曾有一些繪畫作品傳世，但這些畫作多為畫家想像之作，故差別甚大，莫衷一是。王雙懷教授作了《武則天“真容”考》的報告，解讀了現(xiàn)存武則天的各種石像、畫像和雕像等，以求能夠恢復(fù)武則天的真實面容。相傳洛陽龍門盧舍那佛像是根據(jù)武則天的原型雕鑿的，廣元皇澤寺所存佛像被認為是武則天“真容”。這些傳說并非空穴來風(fēng)，但一直沒有得到證實。最近，英藏鎏金仕女銀像面世。這尊銀像頭部有五只鎏金鳳凰，頸部佩戴牡丹紋項飾，與廣元皇澤寺所藏武則天石刻“真容”頗為相似，也符合文獻所載武則天“方額廣頤”、“龍目鳳頸”、“奇像月偃”的某些特征。故這尊銀像很可能是武則天的“真容”。廣元皇澤寺石刻反映的是武則天晚年當“金輪”皇帝的形象，而這尊銀像則可能是對她“太后”形象的寫照。

總之，本次研討會的成功召開對西安在“一帶一路”文化建設(shè)中起到促進作用，既給我們帶來文化思考，也是三秦大地的現(xiàn)實需要。振興一帶一路，盛唐文化先行，西安在建設(shè)國際化大都市的進程中，已經(jīng)將包容開放的盛唐文化作為自己的名片，吸引全世界的目光。

[1] 胡戟，榮新江.大唐西市博物館藏墓志[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：1.

[2] 賀忠.唐代宦官使職制度研究述評[J].萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009(8).

[3] 徐松.唐兩京城坊考[M].李健超，增訂.西安：三秦出版社，2006.

[4] 黃彥震.“一帶一路”文化研究的新成果——簡評《盛唐長安的國家樂伎與樂舞》[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2016(11).