張 同

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院 甘肅 銀川 750021）

一、中國旅游區(qū)的“傳說文化”

火石寨旅游景區(qū)坐落于六盤山西部，作為寧夏自治區(qū)的寶貴旅游景區(qū)，火石寨國家地質(zhì)公園以其特點(diǎn)鮮明的丹霞地貌群而聞名。關(guān)于火石寨有一個(gè)傳說：這里原本叫做穆柯寨，是穆桂英的大寨。宋將孟良為了破解遼兵布下的“天門陣”，便向穆柯寨借取鎮(zhèn)寨之寶——“降龍木”。穆桂英自然沒有輕許，孟良只好放火燒山以此逼迫穆桂英，結(jié)果火燒紅了山上的石頭，穆柯寨因此變成了“火燒寨”，而火石寨就是“火燒寨”的諧音。至今，民間還將西吉縣城叫做“穆家營”，據(jù)說就是穆桂英大破“天門陣”前駐扎軍隊(duì)的地方。

對(duì)與傳說的來源現(xiàn)在已經(jīng)無法考證，雖然這一事件的真實(shí)性微乎其微，但卻牽扯出一個(gè)涉及到諸多中國人共識(shí)性的問題，幾乎所有的旅游景區(qū)都會(huì)有與其配套的“傳說文化”，我們注意到這一在中國極為普遍的現(xiàn)象在世界上是具有特殊性的，雖然與中國文化同屬親緣關(guān)系的日本等東亞國家也有諸如“酒吞童子”、“大天狗”等與地域景區(qū)聯(lián)系在一起的傳說，但是絕不會(huì)如中國這般普遍的、夸張的風(fēng)靡盛行，甚至在火石寨這種地質(zhì)景觀旅游區(qū)也如此積極地加以宣揚(yáng)。

當(dāng)我們開始這一模塊的討論時(shí)，我們首先要建立一個(gè)共同的認(rèn)知：如果將中國的旅游區(qū)（尤其是自然景區(qū)）作為一個(gè)觀察對(duì)象來看的話，它們?cè)凇皞髡f文化”這一特點(diǎn)上的共性將成為我們討論開始的必要前提。作為一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象，“傳說文化”已經(jīng)構(gòu)成了中國游客在景區(qū)旅游的一個(gè)必要元素。不論是我們?cè)谏弦徽鹿?jié)中討論到的火石寨的傳說，還是赫赫有名的呂洞賓三醉岳陽樓，日月潭斬惡龍，我們可以在各地的景區(qū)找到這些傳說。

從地域分布上來看，中國景區(qū)的諸多傳說具有普遍性，并且在一定程度上與地域文化圈的范圍大致重合。例如，在云貴地區(qū)的景點(diǎn)傳說，大多數(shù)具有鮮明的西南少數(shù)民族特色，而傳說發(fā)生的時(shí)代背景，與南詔的興盛時(shí)期大致重合。東南地區(qū)的傳說，以客家文化為主體，關(guān)于“媽祖”的題材成為東南地區(qū)的一大鮮明特色。而北方蒙古草原上的傳說，突出“鷹”、“馬”、“狼”的草原元素，大量的題材附著于成吉思汗時(shí)期。從這一點(diǎn)上來看，中國的旅游區(qū)的傳說是以地域文化圈為基礎(chǔ)的。

從敘事方法上來看，中國景區(qū)的傳說，大多數(shù)采用元曲和明清小說的題材和敘事風(fēng)格，其中“愛情—冤屈—殉情—死后靈化—宣揚(yáng)正義”這一敘事風(fēng)格最為常見。即使遠(yuǎn)在云南大理，這種敘事方法依然影響深遠(yuǎn)。雖然有很多傳說（例如岳陽樓和八仙的故事）早在唐宋就慢慢成型，但依舊以元曲和小說的形式從碎片化走向系統(tǒng)化。到了明清時(shí)代和今天，一些傳說和后人的杜撰、附會(huì)依然難以回避這種敘事。足見其對(duì)中國景區(qū)傳說影響之深遠(yuǎn)。

但是，如果我們把中國的景點(diǎn)傳說拆解成一些基本的宗教元素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它又是紛雜而混亂的。從這一角度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)故事中，死后轉(zhuǎn)世、萬物有靈、觀音、仙道這些分別屬于佛教、道教、泛靈教和薩滿教的不同元素紛雜糅合，甚至產(chǎn)生大量的直接互動(dòng)。與這一點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是歐洲的圣人傳說體系。在這一“平凡者—上帝顯靈—凡人成圣”的傳說體系中，基督教成為了唯一的宗教元素。

從起源上來看，我們又可以將中國的景區(qū)傳說分成“像形起源”、“歷史事件起源”和“地域起源”三大部分。其中又以相形起源最具特色。所謂“相形起源”是指最簡單的，以自然景觀的外形進(jìn)行聯(lián)想、故事附著的手段，典型的例如涂山的望夫石最具有代表性。“山水傳說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是由依憑物的自然形態(tài)部分和由依憑物敷衍出來的傳說故事部分組合而成的，依憑物的自然形態(tài)部分和由依憑物敷衍出來的傳說故事部分是缺一不可的，二者互相構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?！倍皻v史事件起源”和“地域起源”經(jīng)常是相互依存而不可分割的，例如武漢木蘭山景區(qū)的傳說，由于木蘭山的地理位置正好與花木蘭記載中的出生地相吻合，而木蘭墓也恰好坐落于山中。所以整個(gè)木蘭山景區(qū)便與木蘭代父從軍的歷史故事緊密的契合在一起。再例如我們開篇提到的火石寨傳說，由于火石寨所處的西吉縣與記載中穆桂英故事的發(fā)生地大致重合，具推測(cè)穆桂英為“慕容”之音轉(zhuǎn)，而“慕容”作為鮮卑族姓氏，在北宋時(shí)期融入于西夏的黨項(xiàng)族之中。由木蘭山和火石寨的例子我們可以看到，這一類景區(qū)故事附著的現(xiàn)象中，“歷史事件”與“地理重合”缺一不可，共同構(gòu)成了景區(qū)傳說故事的基本原型框架。

二、“傳說文化”背后的消費(fèi)行為

當(dāng)我們開始討論一個(gè)現(xiàn)象的時(shí)候，我們通常關(guān)注的不是現(xiàn)象本身，而更多的是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題。當(dāng)我們注意到中國極具特色的景區(qū)“傳說文化”的時(shí)候，我們也必須注意到這種傳說文化背后的因素。

第一個(gè)影響游客消費(fèi)的基本要素是旅游資源。旅游資源的多少?zèng)Q定了游客在旅游景區(qū)的消費(fèi)規(guī)模。通過將傳說故事附著在景點(diǎn)上，是完成了一個(gè)旅游資源規(guī)模的增殖過程。在無形中擴(kuò)大了一個(gè)景區(qū)的旅游資源的規(guī)模和多樣性。

第二個(gè)重要因素是消費(fèi)行為。當(dāng)一片地區(qū)的自然物被人們整合包裝成一個(gè)“旅游景區(qū)”的時(shí)候，它的屬性就從單一的自然屬性上升為一種具有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)目的性的社會(huì)屬性。作為旅游景區(qū)，其存在的首要目的便是為地方財(cái)政“增收”，擴(kuò)充第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模。而附著于景區(qū)的傳說故事，也就不單單是一種文化行為。在概述部分，我們提到了這種猜想。相對(duì)于一個(gè)單純的自然景區(qū)，一個(gè)具有豐富故事附著的景區(qū)可以引起人們更大的興趣，在游覽的過程中，傳說故事可以有效地延長人們的游覽時(shí)間，而游覽時(shí)間的延長意味著人們?cè)诰皡^(qū)的消費(fèi)幾率（例如餐飲、住宿、導(dǎo)游）大幅增加。按照我們的猜想，在同等條件下，游客在景區(qū)的消費(fèi)水平與游客在景區(qū)的滯留時(shí)間呈正比。在消費(fèi)項(xiàng)目上，傳說故事附著可以增加景區(qū)文化的飽滿度，也可以衍生相對(duì)應(yīng)的旅游紀(jì)念品、文化產(chǎn)品的推出，實(shí)現(xiàn)最終的拉動(dòng)消費(fèi)的目的。

由消費(fèi)行為引出的第三個(gè)重要因素是傳播效率。作為一個(gè)由游客消費(fèi)支撐的公共旅游景點(diǎn)，其潛在的未來游客人數(shù)是由它的宣傳覆蓋度和傳播效率決定的。這不僅僅是一個(gè)單純的動(dòng)人的故事比純粹的自然景點(diǎn)更受人們歡迎的原理。按照公共文化傳播效率BCC－DEA模型分析，作為影響因素，參與其中的受眾人數(shù)、地方的財(cái)政投入、作為受眾每個(gè)人能效收到的資源與服務(wù)等，這些重要因素對(duì)結(jié)果產(chǎn)生直接的、正相關(guān)的影響。簡單來說，景區(qū)的傳說故事附著，可以在景區(qū)運(yùn)營方不實(shí)際擴(kuò)大投資的情況下，使每個(gè)游客享受的潛在旅游資源增加，提升游客的滿意度、充實(shí)感。每一個(gè)來到景區(qū)的游客都會(huì)成為這個(gè)公共傳播模型中受眾數(shù)量的一部分，擴(kuò)大景區(qū)宣傳的效率與影響范圍，直接影響到未來的潛在游客人群。

三、“故事資源庫”與神話創(chuàng)造者

根據(jù)上文中我們對(duì)國內(nèi)旅游資源與傳說故事共生關(guān)系的概述，我們似乎可以摸索出一條規(guī)律來：傳說故事與旅游資源的結(jié)合，豐富了自然景點(diǎn)的人文旅游內(nèi)容，人們?cè)趯ふ?、傾聽股市的過程中無形延長了旅游時(shí)間，在這段擴(kuò)展的旅游時(shí)間段中，相關(guān)的營利性經(jīng)營項(xiàng)目得以生存并得到進(jìn)一步的擴(kuò)充，最終使得景區(qū)收入增加。

然而，討論到這里我們就不得不面臨一個(gè)新問題，在各地致力于發(fā)展旅游業(yè)的今天，對(duì)文化資源的消費(fèi)面臨著枯竭的尷尬境地。傳統(tǒng)的故事傳說數(shù)量有限，并且不會(huì)增長，而新被開發(fā)出來的旅游項(xiàng)目與景點(diǎn)卻日益增多，在這種情況下，同一個(gè)地域性的傳說面臨著多個(gè)旅游景點(diǎn)之間的爭(zhēng)奪。為了解決這一問題，一個(gè)無形的“故事資源庫”被建立起來，“故事資源庫”是一個(gè)以橫向地域或縱向時(shí)間呈十字形擴(kuò)展的傳說故事共享圈，在這個(gè)共享圈內(nèi)，同一個(gè)故事體系被不同的景點(diǎn)拆分、共享、利用。例如，在西北，霍去病北征匈奴的故事同時(shí)被蘭州、咸陽和漢中的旅游景區(qū)所共享。另一個(gè)縱向擴(kuò)展的典型例子：乾隆皇帝下江南的故事由于不同時(shí)間所經(jīng)過的位置不同，成為江南多個(gè)省市的旅游景點(diǎn)所熱衷的故事貼附對(duì)象。在這一體系中，并沒有資料能夠證明有人在何時(shí)何地對(duì)這種資源的共享做出明確的規(guī)定，似乎更像是人們自發(fā)達(dá)成某種共識(shí)，一個(gè)新的景區(qū)在建立和宣傳的時(shí)候只要從地域和時(shí)間上找到自己所屬的“故事資源庫”，就能很順利的找到一些相關(guān)可以用來貼附的神話故事與民間傳說，完成對(duì)景區(qū)的“人文內(nèi)涵”升級(jí)。