王夢(mèng)媛

鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，鄭州，450000

1 問題的提出

《諫太宗十思疏》被歷代史學(xué)家贊頌為“千古金鑒”“萬(wàn)世師表”，其作者是唐朝著名的政治家魏征。唐太宗即位初期，尚能夠勵(lì)精圖治，使得社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展較快，歷史上稱之為“貞觀之治”。貞觀中期，在經(jīng)歷了短暫的“太平盛世”之后，唐太宗變得驕傲自滿，丟掉勤儉作風(fēng)，沉溺于享樂，勞民傷財(cái)興建宮殿花園，卻還借口“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使”[1]。魏征對(duì)此非常擔(dān)憂，多次上疏切諫，《諫太宗十思疏》就是其中最為有名的一篇。據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗覽奏后并沒有下令嚴(yán)懲魏征，而是承認(rèn)了自己的過(guò)失，不僅親自書寫詔書答復(fù)，贊揚(yáng)魏征直言上諫的精神，并且命令侍從將這份諫書放在案頭，用來(lái)警誡自己。這份奏章對(duì)唐太宗的重要影響由此可見一斑。中國(guó)共產(chǎn)黨曾把它作為學(xué)習(xí)材料印發(fā)黨內(nèi)，現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教材也把它列為必讀課文。由此可見《諫太宗十思疏》影響深遠(yuǎn)。諫疏中豐富的思想內(nèi)涵對(duì)于今天的社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得更深入地探討學(xué)習(xí)。

國(guó)內(nèi)有關(guān)《諫太宗十思疏》的研究十分豐富，史桂芳等對(duì)《諫太宗十思疏》進(jìn)行了文言品讀[2]；趙玉敏從教學(xué)角度提出《諫太宗十思疏》的備教策略[3]；王斌從進(jìn)諫時(shí)機(jī)、進(jìn)諫角度、進(jìn)諫對(duì)象三方面賞析了《諫太宗十思疏》的諷諫藝術(shù)[4]；于海勇從《諫太宗十思疏》中歸納出責(zé)任意識(shí)、居安思危和公正的執(zhí)政思想[5]；楊忠以《諫太宗十思疏》英譯為例指出譯者在追求語(yǔ)篇對(duì)等過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮主體作用[6]；張志平就《諫太宗十思疏》的兩處注解提出與蘇教版不同的看法[7]；胡文婷認(rèn)為《諫太宗十思疏》的題名存在著如文體錯(cuò)誤、不符合史實(shí)等問題，建議重?cái)M題為:《十思疏》或魏徵《十思疏》[8]等。

然而，以往研究主要集中在教學(xué)研討、語(yǔ)言特色、勸諫藝術(shù)、文言翻譯等方面，很少涉及文本的認(rèn)知解讀，從認(rèn)知的框架來(lái)解讀文學(xué)作品，更能幫助讀者理解文本的語(yǔ)言選擇與語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的思想感情之間的關(guān)系。因此,本文從認(rèn)知文體學(xué)視角出發(fā)，以概念隱喻、意象圖式、圖形-背景三個(gè)理論切入，分析《諫太宗十思疏》中的語(yǔ)言以及語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式，使讀者能夠合理深入地理解文本傳遞的豐富內(nèi)涵。

2 認(rèn)知文體學(xué)理論綜述

認(rèn)知文體學(xué)(Cognitive Stylistics)是伴隨著20世紀(jì)90年代在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”而迅速興起的一門學(xué)科,被定義為跨語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究和認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科。該學(xué)派動(dòng)態(tài)整合了兩個(gè)方面的問題：對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行詳細(xì)準(zhǔn)確的語(yǔ)言分析；注意文本生成和接受中涉及的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程[9]。學(xué)界對(duì)認(rèn)知文體學(xué)的理論基礎(chǔ)有著不同的闡釋，大多認(rèn)同“認(rèn)知文體學(xué)分析主要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)”的提法，概念隱喻、意象圖式、圖形-背景理論是認(rèn)知文體分析常用的理論[10]。

2.1 概念隱喻

“我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的。”[11]概念隱喻由始源域和目標(biāo)域構(gòu)成，其本質(zhì)是“以一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物”，運(yùn)作機(jī)制是“兩個(gè)領(lǐng)域之間的映射”[12]232，這種映射是單向、部分的，即只能是來(lái)自始源域的部分認(rèn)識(shí)與推理模式映射到目標(biāo)域，而且不是隨意映射[13]。始源域通常是更直接、特定的概念，而目標(biāo)域通常是更間接的抽象概念。通過(guò)隱喻人們使用熟悉的概念來(lái)解釋那些更復(fù)雜和模糊的概念。例如，談?wù)搼賽坳P(guān)系的“Our relationship isoffthe track”這一句就使用了描述旅行的表達(dá)方式，其中就蘊(yùn)含著“LOVE IS A JOURNEY”的概念隱喻，將抽象的“愛情”具體化為“旅行”，戀愛中的悲歡離合就像是旅行過(guò)程。隱喻的形成有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)根植于人類自身及日常生活實(shí)踐，符合人的認(rèn)知心理發(fā)展[14]。 例如，“MORE IS UP”就是典型的與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念隱喻，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)同數(shù)量的增多和高度的增加有著相關(guān)性，正如童話故事《烏鴉喝水》，隨著烏鴉銜來(lái)更多石子，瓶子中的水位上升，烏鴉最終才能喝到水?？此坪翢o(wú)關(guān)系的兩個(gè)事物或概念由于某種相關(guān)性產(chǎn)生了聯(lián)系，從而進(jìn)行投射。

2.2 意象圖式

“意象圖式”是人類的重要認(rèn)知規(guī)律之一[14]?！耙庀蟆笔切睦韺W(xué)術(shù)語(yǔ)，通常指沒有外界的具體實(shí)物刺激，人的心智中依然能呈現(xiàn)出事物形象的認(rèn)知能力[15]173；“圖式”是指“把經(jīng)驗(yàn)和信息加工組織成某種常規(guī)性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[15]175。MetaphorsWeLiveBy一書首次將兩者結(jié)合起來(lái)，應(yīng)用于隱喻分析之中。“意象圖式”具有體驗(yàn)性，產(chǎn)生于身體經(jīng)驗(yàn)[16]；“意象圖式”具有想象性，它在理解、認(rèn)知復(fù)雜概念，進(jìn)行推理等過(guò)程中發(fā)揮著重要作用?；镜囊庀髨D式有容器圖示、路徑圖示、方位圖示等。例如，“The highway links Beijing and Shanghai.”就是一個(gè)路徑圖示，在這句話中包含著“出發(fā)點(diǎn)-路徑-終點(diǎn)”的模式。再如，“She will rise to the top.”“He is at the bottom of the social hierarchy.”這兩個(gè)句子中隱含的是上下圖示。由于人們擁有社會(huì)權(quán)力的大小和多少不同，不同的人所處的社會(huì)地位也就不同，如“上”往往跟“社會(huì)地位高”聯(lián)系在一起，“下”則常與“社會(huì)地位低”聯(lián)系在一起。

2.3 圖形-背景

圖形-背景的觀點(diǎn)最初由丹麥心理學(xué)家Robin于1915年提出，后來(lái)由格式塔心理學(xué)家用于研究知覺。這是一種基于突顯原理的理論。研究者認(rèn)為知覺可以分為圖形和背景兩部分，知覺者往往容易感受到環(huán)境中具有高度結(jié)構(gòu)的事物，即“圖形”，而被知覺者忽略的細(xì)節(jié)模糊、未分化的部分就是“背景”，是突出部分的陪襯，認(rèn)知的參照點(diǎn)。圖形和背景的關(guān)系并不是一成不變的，比如文藝表演中，人們對(duì)于舞臺(tái)上歌手和舞者的關(guān)注也是有差別的，觀眾注意的焦點(diǎn)往往取決于觀看演出的動(dòng)機(jī)與目的。比如舞者作為背景，給歌手伴跳時(shí)，突顯的是歌手這個(gè)圖形；若歌手只是給舞者伴唱，無(wú)論出名與否，在觀眾的眼里最多關(guān)注的也是舞者這個(gè)圖形，歌手只是作為陪襯的背景。感知者的注意力要經(jīng)歷動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，隨圖形-背景的關(guān)系變化而轉(zhuǎn)移。由于人們觀察事物的角度不同，所感知到的事物呈現(xiàn)的特征也會(huì)不同。人們?cè)谑澜缰懈兄降淖兓瘡母旧先Q于我們感知物體風(fēng)格和風(fēng)格差異的能力。

3 《諫太宗十思疏》的認(rèn)知文體分析

3.1 《諫太宗十思疏》中的概念隱喻分析

3.1.1 國(guó)家是生物體

《諫太宗十思疏》開篇以自然現(xiàn)象設(shè)喻做鋪墊。在自然界中，生物的生長(zhǎng)生存是要有一定條件的。如果想要樹木生長(zhǎng)得好，就要首先使得它的根扎得穩(wěn)固；如果想要泉水流得遠(yuǎn)，就要首先疏通它的源頭，這些都是基于人們生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。而在社會(huì)世界中，若要想國(guó)家安定，政局穩(wěn)固，也需要有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，那就是“積德義”。

(1)求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者,必積其德義。

(2)源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治……

始源域中的樹木與根、泉水與源泉都是人類日常生活中常見的事物，與抽象意義的國(guó)家似乎毫無(wú)關(guān)系，然而基于經(jīng)驗(yàn)相關(guān)性，將“根深葉茂、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的概念與“國(guó)家”這一概念在概念層產(chǎn)生聯(lián)系，進(jìn)而映射到政治領(lǐng)域中國(guó)家的安定與統(tǒng)治者崇尚仁義。仁義的積累就是國(guó)家這個(gè)生物體的樹根與源泉。魏征在進(jìn)諫時(shí)有勇氣，有謀略，并非開門見山、單刀直入，而是巧譬喻，化抽象為具體，通過(guò)生動(dòng)形象的比喻，暗示“根本”“源泉”的重要性，然后自然而然亮出主旨“思國(guó)之安者,必積其德義”，邏輯推理嚴(yán)密。緊接著作者從反面進(jìn)行論證，即例(2)中的“源不深”“根不固”“德不厚”，讓人能夠順理成章地推導(dǎo)出“國(guó)不安”的結(jié)論，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了“積德義”的重要性。統(tǒng)治者只有廣施仁義，厚積德行，國(guó)家的根基才能穩(wěn)固，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

3.1.2 國(guó)君是舟，百姓是水

(3)怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

例(3)中的始源域是水與舟，映射為社會(huì)世界中國(guó)君(朝廷)與百姓的關(guān)系。生活實(shí)踐中我們知道，水與舟休戚與共，水能夠負(fù)載船只，但如果沒有處理好水與船的關(guān)系，水也能夠顛覆船只。中國(guó)文化中很早就有這樣的政治隱喻?！盾髯印ぐЧ分杏涊d：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！蔽赫鞯倪@句奏言中雖沒有直接提到水，但他在奏議時(shí)相信，唐太宗一定熟知這一隱喻并能領(lǐng)會(huì)他進(jìn)言的深意。百姓對(duì)于朝廷的怨恨不在大小，關(guān)鍵在于國(guó)君治理國(guó)家、管理百姓的謀略，如果使子民傷心失望，失了民心，那國(guó)家的統(tǒng)治也就岌岌可危了。這句話中魏征對(duì)自己所說(shuō)的“積德義”又作出了更進(jìn)一步的解釋，即國(guó)家安定、政治穩(wěn)固要厚積道德仁義的對(duì)象是人民百姓，要“以民為本”。

3.1.3 身體是容器

日常生活中人們常需要與容器打交道，容器用于存儲(chǔ)物質(zhì)，并且是有界限的。建立在自身體驗(yàn)基礎(chǔ)之上，將身體看作是一個(gè)容器，抽象經(jīng)驗(yàn)域中的情感等可以存儲(chǔ)在人體中。

(4)望國(guó)之安者，必積其德義……

(5)怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎！

(6)念高危，則思謙沖而自牧，懼滿溢，則思江海下百川……

例(4)中魏征在論證想要國(guó)家安定，統(tǒng)治者一定要“厚積德義”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，將仁義道德看作物質(zhì)，存儲(chǔ)于身體這個(gè)容器中，即一位賢明的君主在治理國(guó)家時(shí)會(huì)廣施恩德，以仁義安撫子民，聚攏民心，以此贏得人民擁護(hù)，得到臣民的忠誠(chéng)報(bào)效，這樣國(guó)家的根基才能穩(wěn)固，發(fā)展才能長(zhǎng)久。例(5)中隱含的“君舟民水”的概念隱喻實(shí)際上也蘊(yùn)含著“身體是容器”的隱喻。人民擁護(hù)統(tǒng)治者，即“水可載舟”，但若置于人民身體中的憤怒、積怨不斷累積，隨著這些情緒強(qiáng)度增加，到一定程度時(shí)就會(huì)發(fā)生爆炸，即民眾積怨爆發(fā)，從而推翻暴君的統(tǒng)治。例(6)中“滿溢”一詞體現(xiàn)出將抽象經(jīng)驗(yàn)域中驕傲自滿的情緒看作是物質(zhì)，儲(chǔ)存在身體這個(gè)容器中，就好比液體盛放在容器中，隨著液體不斷增多，最終會(huì)溢出容器。人們的飲食起居都離不開容器，以容器作比，這樣的概念隱喻即使平常人都易于理解，更何況“明哲”的太宗。魏征利用通俗易懂的隱喻，勸誡唐太宗作為統(tǒng)治者要厚積德義，認(rèn)真克制自己，不能驕傲自滿，自以為是。

諫疏中宣揚(yáng)的“謙虛謹(jǐn)慎”的作風(fēng)，“克己寡欲”的君道史觀，也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。每個(gè)人都要正視自己，擺正位置，不能妄自尊大、剛愎自用，否則若自滿狂妄的情緒超出了人的身體負(fù)荷，最終也會(huì)使自身毀滅。在當(dāng)今物欲橫流的世界中，許多人因經(jīng)受不住誘惑而深陷泥淖，跌入違法犯罪的深淵。這警示今天的每一個(gè)人都需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，從各個(gè)方面鍛煉提高自己。

3.2 《諫太宗十思疏》中的意象圖示分析

3.2.1 上下圖示

上下圖示最根本的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)要數(shù)人體的特征了，即人的身體可以分為上下兩部分。人的頭部位于最上方，頭是人體最尊貴的部分。

主持人：為清理政府部門和國(guó)有大企業(yè)拖欠民營(yíng)企業(yè)賬款，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定抓緊開展專項(xiàng)清欠行動(dòng)，國(guó)辦牽頭督辦，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，審計(jì)部門要介入，對(duì)欠款“限時(shí)清零”。 清欠行動(dòng)有何意義？推進(jìn)過(guò)程中可能會(huì)遇到哪些難點(diǎn)？如何克服推進(jìn)？

(7)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著……

(8)夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下……

(9)何必勞神苦思，代下司職……

(10)臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？

(11)念高危則思謙沖而自牧……

例(7)中，一個(gè)國(guó)家的“元首”即帝王，就是這個(gè)國(guó)家的頭，屬于上部；例(8)中，“下”指大臣和百姓，例(9)中，“下”指大臣，帝王以下的臣民就像人體的腿和腳，屬于下部。上下圖示也隱喻著人類的社會(huì)關(guān)系。人們根據(jù)自己的生活體驗(yàn),以及抽象的社會(huì)關(guān)系經(jīng)驗(yàn)與上下圖示所反映的空間關(guān)系之間的相似性,常常以垂直方向的位置來(lái)構(gòu)建這種社會(huì)關(guān)系，如“上”往往喻示著身份地位高貴或者用于表達(dá)尊敬之情，“下”則常與社會(huì)地位低聯(lián)系在一起或者用于表達(dá)自謙。例(10)中“下愚”與“明哲”對(duì)舉，一方面表為臣之謙恭，另一方面又冀君以高明，形成鮮明對(duì)比。例(11)中說(shuō)到做國(guó)君的人，帝位高高在上，位于國(guó)家權(quán)力的最頂端，擁有最高的社會(huì)地位，自然屬于上部，而其他人屬于下部，所以才會(huì)有“念高?！钡谋磉_(dá)。

(12)懼滿溢，則思江海下百川。

人們生活中的許多經(jīng)驗(yàn)也與上下有關(guān)，如樓上樓下，山上山下，上游下游等。例(12)是一個(gè)上游下游的上下圖示。只有位于最低處的江海，才能容納從上游流下來(lái)的眾多河流之水。以此來(lái)提醒國(guó)君，雖然帝王之位高高在上，但一定要能夠放低自身姿態(tài)，要胸襟寬廣，有容納百川的度量，只有這樣才能聽取臣下對(duì)于國(guó)家發(fā)展治理真正有益的諫言。

上面幾個(gè)例子傳遞出“謙虛謹(jǐn)慎”的思想內(nèi)涵，也勉勵(lì)我們現(xiàn)代人無(wú)論處于何種境地都要知不足、常自省，豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這樣才有利于一個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.2.2 連接圖示

(13)奔車朽索，其可忽乎？

兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)連接關(guān)系，構(gòu)成連接圖示。上例中，“車”這一意象喻指臣民，“朽索”即腐爛的繩索，這一意象喻指嚴(yán)酷的刑罰、統(tǒng)治者的威風(fēng)怒氣，“奔”字突出兩實(shí)體“車”“朽索”之間的連接關(guān)系，映射了刑罰與人民之間的關(guān)聯(lián)。本來(lái)繩索已經(jīng)腐爛，沒有當(dāng)機(jī)立斷棄之換新，卻還抱殘守缺，用來(lái)駕馭飛奔的馬車，結(jié)果可想而知，注定會(huì)車毀人亡。如果用殘酷的刑罰來(lái)監(jiān)督人民，用統(tǒng)治者的威風(fēng)怒氣來(lái)震懾子民，這樣民眾只圖能夠茍且免除刑罰，卻絲毫不會(huì)感念統(tǒng)治者的仁慈，表面上畢恭畢敬，內(nèi)心也不會(huì)心悅誠(chéng)服。魏征的這一說(shuō)理，呼應(yīng)了前文“得民心”的重要性，提醒唐太宗應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地運(yùn)用刑罰。

3.2.3 平衡圖示

(14)慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜惡。

平衡圖示也是人類認(rèn)知中的一種基本模式。Johnson第一個(gè)以系統(tǒng)的方式討論平衡圖示及其隱喻擴(kuò)展。平衡圖示首先被視為一種身體活動(dòng)，平衡的意義開始通過(guò)我們的平衡行為和我們體內(nèi)系統(tǒng)過(guò)程和狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)而出現(xiàn)[17]75。而后基于身體經(jīng)驗(yàn)，從身體感覺擴(kuò)展到心理、認(rèn)知或邏輯領(lǐng)域等。在例(14)中，魏征勸諫君主，如果擔(dān)憂言路不通，怕遭受蒙蔽，那么就要虛心聽取臣子的意見；如果憂心朝堂上出現(xiàn)讒佞奸邪之人，那么就要端正自己的品德，罷黜奸惡小人。所謂“兼聽則明”“偏聽則暗”，以此形成一種理性平衡。延伸到現(xiàn)代社會(huì)，作為執(zhí)政者或管理人員，要能夠“虛心納下”“公正納言”，從而做出最有益的決策。

3.3 《諫太宗十思疏》中的圖形-背景分析

(15)人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。

圖形-背景簡(jiǎn)而言之就是突顯與隱含。圖形作為注意的焦點(diǎn)，包含于背景之中但又比背景突出，背景處于暗處，在認(rèn)知中處于隱含地位。例(15)中以天地、家國(guó)為背景，國(guó)君、皇權(quán)是圖形；在天地之間，國(guó)君處于核心，地位最尊崇，擁有著至高無(wú)上的權(quán)力。在古代君為臣綱的制度之下，任何臣子向皇上諫言，都可能冒犯皇家的顏面，也是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)的，正所謂忠言逆耳。魏征自然不乏直言上諫的勇氣和膽量，也更要懂得諫言的尺度和分寸。因此，在這句表達(dá)中，重點(diǎn)突出的是國(guó)君的高貴地位，皇權(quán)的神圣不可侵犯，表明自己作為臣子并無(wú)半點(diǎn)僭越之心，而是極盡對(duì)皇帝的尊敬之情，從而為后續(xù)諫言做鋪墊。國(guó)君看到這句諫文，注意的焦點(diǎn)自然更易集中到突顯的“奉承”言語(yǔ)之上，而暫時(shí)忽略隱含的冒犯之情。

(16)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。

例(16)中寥寥數(shù)語(yǔ)總結(jié)出以往各個(gè)朝代滅亡的教訓(xùn)，歷代君王皆能創(chuàng)業(yè)而不能守成，大抵是創(chuàng)業(yè)時(shí)方能“竭誠(chéng)待下”，得志后卻?！翱v情傲物”。以歷史經(jīng)驗(yàn)為背景，各朝代興衰成敗雖說(shuō)是人之常情，但身為統(tǒng)治者，也要理性克服這種普遍規(guī)律，要以史為鑒，“居安思?！?。這一思想內(nèi)涵運(yùn)用到今天的社會(huì)，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論我們已經(jīng)取得多少成就，都不能忘記歷史，要時(shí)常居安思危。

《諫太宗十思疏》第三部分順理成章而又言簡(jiǎn)意賅地提出“十思”，概括了君主對(duì)民、對(duì)臣、對(duì)己所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范?！笆肌币彩恰胺e德義”的具體內(nèi)容。奏疏最后一句“無(wú)為之大道”的政治思想體現(xiàn)的是“無(wú)為而治”的道家哲學(xué)。統(tǒng)治者施政要貫徹“無(wú)為大道”的政治理念，以“十思”治理國(guó)家。在整篇奏疏中，以唐太宗當(dāng)時(shí)所處的朝代為背景，以創(chuàng)業(yè)守成為圖形，創(chuàng)業(yè)守成的關(guān)鍵在于君主要通過(guò)“十思”自戒，從而達(dá)到“垂拱而治”的理想狀態(tài)。由此突顯了“十思”的重要性。

4 結(jié) 語(yǔ)

本文從認(rèn)知文體學(xué)角度出發(fā)，基于概念隱喻、意向圖示和圖形-背景理論，解讀《諫太宗十思疏》文本的語(yǔ)言哲理，闡釋語(yǔ)言及語(yǔ)言背后的認(rèn)知方式。分析結(jié)果表明，《諫太宗十思疏》中包含了很多隱喻表達(dá)，如國(guó)家是生物體、國(guó)君是舟，百姓是水、身體是容器。這些隱喻表達(dá)與人們的生活密不可分。諫疏中的意象圖式主要有上下圖示、連接圖示、平衡圖示。魏征諫言時(shí)以天地、家國(guó)為背景，以國(guó)君、皇權(quán)為圖形，以歷史朝代為背景，以創(chuàng)業(yè)守成為圖形，勸誡統(tǒng)治者要“厚積德義”，突顯了“十思”的重要性。這些都充分顯示出魏征諫言的智慧。將語(yǔ)言形式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和讀者的認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起，有助于對(duì)文本的意義透徹理解?！吨G太宗十思疏》中傳達(dá)的思想內(nèi)涵對(duì)于今天的社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如“民本”“克己寡欲”“謙虛謹(jǐn)慎”“修身養(yǎng)性”“公正納言”“居安思危”等。 本研究對(duì)于從認(rèn)知文體學(xué)視角闡釋古文文本是一次積極嘗試，幫助讀者更深刻準(zhǔn)確地體會(huì)古文語(yǔ)言蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，相關(guān)理論應(yīng)用為分析文學(xué)作品提供了新的方法，新的視角，值得繼續(xù)探索。