汪 希 龔麗萍

（成都工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611730）

當(dāng)前，在思想政治教育實(shí)踐工作中，思想政治教育實(shí)踐出現(xiàn)了脫離生活世界的現(xiàn)象。而加強(qiáng)思想政治教育回歸生活世界這一重大問題，是當(dāng)前學(xué)界亟待加強(qiáng)探討的前沿問題。特別是思想政治教育目的回歸生活世界的基本概念的厘定、思想理論基礎(chǔ)的分析以及具體實(shí)踐路徑問題等，需要全方位地深化研究。鑒于此，本文在分析思想政治教育目的回歸生活世界之思想理論基礎(chǔ)的前提下，著重探討思想政治教育目的回歸生活世界的實(shí)踐路徑，從而為增強(qiáng)高校加強(qiáng)思想政治教育工作、提升思想政治工作的科學(xué)化水平提供了經(jīng)驗，也為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的開展提供了現(xiàn)實(shí)啟示。

一、回歸生活世界視野下思想政治教育目的分析

對回歸生活世界視野下思想政治教育目的進(jìn)行分析，首先就必須要明確“生活世界”的概念，只有對生活世界的概念這一邏輯起點(diǎn)有比較科學(xué)、全面的把握，才能以此為基礎(chǔ)，對整個思想政治教育過程的起點(diǎn)和終點(diǎn)——思想政治教育目的進(jìn)行深入的分析和探討。生活世界的概念是胡塞爾為了克服歐洲科學(xué)主義危機(jī)而提出。他將生活世界分為兩類：一類是“日常生活世界”又被稱為“生活周圍世界”或“周圍世界”；一類是“原始的生活世界”又被稱為“純粹的生活世界”或者“原初的世界”。而現(xiàn)象學(xué)人文社會科學(xué)視角下的生活世界的概念是由范梅南提出的。他指出，生活世界是生活體驗的世界，不僅是現(xiàn)象學(xué)研究的來源，而且是現(xiàn)象學(xué)研究的對象。我國的部分學(xué)者對“生活世界”的概念進(jìn)行了大量研究，譬如，有論者“把生活世界理解為主觀世界、客觀世界和社會世界的有機(jī)統(tǒng)一”[1]，有論者認(rèn)為生活世界“意指現(xiàn)實(shí)存在著的、具體的、可被人感知的客觀世界”[2]等國內(nèi)學(xué)者在分析思想政治教育問題時，都是在感性和經(jīng)驗的意義上來理解“生活世界”的含義。生活世界是一個屬于人的世界，是人生活于其中的世界。它首先是一個穩(wěn)定的物理場所，然后才是人們在這個物理場所里通過自身的實(shí)踐生存的一系列日?；顒?。

而思想政治教育目的是思想政治教育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和思想政治教育活動追求的終極目標(biāo)，“是人們依據(jù)一定的主客觀條件對受教育者思想品德方面的質(zhì)量的一種規(guī)定與期望”[3](P72)，其基本現(xiàn)實(shí)目的與訴求就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、促進(jìn)個體的社會化與增進(jìn)國民的政治認(rèn)同。本文認(rèn)為，生活世界是指由人生活于其中的、現(xiàn)實(shí)存在的、具體可感的客觀世界。

那么，從回歸生活世界的視野來看思想政治教育的目的，這就意味著思想政治教育目的回歸到生活世界這一問題，是針對當(dāng)前思想政治教育實(shí)踐中有著過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具性價值的傾向，從而忽視其育人的本體性價值而提出的，旨在通過向生活世界的回歸體現(xiàn)人文關(guān)懷的價值意蘊(yùn)，從而提高思想政治教育的吸引力和凝聚力。

具體來講，一是思想政治教育目的最終一定是要嵌入生活實(shí)踐或植根于生活之中。所謂思想政治教育目的要植根于生活的土壤，即是要求在預(yù)先設(shè)想結(jié)果時要使思想政治教育實(shí)踐活動貼近受教育者的生活實(shí)際，避免出現(xiàn)理想化、教條化和空洞化。二是思想政治教育目的設(shè)想要以受教育者為主體。思想政治教育目的是對受教育者思想品德方面的質(zhì)量的規(guī)定和期望。因此，受教育者作為思想政治教育活動的實(shí)踐主體，其關(guān)乎著思想政治教育的最終結(jié)果，因此，它理應(yīng)成為思想政治教育目的設(shè)想的主體。三是思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)要以實(shí)踐為手段。思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)要以實(shí)踐為手段主要包括思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)過程是實(shí)踐的、思想政治教育目的達(dá)成效果的評價具有實(shí)踐性等基本內(nèi)容。

二、思想政治教育目的回歸生活世界之馬克思主義理論基礎(chǔ)

當(dāng)前的理論界從以裴斯泰洛齊、杜威、陶行知為代表的“生活教育”思想等角度，對思想政治教育目的回歸生活世界進(jìn)行了卓有成效的研究。譬如，杜威的“生活教育”理論，為本文的研究提供了重要參考。本文將著重從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生活世界理論的角度，來審視思想政治教育目的回歸生活世界這一重要問題。

眾所周知，盡管馬克思主義經(jīng)典作家———馬克思和恩格斯并沒有像胡塞爾那樣明確給出生活世界的概念，但是對“生活世界”的研究卻始終貫穿于馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述之中。于是，在馬克思主義的經(jīng)典著作中，我們會找到諸如“類生活”、“社會生活”、“精神生活”、“物質(zhì)生活”、“政治生活”等與“生活世界”有一定關(guān)聯(lián)的描述。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，生活世界被看作是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動和主觀活動相統(tǒng)一的世界。

筆者認(rèn)為，馬克思主義的生活世界的思想理論主要有以下三個方面。一是馬克思恩格斯主張生活世界的主體是人，是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，而不是抽象的人。生活世界具有屬人性，它表征著人的存在方式。生活是相對于人而言的，只有人才能生活，對于動物而言其存在只能稱為生存。生活為人所特有，唯有生活才能夠揭示人之為人的特性。因此，在馬克思看來通過個人表現(xiàn)自己生活的方式可以判斷一個人到底是怎樣的。生活世界表征著人的存在方式，這正如馬克思所說，人的存在就是人的現(xiàn)實(shí)生活過程。把生活世界和人聯(lián)系起來，其中一個根本原因是生活世界反映了人的自由、自覺的能動性特征，只有回歸到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，人才能真正地脫離動物界進(jìn)而豐富與超越自身，不斷地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。同時，生活世界還包含了人的生活的所有方面。在馬克思主義哲學(xué)中，生活世界是一個包容性很強(qiáng)的概念，幾乎囊括了人的所有活動。在經(jīng)典作家那里包含了國家、個人與社會層面的生活，物質(zhì)層面和精神層面的生活，現(xiàn)實(shí)的生活與日常的生活等，這些都可以看作是人的生活的組成部分，因為它們是人的活動，都從不同層面表征了人的存在方式。

二是馬克思恩格斯認(rèn)為生活世界的基礎(chǔ)是實(shí)踐，是扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐活動，而不是感性的或者思辨的活動，更不是靜止的、先驗的、純客觀的活動。實(shí)踐是人的本質(zhì)活動，只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能很好地把握現(xiàn)實(shí)的個人，進(jìn)而更好地認(rèn)識人的世界。馬克思指出，人“作為人類歷史的經(jīng)常的前提”，“只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果時才成為前提?！盵4](P545)顯然，作為歷史前提的人是自身實(shí)踐活動的產(chǎn)物；作為特殊的物種，人只有在“改造對象世界中”才能證明“自己是類存在物”[5](P46)；作為與動物活動的區(qū)別，人的實(shí)踐活動是有意識的活動。所以，人可以按照任何一個物種的尺度作用于與自身不同的對象，使物由“自在”形態(tài)，轉(zhuǎn)化為“為我”形態(tài)。同時，實(shí)踐是生活世界存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是生活世界發(fā)展的源泉。只有通過實(shí)踐活動來理解生活世界，生活世界才能成為一個人根據(jù)自身的需要創(chuàng)造出的具有價值的世界。

三是馬克思恩格斯主張生活世界的內(nèi)容是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活與社會生活的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了生活世界內(nèi)在意蘊(yùn)的全面性特點(diǎn)。生活世界的內(nèi)容涵蓋了人與人、人與自然、人與社會、人與自我等對象性關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來看，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”[6](P52)；從人與人的關(guān)系來看，“人對自身的關(guān)系”通過“對他人的關(guān)系”，才能成為“對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[7](P56)。在生活世界里，人的本質(zhì)就是通過自身的創(chuàng)造性實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)自身潛能的充分發(fā)展；從物質(zhì)生活與其他生活的關(guān)系來看，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”制約的是“整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[7](P32)。無論是政治生活層面、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，還是文化生活方面以及社會生活層面的有機(jī)統(tǒng)一，由此都體現(xiàn)了生活世界的全面性。

從上面相關(guān)論述中，筆者發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生活世界的理論對于研究回歸生活世界視域下思想政治教育目的的研究等，具有重要的意義。第一，馬克思恩格斯通過突出人的主體地位，進(jìn)一步肯定了人的價值與意義在思想政治教育目的定位中的重要性。這就要求思想政治教育以要促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的，包括主體性人格的形成、思想品德素養(yǎng)的提高等方面。第二，馬克思恩格斯通過闡明實(shí)踐的基礎(chǔ)作用，肯定了實(shí)踐在思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)過程中的價值。這就要求思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)過程和達(dá)成效果的評價都要體現(xiàn)實(shí)踐性。第三，馬克思恩格斯通過指明生活世界內(nèi)容的全面性進(jìn)一步肯定了與思想政治教育有關(guān)的社會生活領(lǐng)域的重要地位與價值。這就要求思想政治教育活動的展開要以社會生活為主要場所，以確保思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)前思想政治教育目的回歸生活世界的現(xiàn)實(shí)路徑選擇

從思想政治教育目的回歸生活世界的現(xiàn)實(shí)訴求來看，思想政治教育目的的理想化、泛政治化和工具化的問題等，使思想政治教育目的出現(xiàn)與生活世界疏離的傾向；思想政治教育工作的實(shí)效性還有待于增強(qiáng)等，這些都成為思想政治教育目的回歸生活世界的現(xiàn)實(shí)訴求。為了貫徹落實(shí)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的要求來加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，推動思想政治教育工作活動的順利開展，使思想政治教育的對象走向生活、走向?qū)嵺`，當(dāng)前思想政治教育目的的定位與實(shí)踐旨?xì)w等，要以回歸生活世界為切入點(diǎn)。這就要求堅持以人為本原則、主體性原則、層次性原則等，在具體的思想政治教育實(shí)踐中要大力加強(qiáng)思想政治教育的主體體驗教育、在堅持普遍要求與個別差異的統(tǒng)一中整合思想政治教育目標(biāo)、在創(chuàng)新思想政治教育方式中促使教育主體與教育對象主體間的對話和交流等。

（一）思想政治教育目的回歸生活世界的重要原則

一是思想政治教育目的回歸生活世界必須堅持以人為本的原則。“以人為本”的思想政治教育目的承認(rèn)教育對象所具有的豐滿人性，承認(rèn)教育對象人格的潛在性與現(xiàn)實(shí)性，是具有能動性與創(chuàng)造性的完整的生命存在。以人為本的原則充分肯定了思想政治教育的價值取向，那就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而這種價值取向?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵是對教育對象主體地位的肯定。思想政治教育的過程本身就是一個人的自我價值不斷提升的過程。而“思想政治教育以人為本就是要把人作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人看作具有獨(dú)立個性和特定觀念的主體，……促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使他們真正成為合格的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！盵8]所以，在回歸生活世界的思想政治教育實(shí)踐中貫徹以人為本的原則，關(guān)鍵是在思想政治教育目的定位中要突出人的需要。人是教育活動的出發(fā)點(diǎn)、歸宿與中心所在，所以思想政治教育工作中，要用以人為本的思維方式來分析與教育對象有關(guān)的問題。

二是思想政治教育目的回歸生活世界必須堅持主體性原則。主體性原則是要求在思想政治教育過程中充分關(guān)注教育者主體性、教育對象的主體性。有論者指出：“主體性是大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是實(shí)施主體性思想政治教育。主體性思想政治教育使大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)了‘生命性’、‘生態(tài)化’和‘創(chuàng)造性’的發(fā)展?！盵9]而思想政治教育活動由教育主體的活動、教育客體的活動和決策者的活動構(gòu)成?；貧w生活世界視角下的思想政治教育目的的設(shè)計要堅持主體性的原則。回歸生活世界視角下的思想政治教育目的設(shè)計要促使教育者和受教育者主體性的整合，促使二者之間的平等交流與互動。唯有此，教育者才能更加尊重受教育者，才能在教育實(shí)踐中調(diào)動調(diào)動受教育者的積極性，激發(fā)起內(nèi)在驅(qū)動力主動參與到教育實(shí)踐活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育之目的。思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)因素不僅包括受教育者主體性的發(fā)揮而且也涉及教育者主體性的發(fā)揮。所以，思想政治教育目的向生活世界的回歸要促使教育者和教育對象主體性的提高。

三是在思想政治教育目的回歸生活世界的實(shí)踐中，必須堅持層次性原則。思想政治教育目的定位的層次性原則要求思想政治教育的主體要從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對象不同的思想狀況，制定不同的教育目標(biāo)。教育對象是千差萬別的。從橫向上看，其表現(xiàn)出先進(jìn)、落后或者思想正確與落后等狀態(tài)層次。從縱向上看，其顯現(xiàn)出覺悟程度與成熟程度的高低層次。不斷提升教育對象的創(chuàng)新能力也要求對思想政治教育之目的進(jìn)行恰當(dāng)合理的定位。只有區(qū)分層次，在思想政治教育實(shí)踐過程中因材施教，使教育對象的在達(dá)到基本的教育目標(biāo)的同時，個性、興趣、愛好才能得到充分發(fā)展，創(chuàng)新能力才能夠增強(qiáng)。層次性原則在對于思想政治教育目的向生活世界的回歸具有重要的意義。正如有論者所論述的：“思想政治教育堅持層次性原則是思想政治教育規(guī)律的客觀要求，是從實(shí)際出發(fā)、防止超越人們的思想覺悟水平進(jìn)而使思想政治教育能夠收到更好的效果的需要”[10]等。這就堅持要整體規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，對于不同層次的教育對象制定不同的思想政治教育目標(biāo)。目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)目的的具體化，只有目標(biāo)制定合理，目的才能實(shí)現(xiàn)。教育者要在鼓勵先進(jìn)的同時照顧多數(shù)，切實(shí)把握教育對象的原有基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)。滿足教育對象個性、特長充分發(fā)展的需要。教育走向生活世界能夠為充分滿足思想政治教育對象的個性、愛好、特長、才能發(fā)展的需要，使每一個個體都能夠得到自由全面的發(fā)展。

（二）思想政治教育目的回歸生活世界的現(xiàn)實(shí)路徑

一是在思想政治教育目的回歸生活世界的實(shí)踐過程中，要大力加強(qiáng)思想政治教育的主體體驗教育。主體體驗教育就是思想政治教育主體綜合運(yùn)用各種教育資源，營造良好的教育情景，引導(dǎo)和激發(fā)教育對象采取聯(lián)想、領(lǐng)悟、感受、體會等方式，認(rèn)識客觀世界和塑造自身人格的實(shí)踐活動。在思想政治教育實(shí)踐中加強(qiáng)主體體驗教育，具體要從以下幾個方面：第一，在思想政治教育實(shí)踐中，要關(guān)注教育對象的生命狀態(tài)，通過創(chuàng)造有利于教育對象自由成長的環(huán)境，充分激發(fā)他們的成長潛力，使教育對象的德性生成過程成為生命成長、成熟過程的關(guān)鍵一環(huán)。第二，尊重教育對象生命的獨(dú)特性。主體體驗教育強(qiáng)調(diào)在平等的基礎(chǔ)上尊重生命個體的人格和需要，并通過對個體需要的引導(dǎo)，促使其身心的健康成長。第三，充分尊重教育對象生命的自主性。主體體驗教育讓教育對象自覺認(rèn)識自我，提升自我，完善自我，使品德踐行成為一種自覺自愿的行動，而不是迫于外在力量約束下的行動。

二是在思想政治教育目的回歸生活世界的實(shí)踐過程中，必須堅持普遍要求與個別差異的統(tǒng)一，不斷地整合思想政治教育目標(biāo)。一方面，在思想政治教育實(shí)踐中必須堅持普遍要求與個別差異的統(tǒng)一。思想政治教育對象思想狀況和發(fā)展要求是不同的，這要求思想政治教育主體根據(jù)對象身心發(fā)展的要求，因材施教，因人利導(dǎo)，分層次設(shè)計思想政治教育的目標(biāo)，分層次進(jìn)行教育。思想政治教育的受教育者是一個復(fù)雜的群體，其思想意識、品德水平和品格素養(yǎng)的形成和發(fā)展，會因其年齡、性格、心理、家庭背景、認(rèn)知能力的不同而呈現(xiàn)層次性特點(diǎn)。思想政治教育結(jié)果預(yù)設(shè)的過程中應(yīng)該充分考慮到受教育者的特點(diǎn)，針對不同的受教育者設(shè)想不同的教育結(jié)果，使思想政治教育要求呈現(xiàn)出高低差別性。二是堅持情感教育與道德教育的有機(jī)結(jié)合。在思想政治教育過程中，必須使道德教育與情感教育相結(jié)合，注重教育對象生活情感的培養(yǎng)，增強(qiáng)其情感自我調(diào)控的能力，促使他們對生活、學(xué)習(xí)都產(chǎn)生積極的情感體驗，形成獨(dú)立的個性品質(zhì)。這樣他們才能具有樂觀、愉快的情緒，對生活和學(xué)習(xí)充滿激情。從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

三是思想政治教育目的回歸生活世界的實(shí)踐過程，要在創(chuàng)新思想政治教育方式中促使教育主體與教育對象主體間的對話?！八枷胝谓逃獙?shí)現(xiàn)主體間性成為主體間思想政治教育，對話是體現(xiàn)主體間平等關(guān)系和改變思想政治教育獨(dú)語的有效方式?！盵11]思想政治教育的過程是教育主體與教育客體不斷交流與對話的過程，因此，生活世界視角下的思想政治教育的師生關(guān)系是一種主體性的對話關(guān)系。這種主體間的對話關(guān)系主要包含教育者和教育對象進(jìn)行著平等的對話、它們之間是一種平等的關(guān)系，等等。有論者強(qiáng)調(diào)：“主體間性思想政治教育使思想政治教育主體性具有完整的意義，使思想政治教育走向人的真實(shí)生活。作為行動者的思想政治教育主體通過平等地溝通和對話，……以促進(jìn)主體間的相互理解和生活世界中的‘視域融合’”[12]。這就要求我們必須認(rèn)識到教育主體和教育客體之間在人格和地位上并不存在高下優(yōu)劣之分，兩者之間在地位、人格上是平等的。只有在平等的關(guān)系中，兩者才能進(jìn)行對話即真正的思想交流。在思想政治教育實(shí)踐過程中，每個主體都不是旁觀者而是參與者。主體與主體間的相互溝通，使得主體間性得以落實(shí)，使得人的交往成為可能。此外，思想政治教育實(shí)踐主體與思想政治教育的對象之間進(jìn)行融洽的交往和對話，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的、塑造學(xué)生主體性人格的一種重要方式，同時，也是兩者在思想政治教育過程中有機(jī)耦合的一種生活方式。對話從深層意義上揭示了我們對生活德育中兩者存在方式的領(lǐng)悟，兩者是一種相互依存的關(guān)系。對話不僅促進(jìn)了教育對象品德素養(yǎng)的提高，也是教育主體和教育對象存在的基礎(chǔ)。通過對話，教育者和受教育者相互理解與支持，通過良好的教育環(huán)境和氛圍的養(yǎng)成，助推一個理想的教育效果的最終實(shí)現(xiàn)。

四、余論

思想政治教育目的回歸生活世界這一課題的當(dāng)前學(xué)界重大的前沿問題。本文從概念的厘定、理論基礎(chǔ)的探析以及實(shí)踐路徑的探討等方面，對回歸生活世界視域下的思想政治教育這一重要課題做出了進(jìn)一步的研究。無容置疑，這一研究還是初步的，只是對現(xiàn)有的學(xué)界研究成果的深化拓展而已。因為對思想政治教育目的的界定還有待于進(jìn)一步挖掘，關(guān)于思想政治教育目的回歸生活世界的馬克思主義理論基礎(chǔ)的探討還比較淺薄，還有待于從中國傳統(tǒng)文化的角度對回歸生活世界的思想教育目的進(jìn)行深入地挖掘。特別是聯(lián)系當(dāng)前高校思想政治教育工作的新形勢新問題、黨的十八大以來國內(nèi)外發(fā)展情勢進(jìn)行探討思想政治教育目的回歸生活世界的問題還有待于進(jìn)一步研究。對回歸生活世界的思想政治教育目的之實(shí)踐路徑的探討也只是一個嘗試，也有進(jìn)一步細(xì)化研究的空間。此外，還亟待關(guān)照國外國民教育回歸生活世界的思想與實(shí)踐的重大問題，吸收和借鑒國外思想教育實(shí)踐的有益嘗試和寶貴經(jīng)驗等，這都可能是學(xué)界未來需要努力探討的方向和切入點(diǎn)。