曾 楊

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、概述

《摔跤吧!爸爸》是來自于印度摔跤冠軍馬哈維亞·辛格·珀尕與他女兒的真實事跡改編。故事發(fā)生在哈里亞納邦一個叫巴拉里的小村莊，曾是印度全國摔跤冠軍的馬哈維亞，因現(xiàn)實生活所迫不得不放棄為國爭光贏得世界冠軍的夢想。所以他期盼有個男孩子能幫他實現(xiàn)這個愿望，去贏得世界級比賽金牌，但事與愿違，妻子一口氣給他生了四個女兒。在準(zhǔn)備放棄夢想之際轉(zhuǎn)機出現(xiàn)了，女兒在打架中戰(zhàn)勝了男孩事件就像一道曙光，照進了父親那封鎖承載夢想的箱子中，“我居然忘了金牌誰都可以拿，不管是男是女”?？吹綁粝胂Ｍ乃ε疟娮h，同妻子定了一年之期開始帶領(lǐng)女兒走上摔跤道路，最后兩個女兒不負父望，創(chuàng)下了印度史上的輝煌，成為了印度女性的旗幟標(biāo)桿。

二、女性主義分析

印度的男權(quán)意識根深蒂固，在這種環(huán)境下，沒有兒子的馬哈維對女兒的期冀，蒙上了一層天然的神圣色彩。影片中的幾個主要角色的設(shè)置頗為耐人尋味，他們迥異的命運呈現(xiàn)出男尊女卑的印度社會中女性的不同人生軌跡。

（一）馬哈維亞妻子的女性主義分析

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》曾提到，女人“是相對于男人來定義和區(qū)分的，而不是男人相對于她來定義和區(qū)分;她是偶然附帶的，是同主要者相對立的無關(guān)緊要者。他是主體，他是絕對，而她則只是他者。”[1]310印度是個女性是男性附庸的國度；“丈夫就是妻子的天神，服侍丈夫是婦女最崇高的天職，沒有丈夫的婦女等于沒有生命的軀殼和無水的江河?！盵2]277

在一個男性為中心的環(huán)境里，女人往往傾向于貶低自身，并將自己本身的定位就低于男子，他們順從男性并認為這是一種本應(yīng)該的觀念，且將其視作正確的追求。并且由此，我們可以看出，不管是男人還是女人，這種世代沿襲的觀念灌輸?shù)矫恳粋€人的大腦中，已經(jīng)成為一種集體無意識，這種集體無意識深深地影響著他們對女性的認定。“女人只能依照虛構(gòu)的理由變成她們現(xiàn)在的樣子”[3]，“于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命?！盵1]310所以馬哈維亞的妻子在對待女兒摔跤的事情上，她也正如村里所有人的觀點一樣，是一個印度傳統(tǒng)觀念的代表者，認為男子身體代表力量與控制權(quán)，女性身體卻只是附屬與虛弱。所以她說：“摔跤是男孩的運動，我從來沒見過女孩子摔跤”、而且很在意“村里人會怎么說呢……”。而且就僅對于生孩子的事情上，她也可以因為馬哈維亞希望有個男孩子就聽從全村人的“指點”，嘗試各種所謂的絕妙秘方。在劇中的所有鏡頭中，她要么是在產(chǎn)房、要么就是在廚房或是做各種家務(wù)。即使是嫁給馬哈維亞這么一個男權(quán)主義不強的丈夫，她也很少有決定事情的話語權(quán)。劇中母親顯然是大部分印度女性的典型代表，是完全扮演他者形象的存在。

（二）吉塔女性主義分析

吉塔是新時代女性的代表，是一個有靈魂的角色。她熱愛自由，有自己獨立的思想和意志，她與傳統(tǒng)的母親形象是不同的，有著思辨的的反叛精神。對于女性意識她在電影中有一個心理漸進的過程。

1.女性意識的抗?fàn)?/p>

在這部影片的開頭，父親讓她褪去女性的裙子像個男孩一樣穿上大短褲，并進行殘酷的訓(xùn)練，在父親強制剪掉吉塔頭發(fā)之后她毅然決定反抗，夜間把父親的鬧鐘時間延后、謊稱完成訓(xùn)練、破壞訓(xùn)練場的燈泡、假裝受傷和故意輸給陪練的表哥。

2.女性意識的覺醒

在她以為反抗成功之際迎來了同桌女孩兒的婚禮，可一切欣喜都結(jié)束在父親給表哥那一巴掌之下。她跟新娘抱怨自己有這么一個殘忍的父親，可是意料之外的卻是新娘說：“我倒希望能有一個這樣的父親，至少他是為你們著想，否則你們也會像我一樣，從出生起就注定要與鍋碗瓢盆為伍，整天有做不完的家務(wù)，到14歲的時候便要嫁出去，好減輕這個家的負擔(dān)，最后被送到一個從未見過的男人面前，為他相夫教子度過余生，這就是我的人生。至少你們的父親把你們當(dāng)作他的孩子，為了你們與全世界對抗，為了你們?nèi)淌苁廊说某靶?，為什么呢？就是為了讓你們能夠主宰自己的未來，他又有什么錯呢？”這是劇中最關(guān)鍵的一個轉(zhuǎn)折點。印度是一個有童婚制的國度，摩奴法中說：“一個30歲的男人應(yīng)娶12歲的女孩為妻，24歲的男人應(yīng)娶8歲的女孩為妻，且威脅說如果父母沒有及時地把女兒嫁出去，就會喪失對她的所有權(quán)”。[4]182《梵天往世書》中也指明女孩滿了4歲可以有婚約?；谶@樣一個背景環(huán)境讓吉塔的自我意識開始醒悟過來，她仿佛看到了作為女性在這個男性主宰話語權(quán)的時代中自身所處的位置和存在的附庸?fàn)顟B(tài)。所以她開始重新看待“摔跤”給她帶來的價值，由被迫接受變成自覺積極去訓(xùn)練。

吉塔第一次公開露面參加比賽，在男人的奚落、非議甚至鄙視中背水一戰(zhàn)，表現(xiàn)不俗卻最終失利，首戰(zhàn)惜敗使她的摔跤訓(xùn)練向更高層的能動性進發(fā)?！笆裁磿r候能再比一場”正式開啟了吉塔的人生道路，而后無數(shù)比賽中勝利的掌聲終于取代了世人的嘲諷和質(zhì)疑聲。

3.女性意識的自覺

而劇情到這里開始大逆轉(zhuǎn)，進入帕蒂亞拉國家體育學(xué)院訓(xùn)練的吉塔脫離父親嚴厲掌控，她內(nèi)心深處的女性意識崛起。她開始跟其他年輕女孩一樣，留長頭發(fā)、去看電影、學(xué)跳舞、涂指甲油，甚至開始吃父親不允許作為一個摔跤手所吃的油膩腌制食品，盡情去享受生活的多姿多彩。她適應(yīng)了新生活所帶來的一切，并在新技巧的學(xué)習(xí)中開始去質(zhì)疑父親傳統(tǒng)的指導(dǎo)方法。但當(dāng)她在戰(zhàn)敗之后意識到真正屬于自己最正確的訓(xùn)練方式時，她毅然決然的選擇相信自己的判斷力，并主動剪去代表女性身份象征的頭發(fā)，重燃斗志開始突擊。最讓人振奮的便是劇情來臨，決賽父親的不在場是主題的升華。吉塔所面臨的，不僅是一直以來的精神支柱化為烏有，而且這是一個曾敗于其下的強勁對手。無論是肌體的技巧運動還是思維的迅速跳躍，體力與智力一并迸發(fā)。而最為可貴的，便是獨自一人面對險境的那份不放棄與不認輸?shù)挠職狻Ｔ诟赣H不在場的情況下，吉塔完成了一次真正意義上的自我獨自搏斗，最終創(chuàng)造奇跡，成為印度歷史上第一位在英聯(lián)邦運動會上奪得金牌的女子摔跤運動員。她的勝利不僅創(chuàng)造了印度的輝煌時刻，也實現(xiàn)了自我意識的徹底覺醒，完成了獨立女性成長的蛻變，成為一個能被稱之為真正意義上強大的女性。

（三）馬哈維亞·辛格·珀尕的女性主義分析

父親馬哈維亞·辛格·珀尕在整部劇中是一個至關(guān)重要的角色。父親雖是男性形象，卻是女兒崛起意識的關(guān)鍵。影片的開頭，父親為了完成自己為國爭光的夢想，無論是祈求生個男孩還是不顧女兒的意愿要求她們練摔跤，都很容易給大眾帶來一種男權(quán)的色彩，但隨著劇情的發(fā)展，不難看出，父親只是一個有著偉大父愛、同情女性、支持女性改變不公平命運的形象。影片中有幾個細節(jié)處就可看出，如馬維亞把吉塔摔跤所得的錢用心的裝裱起來；即使家庭條件沒有資金去買補充營養(yǎng)的雞肉和專業(yè)的摔跤墊，他也不用一分獎金。其次父親對于劇中另一男性形象侄子和女兒們的態(tài)度也并沒有因為他是男性就有所不同，甚至面對侄子的嘲笑時對他說：“她打敗你了啊，你不是男孩嗎？”侄子反而更多的是為了協(xié)助女兒而存在的，這與村里的其他男性形成了鮮明的對比。在妻子對他表達歉意的時候，他說“不要誤會我，我也很愛吉塔和巴比塔”；在妻子質(zhì)疑時，“你覺得我們女兒不如男孩”；再者電影中的母親說摔跤影響婚嫁的時候，父親樂呵呵地回答：“等她們變得強壯了，好男兒隨她們挑。”事實上，印度女性地位十分低下，男尊女卑一直縈繞在每個女性身上。《愛達羅氏梵書》就提到：“女兒是悲傷的源泉”[5]。女性在時代中是沒有發(fā)展空間的，屬于她們的空間就是家中的廚房。如同那個14歲便嫁人的同桌一般，大部分女性受傳統(tǒng)所致都是作為附屬品存在的。她們只能擁有女兒、妻子、母親的生活方式。而父親的這個回應(yīng)無疑表露出不一樣的觀點。

無論是父親對女兒說的：“如果你明天贏，勝利將不僅屬于你，也屬于千千萬萬像她們一樣的女孩，屬于所有被認為不及男孩，只能和鍋碗瓢盆打交道，在相夫教子中度過一生的女孩。明天的比賽是最重要的一場，因為你的對手不只是那個澳大利人，還有所有看不起女孩的人”，還是“你要記住，爸爸不可能永遠保護你，你要學(xué)會自己救自己，要靠自己，加把勁你能行”。戲劇始終在矛盾和兩難的維度中展開，推動了女兒們女性意識的覺醒。拉康認為，鏡像階段就是通過自我認同處在我之外部的鏡中形象，把我自身構(gòu)成一個具有整體性的肯定的形象的過程。[6]女兒在父親的目光中得到了身份的認同，所以最后能獨立面對艱難險境，完成絕地反擊。

三、總結(jié)

整部影片既嚴肅又溫暖，笑點淚點兼具，特別是導(dǎo)演對節(jié)奏的把握成熟，讓觀眾沉浸于歡樂、同情、悲傷等相互交織的情感體驗當(dāng)中，最終產(chǎn)生心理認同。最為關(guān)鍵的是，影片沒有刻意去對有關(guān)性別屬性進行描繪，既沒有暴露特寫更沒有故意遮掩，而只是大大方方的去呈現(xiàn)一個來自摔跤手所具有的健康體魄。無論是吉塔還是巴比塔都是如此。其中的革新性價值在于：此處呈現(xiàn)出之前印度影視里難看到的個人自我價值和能動性；這樣一種流暢的性別敘事與印度當(dāng)下現(xiàn)實中令人深思的性別文化有機的聯(lián)合在一起。印度是一個女性地位較為低下的國家，吉塔因為“女”字而必須承受來自社會的、文化的、性別的種種擠壓，特別是來自于女性自身先在性的性別認同危機所生成的內(nèi)在糾結(jié)?！端_哈拉報》稱：“從子宮到墳?zāi)?，婦女終生備受歧視。”所以在影片中我們也可以看到父親訓(xùn)練女兒的過程中是很不易的，不僅要接受村里所有人異樣和嘲笑的眼光，還要面對生活的拮據(jù)以及體育局官員的不作為。

對此，《摔跤吧!爸爸》透過人物心理成長歷程路線的發(fā)展來將現(xiàn)實同人性、摔跤同女性相纏繞來審視整個大環(huán)境；并將濃厚的父愛和對印度對女性待遇的尖銳批評相互襯托。用故事直指社會中的矛盾，進行深刻的突顯和無情的批判，通過勵志女性的塑造給予了治愈女性傷痕的希望。使得當(dāng)代印度女性領(lǐng)會到自己在社會價值上有更高的實現(xiàn)可能。這個問題看似具有地域性，但走出印度，這部電影同樣很有意義，“女性主義發(fā)展至今，雖然沒有一個完整嚴密的思想體系，但是其思想核心一直是承認男女差異，強調(diào)男女平等”。[7]在世界的其它地方，女性是否真的得到和男性相同程度的尊重、對待和保護？對于這個問題的討論，一直在進行，也引人深思。

參考文獻：

[1]（法）西蒙·波伏娃.第二性[M]．陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998.

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[3]卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M].北京：中央編譯出版社，1993.

[4]摩奴法論[M]．蔣忠新譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[5]李珉.淺論印度教對印度婦女的影響[J].南亞研究季刊，2004(01)：61-67+126.

[6](英)伊麗莎白·賴特．拉康與后女性主義[M].王文華譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[7]柏棣.平等與差異：西方后現(xiàn)代主義女性主義理論[A]//鮑曉蘭.西方女性主義研究評介[C].北京:三聯(lián)書店，1995.

[8]劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬[M].北京：三聯(lián)書店，1996.

[9]彼得·鄺.新唐人街[M].北京：世界知識出版社，2002.

[10]倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當(dāng)代發(fā)展[J].江西社會科學(xué)，2005(06)：135-141.