（山東大學(xué)（威海）學(xué)生工作處心理指導(dǎo)中心，山東 威海 264209）

隨著我國市場經(jīng)濟的不斷深入與發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，國家整體綜合實力也在逐步增強之中，使國民向著小康社會及中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標又邁進了一步。然而，市場經(jīng)濟是以利潤和利益作為社會各層面調(diào)節(jié)杠桿的，其趨利性在極大促進生產(chǎn)力發(fā)展、釋放人之各種潛能的同時，也使傳統(tǒng)道德中的友善思想與行為被納入利益調(diào)節(jié)的杠桿范圍，從而淡化、甚至扭曲了人與人、人與社會之間的友善關(guān)系。實際上，中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國目標不僅要以一定的經(jīng)濟指標來衡量，也要以必須的文化和文明來定位，為此，黨的十八大強調(diào)要加強社會主義核心價值體系的建設(shè)，要在個人層面提倡和踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，[1]友善被納入社會主義核心價觀并成為其中的重要構(gòu)成內(nèi)容，顯然是對傳統(tǒng)友善觀的重視與提倡。但社會主義核心價值觀中的友善和傳統(tǒng)囿于道德范疇的友善是有區(qū)別的；特別是現(xiàn)代生態(tài)文明社會建設(shè)的趨重，更是將友善的外延拓展至人類生存的整個背景和環(huán)境之中，這就大為豐富了友善觀的現(xiàn)代化內(nèi)涵。因此，如何在生態(tài)文明視角下重建友善的現(xiàn)代價值，如何將傳統(tǒng)友善觀轉(zhuǎn)化為社會主義核心價值體系的現(xiàn)代友善觀，將是社會主義核心價值觀踐行中一個非?，F(xiàn)實的課題。

一、傳統(tǒng)友善觀與社會主義友善觀的比較

友善作為人們對待外界的特有態(tài)度和情感，自古至今都不可能脫離于人類社會。友善是一種傳統(tǒng)道德中的價值觀念，但也同樣具有現(xiàn)代社會所需要的衡量標準，它在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時，是不可或缺的介質(zhì)內(nèi)容。但傳統(tǒng)友善觀無疑是現(xiàn)代友善觀價值的起點，在中西方文化之中，都能找到其演變歷史和思想淵源。[2]

1、傳統(tǒng)友善觀的思想淵源與解析

友善一詞是“友”和“善”的組合，兩個字的出處及組合的由來在中國傳統(tǒng)文化淵源中可得到求證。《說文解字》中釋“友”為“同志為友。從二又相交”，說出了友字所表示的關(guān)系；而在 《孟子·滕文公（上）》則釋“友”為“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，表達了友字所具有的動詞含義；《廣雅·釋詁三》則解釋為“友，親也”?？梢姡趥鹘y(tǒng)文化中的“友”代表一種具有親情或同志般的人際關(guān)系，彼此友愛和相互幫助，并因此而上升為一種處理人際關(guān)系的價值追求和道德標準?！吧啤痹凇墩f文解字》中也有存在，并解釋為“吉也，從言，從羊”，具有“吉”、“美”之義，即吉祥善美；《正字通·口部》釋“善”為“與人交歡曰友善”?！吧啤痹诠偶械慕忉岆m不完全相同，但諸多引申之義卻基本相同，《辭源》和《漢語大辭典》中認為“善”具有名詞、動詞、形容詞和副詞等多種功能，但其基本意義還是“美好”，引申為“親善、友好”之義，進而衍生出“善行”、“善舉”、“善人”等詞語，因而最終也演化成了具有道德內(nèi)涵的一個概念。

“友善”作為一個獨立的詞語，在古籍中并不多，最早出現(xiàn)在《漢書·四五·息夫躬傳》的“孔鄉(xiāng)后傅晏與躬同郡，相友善”之句，[3]這和《辭源》中解釋友善為“交好”的意思是一致的。友善的含義在傳統(tǒng)文化中的定位和“友”、“善”之單列之義并無太大出入，總體傳遞的意義就是：第一，是指彼此間的一種友好或親情關(guān)系；第二，是指彼此相處的方式和內(nèi)容；第三，具有道德層面的價值判斷功能。當然，傳統(tǒng)文化中的這種友善觀和當代社會主義核心價值觀中的友善觀是有很大不同的，但存在內(nèi)涵和外延上的交匯與重疊。

2、社會主義核心價值友善觀的內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對于友善觀的內(nèi)涵定義不盡統(tǒng)一，主要是針對友善觀的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性劃分不清，或者是普通人的理解沒有做出這種劃分。傳統(tǒng)友善觀源自中國傳統(tǒng)文化，主要以儒家思想為根據(jù)，和當下我國所踐行的社會主義核心價值友善觀存在較大差別。但傳統(tǒng)友善觀作為現(xiàn)代友善觀價值生成的根基卻不容否認。所以，社會主義核心價值體系中的友善觀既傳承了傳統(tǒng)友善觀中的含義，也被賦予了更多富有時代特征的新的意義。[4]但社會主義核心價值體系友善觀的形成卻有一個現(xiàn)實需要和科學(xué)選擇的過程，除了傳統(tǒng)友善觀的基因傳承，馬克思主義友善觀的融入也是要素之一。如果說中國傳統(tǒng)友善觀是基于人本主義的道德原則，那么馬克思主義的友善觀則融入了與經(jīng)濟生產(chǎn)和階級劃分有關(guān)的因素，在揭開資產(chǎn)階級友善觀的偽善本質(zhì)以后，才科學(xué)發(fā)現(xiàn)并建立了真正的、社會主義的友善觀。[5]

馬克思主義的友善觀是在科學(xué)批判并部分繼承了黑格爾的“制度理性”和費爾巴哈的“人本主義”觀點后所形成的。對于黑格爾“真正的友善應(yīng)該從道德倫理的主觀性轉(zhuǎn)化為法律制度的客觀性，將友善上升為國家的普遍意志”，[6]馬克思是肯定的，社會主義社會的人之善行靠的就是社會主義良好制度的保障。但黑格爾將此寄托于資本主義的制度性完善則是唯心的。對于費爾巴哈的“友善體現(xiàn)了認定本質(zhì)，是完善人性的體現(xiàn)”，[7]馬克思也予以贊同，“人向自身、向社會的合乎人性的人的復(fù)歸”本就是共產(chǎn)主義的理想高度，那時的自然主義已經(jīng)完成了向人道主義的轉(zhuǎn)化。但馬克思也同時拋棄了費爾巴哈觀點中的“抽象的人”，將人置放于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動和生產(chǎn)關(guān)系之中，這樣，人與人、人與社會、人與自然之間的友善才是客觀而現(xiàn)實性的。無疑，馬克思的友善觀是科學(xué)的，我國社會主義核心價值體系中的友善觀正是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)之一。

二、生態(tài)文明視角下社會主義友善觀的要求

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，是工業(yè)文明之后的社會文明形態(tài)。生態(tài)文明形態(tài)下的友善觀價值取向更為符合現(xiàn)代社會的要求和標準，其外延和內(nèi)涵都較傳統(tǒng)友善觀更為寬闊和豐富。在生態(tài)文明視角下審視社會主義友善觀，不僅有利于對傳統(tǒng)友善觀的超越，也能在深化理解社會主義友善觀外延內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更加有效地踐行包括友善觀在內(nèi)的社會主義核心價值觀，這也是生態(tài)文明社會對社會主義友善觀提出的較高要求。

1、社會主義生態(tài)文明的觀點與理念

生態(tài)文明是人類遵循人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，生態(tài)文明作為一種社會形態(tài)，非常關(guān)注人與人、人與社會及人與自然之間的和諧共生，追求的是一種良性循環(huán)與可持續(xù)化的全面發(fā)展，使人類社會不斷趨向繁榮和美好。黨的十八大強調(diào)要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，是黨中央根據(jù)人民需要、社會發(fā)展及國家建設(shè)等各層面要求所提出的重大戰(zhàn)略部署，兼顧了人民生活環(huán)境的生態(tài)美、和諧社會狀態(tài)的生態(tài)美以及國家發(fā)展愿景的生態(tài)美。建設(shè)我國社會主義生態(tài)文明不僅是十八大精神凝聚的物質(zhì)成果、理論成果和制度成果，也是習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義思想不可分割的有機組成部分。[8]生態(tài)文明在很大程度上突出了自然環(huán)境對人類社會的重要性，強調(diào)了青山、綠水、藍天對子孫后代的重要性，但實質(zhì)上卻貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個方面，因而關(guān)系到人類社會的總體狀態(tài)與發(fā)展遠景。人類如果能夠與大自然和諧相處，人類社會也會和諧發(fā)展，這對中華民族文明興衰與交替可謂重要至極。從友善觀的角度理解，生態(tài)文明的價值觀就是友善觀，是人類之于自然的友善；因而是社會主義友善觀中不可或缺的重要內(nèi)涵之一。

2、生態(tài)文明與社會主義友善觀的關(guān)系

一方面，生態(tài)文明是社會主義友善觀的重要體現(xiàn)與特征。文明作為社會主義核心價值觀中的重要要求，既表現(xiàn)為國家的富強、民主與和諧，也表現(xiàn)為社會的自由、平等、公正與法治，以及公民個體的愛國、誠信、敬業(yè)與友善。因此，文明的內(nèi)涵是非常豐富的，物質(zhì)文明僅是其中最基礎(chǔ)的部分，精神文明、政治文明和生態(tài)文明也是它的重要構(gòu)成內(nèi)容，甚至是現(xiàn)代文明社會的必須和關(guān)鍵部分。重視物質(zhì)文明而忽視生態(tài)文明必然導(dǎo)致新的危機的發(fā)生，工業(yè)文明所帶來的資源匱乏與環(huán)境污染問題，已經(jīng)給人類敲響了警鐘；重視物質(zhì)文明而忽視政治文明和精神文明所導(dǎo)致的勞動異化、利己主義及道德滑坡等現(xiàn)象也在扭曲著人們的心靈，人們對于物質(zhì)和金錢的無限追逐，使人類更加貪婪地向大自然索取，人和人之間的關(guān)系也更加依賴于利益杠桿的調(diào)節(jié)，人類社會也日益被利益群體格局化，因而人類社會的文明程度不進反退，這是資本主義衰退的必然規(guī)律。所以，從社會主義生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)展可以反映出社會主義友善觀的豐富、完整與先進。另一方面，社會主義友善觀是生態(tài)文明建設(shè)的思想依據(jù)和價值標準。生態(tài)文明對人、自然、社會彼此之間的關(guān)系進行了新的定位，那就是遵循客觀規(guī)律，追求和諧發(fā)展；而遵循的前提卻是尊重而不是踐踏，是保護而不是侵害，友善自然是必須堅守的原則，是價值精神的維系，因此也是社會主義價值體系最重要的要求之一。

3、生態(tài)文明視角下社會主義友善觀的價值目標

生態(tài)文明下的社會主義友善觀在價值層面的豐富性是傳統(tǒng)友善觀所不可相比的，其價值遵循體現(xiàn)在多個層面。中國古代文化以儒家思想為代表，友善觀的道德價值明顯處于首要地位，人本主義的要求比較高，而相對忽視人的現(xiàn)實關(guān)系和社會制度的作用。超脫生產(chǎn)關(guān)系的友善觀是抽象的，其所代表的道德有很多就顯得虛假；而拋開社會制度的制約，任何友善又難免理想化和唯心化，也難以發(fā)揮它的應(yīng)有價值。因此，我國社會主義核心價值體系中的友善觀一方面繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)友善觀中的有益部分，一方面吸納和運用了馬克思主義友善觀的科學(xué)觀點，再結(jié)合中國社會的現(xiàn)實需要和實踐積累，便逐漸形成了具有中國特色社會主義的友善觀。這樣，社會主義核心價值觀的友善觀在價值目標上也就需要體現(xiàn)在：一是提高公民素質(zhì)，提升道德水準，規(guī)范行為標準，實現(xiàn)社會主義社會制度下的個體價值；二是規(guī)范社會秩序，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，凝聚社會能量，使整個社會向著更加自由、平等與公正的方向發(fā)展；三是尊重自然規(guī)律，保護資源環(huán)境，維護自然生態(tài)，為中華民族永續(xù)發(fā)展留下根基。[9]只有這樣，才能推動中國夢的實現(xiàn)，使中華民族走向偉大復(fù)興。

三、生態(tài)文明視角下傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

總體來看，中國傳統(tǒng)文化中的友善觀和社會主義核心價值觀中的友善觀有著相當?shù)钠鹾闲?。但踐行社會主義的友善觀并不能將傳統(tǒng)友善觀囫圇繼承或簡單復(fù)制下來，而應(yīng)該在馬克思主義友善觀的理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，有批判地繼承和吸收傳統(tǒng)友善觀中的有益部分和精髓內(nèi)容，才能創(chuàng)新發(fā)展為時代化的具有中國特色社會主義的友善觀。因此，實現(xiàn)傳統(tǒng)友善觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)是踐行社會主義核心價值觀的重要一環(huán)。

1、傳承傳統(tǒng)價值，重構(gòu)當代中國友善觀價值體系

無疑，中國傳統(tǒng)的友善思想是社會主義友善觀形成的文化基礎(chǔ)，但傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的有益思想需要創(chuàng)造性運用，在去偽存真、去粗取精、取其精華的基礎(chǔ)上，還應(yīng)納入新的價值精神和時代內(nèi)容，才符合社會主義核心價值觀的總體要求，才能重建當代中國友善觀的價值體系。首先，應(yīng)堅持以人為本的原則。社會主義的友善觀同樣需要建立起人和人之間最基本的友善關(guān)系，但這又不同于其他制度社會的友善關(guān)系。在階級社會里人和人之間存在明顯的階級差異，剝削階級對被剝削階級不可能存在真正的友善，[10]即便是所謂的憐憫和施舍也是缺乏尊重的，本質(zhì)上還是一種虛偽的友善。因此，構(gòu)建社會主義的友善觀，必須堅持以人為本，建立人人平等、互相尊重、彼此誠信、相互關(guān)愛的人際關(guān)系，才是真正的友善。其次，應(yīng)關(guān)心并積極參與社會公益事業(yè)。人是一切社會關(guān)系的總和，人與社會的和諧與否不僅體現(xiàn)了社會制度的本質(zhì)，也彰顯了社會價值的取向。社會主義社會的公民在本質(zhì)上是國家的主人，因而應(yīng)具有主人翁精神，應(yīng)真誠關(guān)心并積極參與社會事務(wù)，以人人為我、我為人人的和諧思想調(diào)節(jié)社會關(guān)系，構(gòu)建友善社會。再次，要樹立崇尚自然的思想理念。馬克思認為，自然是人的無機的身體，是直接的生活資料的提供者，人類為了自身的存活必須與之進行交往。怎樣交往？無疑是和諧相處。人類對待自然的態(tài)度不外乎遵循自然規(guī)律、合理利用資源、保護自然環(huán)境等。人類只有把自然作為有生命的伙伴來看待，才能善待自然并和自然友好相處，然后得到自然的友善和回報。

2、培養(yǎng)友善觀念，形成社會主義友善觀踐行自覺

正如社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)，友善觀也離不開培育和踐行這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，才能使之成為人與人相處的道德規(guī)范，人與社會相處的價值標準，以及人與自然相處的行為理念。習(xí)近平總書記在山東考察調(diào)研時強調(diào)，培育社會主義核心價值觀一定要堅持古為今用、推陳出新，努力用中華民族所創(chuàng)造的一切精神財富來化人、育人。[11]中國社會主義社會的友善觀所具有的功能同樣是化人、育人，也同樣需要培育和踐行；只有需要達到知、情、意、行的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)培養(yǎng)形成社會個體有效踐行友善觀的行為自覺。知，即通過友善觀的大眾化教育形成相關(guān)認知，將認知作為行為的指導(dǎo)，以規(guī)范踐行自覺；情，即從心里情感上認同社會主義友善觀的價值精神，進一步深化社會個體對友善觀的認識和理解，使提升踐行自覺。情的培養(yǎng)不僅是自內(nèi)向外由己及人的過程，也是相反的過程；每個人在對他人、社會及自然友善的同時，也會受到他人的關(guān)愛、社會的認可及大自然的回饋，因而更容易培養(yǎng)形成；意，即社會個體踐行社會主義友善觀的意志性、恒久性和堅定性。只有具有堅強的意志、恒久的耐力和堅定的決心，才能使踐行行動更加自覺；行，即踐行社會主義友善觀的具體行為，只有將對友善觀的認知、情感和意志化作具體的行動，才能將友善觀落到實處，才能達到社會個體自覺踐行社會主義友善觀的最高目標。

3、遵守制度法治，共建社會主義友善化生態(tài)文明

黑格爾認為，市民社會天然存在著人和人之間的不平等，“愛人與愛己”的友善行為也許真實地存在于家庭中，但在陌生人之間則難以產(chǎn)生。要想使整個社會都充滿理性，僅僅依靠道德倫理的主觀自覺是不可能的，還必須使之轉(zhuǎn)化為客觀理性，這就需要法律制度的規(guī)范，使之上升為一個國家的普遍意志。馬克思之所以對此觀點加以肯定，就在于他充分認識到社會制度之于社會善行的倡導(dǎo)與規(guī)范作用。資本主義社會沒有真正的友善，就是因為其私有化的占有制已經(jīng)劃分了社會的階層，造就了人和人之間的不平等，形成了人對外物無限的貪欲和索取，不友善才是社會的常態(tài)；而共產(chǎn)主義制度可以有效促成“人向自身、向社會的合乎人性的人的復(fù)歸”，人們在遠離勞動異化和利益分配不公的社會環(huán)境下，幾乎都能夠?qū)崿F(xiàn)個體的自由全面發(fā)展。所以，社會每個個體就可以徹底拋開阻礙善行的外界因素，友善就會成為一種普遍性的交往方式?？梢姡鐣髁x友善觀只有在法制的保障下，在實現(xiàn)人的自由平等關(guān)系之后，才能維護個體的尊嚴并實現(xiàn)個人的價值。同時，也只有在社會主義法制及依法治國戰(zhàn)略的支撐之下，我們的社會才能公平與和諧，人們對待自然才能充滿珍惜與關(guān)愛，才能在全社會的共同努力之下，創(chuàng)造現(xiàn)代化的社會主義友善化生態(tài)環(huán)境，共建社會主義友善化的生態(tài)文明。