李　令

(湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙　410205)

隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和國學(xué)熱潮的興起，各幼兒園紛紛開設(shè)國學(xué)課程，《弟子規(guī)》等一批蒙學(xué)經(jīng)典在人們心中的地位迅速提升，《弟子規(guī)》在幼兒園階段使用成為一種廣泛流行的文化現(xiàn)象。雖然“《弟子規(guī)》自清朝初以來一直好評如潮，被后人視為我們中華民族古圣先賢的經(jīng)典”，但是面對這種教育潮流，我們卻應(yīng)慎重對待，檢視這類學(xué)習(xí)教材對兒童的正負(fù)面影響，并從揚(yáng)棄的態(tài)度上加以使用。

據(jù)考證，《弟子規(guī)》成書于清朝初年，始于清初秀才李毓秀。李毓秀根據(jù)當(dāng)時社會需要從教育的角度對學(xué)生應(yīng)該如何做人做事提出要求，并聯(lián)系教書實踐經(jīng)驗撰寫了《訓(xùn)蒙文》，之后賈存仁對其進(jìn)行修訂，將其名為《弟子規(guī)》[1]?！兜茏右?guī)》中蘊(yùn)含的教育道理已為蒙學(xué)之經(jīng)典，其文字內(nèi)容講究韻律，朗朗上口， “弟子”從中學(xué)習(xí)求學(xué)、為人處世、接人待物等方面應(yīng)有的態(tài)度和禮儀，其中很多價值觀流傳至今。

一、《弟子規(guī)》被賦予的教育價值

《弟子規(guī)》用通俗易懂、易于實踐、韻律唯美的方式表達(dá)出儒家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的教育精神，符合對學(xué)前兒童進(jìn)行啟蒙教育的需求，因此，《弟子規(guī)》在學(xué)前教育階段使用被賦予了諸多期望。之所以《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容至今仍可作為學(xué)前兒童啟蒙教育的重要內(nèi)容，是與其內(nèi)容中的教育價值息息相關(guān)的。

(一)形塑兒童的仁愛之心：入則孝，出則悌，仁者愛人

《弟子規(guī)》開篇即說道：“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信” 。其中強(qiáng)調(diào)“弟子”應(yīng)該具備“孝悌”之情，對長輩應(yīng)該尊敬、孝敬，然后做到謹(jǐn)言慎行對人誠信。《弟子規(guī)》中提出，要孝順父母的身體，要做到“親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床”，它以正面的方式積極引導(dǎo)兒童行孝行，“當(dāng)父母生病時應(yīng)該為其煎好藥并先嘗一嘗，并日夜照料在父母床前不離開半步”，其內(nèi)容具體，使幼兒感恩教育落到實處。其中，它不忘教育兒童對父母說話態(tài)度一定要溫和，即使父母有過錯，在規(guī)勸其改正時也應(yīng)該做到和顏悅色、說話溫和：“親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲”。觀其現(xiàn)代家庭，孩子都是父母的掌中寶，孩子與父母溝通交流中總是目無長輩，甚至有一點不滿意就對父母、長輩大呼小叫，父母還為其辯解稱其年齡幼小?！兜茏右?guī)》從日常行為規(guī)范中提出要求，其教育思想強(qiáng)化了對幼兒尊重父母行為的培養(yǎng)。 除了敬愛父母，《弟子規(guī)》中還提出：“凡是人 皆須愛 天同覆 地同載”，這賦予了“弟子”圣愛和博愛的責(zé)任，提出人與人之間應(yīng)該相互愛護(hù)和關(guān)心，因為我們生活在同一片天地中，它代表著儒學(xué)精華中的“泛愛眾”理念。這些訓(xùn)條沿用至今都說明了我們這個時代太需要孝順父母、心中有愛之人了。兒童從學(xué)前教育階段就學(xué)習(xí)這種“泛愛眾”的思想，培養(yǎng)幼兒心中有愛，長大后才更容易形成關(guān)愛社會、關(guān)心他人的優(yōu)良品質(zhì)。

(二)倡導(dǎo)誠信作為人際交往的準(zhǔn)繩：凡出言，信為先

人際交往中遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)，是保障人與人之間建立良好關(guān)系的基本方法，人際交往準(zhǔn)繩是對交往行為是否道德進(jìn)行判斷的一般標(biāo)準(zhǔn)。《弟子規(guī)》從主、客觀兩方面闡明了“弟子”應(yīng)當(dāng)遵循人際交往的行為準(zhǔn)則，在主觀方面表現(xiàn)為自省意識，嚴(yán)于律己，寬以待人，在客觀方面則表現(xiàn)為誠信原則，以誠待人，以信為先[2]。

《弟子規(guī)》中以“信”為核心內(nèi)容提出“凡出言 信為先”，要求兒童在交往中做到言出必行，不投機(jī)取巧，不欺瞞詐騙，并向“弟子”說明：“事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯”，強(qiáng)調(diào)“承諾”“守信”在人際關(guān)系中的重要性，告誡“弟子”如果對于不妥當(dāng)?shù)氖虑殡S便答應(yīng)別人，那么自己也會陷入進(jìn)退兩難的境地?！兜茏右?guī)》中提到：“見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警”，教育兒童在與別人交往中要時刻審視自己，做得不好的地方要及時改正錯誤，做好了也要提高警惕努力做到更好避免犯錯，不斷提升自身的修養(yǎng)。“與宜多 取宜少”，指導(dǎo)兒童要善于付出、禮讓，只有懂得分享、樂于給予才能擁有更多的好朋友。這些對學(xué)前教育階段的兒童，特別是幼小銜接階段的大班兒童都是適用的，也是值得我們后代學(xué)習(xí)和傳承發(fā)揚(yáng)的。

(三)培育良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣：親仁，余力學(xué)文

《弟子規(guī)》關(guān)注兒童在學(xué)問、才能和道德方面的發(fā)展，希望通過“規(guī)”來引導(dǎo)兒童完善自身品格，在幼兒園日常活動中，我們在對幼兒的用心學(xué)習(xí)和勤奮上進(jìn)方面培養(yǎng)很籠統(tǒng)。而《弟子規(guī)》在“謹(jǐn)”訓(xùn)中，從“朝起早 夜眠遲”到 “冠必正 紐必結(jié)”等等對“弟子”的日常行為規(guī)范提出要求。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，《弟子規(guī)》中從“弟子”應(yīng)該怎樣做讀書筆記、怎樣向先生請教問題、怎樣布置讀書環(huán)境，到書籍歸置、修補(bǔ)等內(nèi)容都做了詳細(xì)解說[3]。《弟子規(guī)》中的教育思想體現(xiàn)了社會對幼兒養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重視，這對于現(xiàn)在學(xué)前教育中倡導(dǎo)的培養(yǎng)幼兒積極學(xué)習(xí)的態(tài)度和激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的教育目標(biāo)都起著非常重要的作用。《弟子規(guī)》里面所倡導(dǎo)的“心有疑 隨札記 就人問 求確義”，這些至理名言對兒童積極學(xué)習(xí)態(tài)度的形成，起到了良好的教育與鞭策作用，對告誡與教育兒童是不可多得的金玉良言?！兜茏右?guī)》中詳盡的入門教育，十分有利于提升幼小銜接階段的幼兒對升入小學(xué)階段后的學(xué)習(xí)適應(yīng)能力。

二、《弟子規(guī)》可能導(dǎo)致的負(fù)面影響

任何文本都反映著當(dāng)時時代的價值觀念和意識形態(tài)，《弟子規(guī)》也同樣如此。因為《弟子規(guī)》成書于清初，必然有深深的時代烙印，那種讓學(xué)生全文背誦、默寫、模仿的做法顯然與當(dāng)今時代的要求背道而馳，具體來看，它與當(dāng)今時代的背離主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)“尊卑貴賤”的等級觀念

從《弟子規(guī)》中我們能明顯看出其教育觀點強(qiáng)調(diào)樹立長者的權(quán)威形象。對長輩,《弟子規(guī)》中提出“對尊長 勿現(xiàn)能”“長無言 退恭立”“過猶待 百步余”。對長輩尊敬、禮讓，懂得長幼有序這些都是應(yīng)該的,但如果要求做到在長輩面前絲毫不流露自己的才能，以收斂鋒芒為由過分謙卑，甚至是長者不言后輩不能語、長者離去后自己還要在原地停留至其走到百步之外，那這種要求就是對人際關(guān)系的扭曲了。這種過分強(qiáng)調(diào)尊卑有別的教育思想在當(dāng)今教育中是非主流的,依照這種方式培養(yǎng)的兒童,對長輩只會謹(jǐn)言慎行,不敢有絲毫違背,長大后順其自然的也將成為一個“順民”、“良民”,這正好符合清朝封建統(tǒng)治者對百姓的要求，卻完全與當(dāng)下提倡培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育理念相悖。孩子失去了大膽思考、開拓創(chuàng)新的自由，無法釋放個人價值。另外，在談話方面，我們可以看到《弟子規(guī)》中要求“話說多 不如少”，這種觀點在學(xué)前教育中是被摒棄的，因為限制兒童的發(fā)語權(quán)十分不利于兒童的身心健康發(fā)展，既阻礙了兒童語言發(fā)展，又影響了兒童人際交往能力的提升。從兒童發(fā)展心理學(xué)角度來看，“話說多 不如少”對學(xué)前教育階段的兒童來說是很難做到的，這個年齡階段的兒童好奇心強(qiáng)，愛問愛探索，腦子里有著十萬個為什么，當(dāng)遇到令自己驚奇的事情時，他們無法做到“話說多 不如少”?！兜茏右?guī)》中的這些“尊卑貴賤”等級觀念，扼殺了孩子活潑、天真、率直的天性,這與當(dāng)下我們的學(xué)前教育理念是不符合的。

(二)“封建奴性”的糟粕思想

《弟子規(guī)》中很多思想堪稱為經(jīng)典源遠(yuǎn)流長，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但其中也不乏有一些封建制度下的糟粕思想，其落后文化及思想的出現(xiàn)是符合當(dāng)時封建社會背景的，與那個時代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、教育需要相吻合。《弟子規(guī)》中流露出愚善愚孝的封建守舊傳統(tǒng)，如“諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨”,這是奴化人格的教育，試圖教育出一代代尊父母、尊長輩、尊統(tǒng)治階級的奴隸。當(dāng)父母有過失兒女正確相勸也無法說通時，子女要挑選父母心情好的時候再反復(fù)進(jìn)行勸諫，如果還是不聽子女應(yīng)該哭泣相勸，甚至要甘愿忍受其鞭打也絕無怨言，只因為他們是父母，是長輩?！兜茏右?guī)》要求兒童接受“愚奴”的角色，把“服從”與“順承”定為“子女”的天職，如果把這種 “尊卑分明的等級制度”用在當(dāng)今社會中則是扭曲人與人之間關(guān)系?！兜茏右?guī)》中的這些糟粕，是束縛思想自由，鼓吹封建禮教，教唆迷信權(quán)威的垃圾，它是為君主專治制度服務(wù)的，是基于農(nóng)業(yè)文明的過時思想。這種教育對幼兒的影響是巨大的，幼兒還不懂得明辨是非，如果《弟子規(guī)》一書里的糟粕被全盤吸收的話，將會導(dǎo)致我們當(dāng)今社會文明道德的落后。

(三)“因循守舊”的生活態(tài)度

《弟子規(guī)》是以“長者本位”論為其核心價值觀的，它有悖于現(xiàn)代學(xué)前教育中所提倡的師幼“雙主體”地位的教育觀，片面強(qiáng)調(diào)“長者”這一方的地位?！兜茏右?guī)》中說到：“親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去”，要求兒童只能做父母喜好的事情，凡是父母不喜歡的事情兒童一定不能為之。從表面上看，似乎這些訓(xùn)條有一定的道理，但從學(xué)前教育角度來看，我們更應(yīng)該尊重幼兒的情感和興趣喜好，不能片面的接受《弟子規(guī)》中的這一觀點，如果孩子的一切行為和選擇都以父母的喜惡為準(zhǔn)，那么孩子將變得缺乏思考、懶于思考，終將成為家長手中的提線木偶。《弟子規(guī)》中還提到：“事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧”，其告誡“弟子”不要因為事情很小就擅自做主，如果不及時稟告父母就自作主張去行動，就有失做子女的本分和禮節(jié)。從表面上看，多詢問長者的意見既禮貌又能聽取多方意見，是正確之舉，特別是對于學(xué)前教育階段的幼兒而言,他們尚為年幼，生活上缺乏經(jīng)驗，身心發(fā)育還未健全，很多事無法獨(dú)立完成，需要得到成人的指點和幫助，多詢問長者可以避免犯錯誤和走彎路。但事無巨細(xì)的都先去問父母應(yīng)該如何去做，這樣剝奪了幼兒自我探索的機(jī)會，沒有給孩子獨(dú)立思考的空間,缺乏豐富多彩實踐機(jī)會，久而久之兒童變得不會獨(dú)立面對問題和分析問題，一遇到問題就依賴于“長者”能夠幫助思考和解決問題。

三、揚(yáng)棄：《弟子規(guī)》作為蒙學(xué)經(jīng)典的應(yīng)有之意

《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著許多經(jīng)典的教育觀點，但并不是所有的內(nèi)容都適合當(dāng)今幼兒。不同年齡階段的兒童其認(rèn)知發(fā)展水平也有不同，有些內(nèi)容并不適合低齡兒童學(xué)習(xí)，幼兒無法分辨是非，往往容易把好的和壞的內(nèi)容都一起接受，長此以往，容易產(chǎn)生錯誤的情感態(tài)度和價值觀。因此，幼師需要以幼兒的身心發(fā)展特點和規(guī)律為依據(jù)，在組織幼兒園教育活動時選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，由淺入深、由易到難的對幼兒進(jìn)行教育。在學(xué)前教育階段，特別對幼小銜接階段的大班兒童可以選擇內(nèi)容淺顯、便于理解和實踐的內(nèi)容，側(cè)重對兒童進(jìn)行日常良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的教育?！兜茏右?guī)》中過分強(qiáng)調(diào)以成人為中心和本位的價值觀，完全不符合當(dāng)今社會培養(yǎng)人的發(fā)展需要，成人應(yīng)該尊重兒童的思想情感、興趣愛好，而《弟子規(guī)》中要求兒童必須無條件服從長輩、成人，這終將會導(dǎo)致兒童缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力，這種不符合當(dāng)今社會發(fā)展需要的教育內(nèi)容應(yīng)該果斷摒棄。

在家庭教育中家長需要以身作則，給孩子們樹立好榜樣，幫助孩子形成正確的情感態(tài)度和價值觀。在我國，長輩與晚輩之間有著根深蒂固的等級尊卑觀，這深深影響著我們。孩子做錯了事，一些父母會教訓(xùn)甚至打罵孩子，這樣導(dǎo)致很多孩子對父母有一定的畏懼感，影響幼兒的身心健康發(fā)展?！兜茏右?guī)》在學(xué)前教育階段使用的過程中，我們不能只做表面上的言傳，家長應(yīng)該摒棄《弟子規(guī)》里“尊卑貴賤”的思想，與孩子平等的交流。在家庭教育中，家長可以根據(jù)孩子發(fā)展的實際情況制定“家規(guī)”，并與孩子一同遵守規(guī)定，孩子能夠自己完成的事應(yīng)該放手讓孩子獨(dú)立去完成，這樣既能提高孩子各方面能力，又能樹立兒童的自信心和責(zé)任感，可以有效促進(jìn)孩子健康成長。家長只有剔除《弟子規(guī)》中不合時宜的糟粕，做到言傳身教，才能真正發(fā)揮《弟子規(guī)》在學(xué)前教育階段使用的益處。

有學(xué)者早就提出“國學(xué)教育中傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化十分重要，既要實現(xiàn)文化的傳承，又要避免讓陳舊、不合時宜的內(nèi)容誤人子弟?！薄兜茏右?guī)》中有些教育思想及道德觀已經(jīng)完全不適合當(dāng)今社會的發(fā)展了，所以我們在運(yùn)用《弟子規(guī)》對幼兒進(jìn)行教育的時候，要持揚(yáng)棄的態(tài)度，做到與時俱進(jìn)、理論與實踐相結(jié)合，讓幼兒在學(xué)習(xí)了這些道理之后多去實踐，也只有通過實踐，才能將傳統(tǒng)文化中的精華融入全社會成員的日常行為之中。