（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

江淮地區(qū)悠久的人文傳統(tǒng)猶如一口色彩斑斕的染缸，在歷史長河中，這里不僅匯集了吳、楚文明等漢文化色彩，也在元代北族進(jìn)入江淮后，出現(xiàn)了民族文化交融的新局面。元代江淮地區(qū)的民族多樣性雖不及江南地區(qū)特征明顯，但也經(jīng)歷了草原文化、基督教文化、伊斯蘭文化與漢地、江南文化的影響，在此過程中重塑了自己與對方?？梢哉f，元代江淮地區(qū)文化在整個江淮文化發(fā)展史上都是獨(dú)特的一章。

江淮區(qū)域文化研究是近年來學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的熱點(diǎn)，也形成了區(qū)域文化概念研究①。但是，元代江淮地區(qū)多元民族文化、習(xí)俗的流變研究通常是被忽略的。既往研究對這個問題僅作過現(xiàn)象陳述，而沒有對導(dǎo)致該歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的時代與地域特征進(jìn)行深入探析。此外，學(xué)界對元代民族關(guān)系存在一種先入之見，多認(rèn)為蒙元統(tǒng)治實(shí)行民族歧視政策，蒙古、色目等特權(quán)階層與漢人、南人存在尖銳矛盾，蒙元時期漢文化的發(fā)展受到了遏制。那么此認(rèn)知與江淮區(qū)域多元文化交流的歷史情形是否相符？這是值得探究的。想要深入分析該區(qū)域的歷史文化演變，必須充分認(rèn)識歷史與文化的時代特征，才能充分把握這一時期江淮社會的特質(zhì)，從而更加深刻地理解江淮歷史與文化獨(dú)特的發(fā)展進(jìn)程特征。

一、元代江淮地區(qū)多民族共居局面的形成

繼秦朝、隋朝后，元世祖忽必烈完成了中國歷史上的第三次大一統(tǒng)。元帝國作為一個世界帝國，各民族共同生活在統(tǒng)一的中央政權(quán)下，民族融合是它的重要特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了大規(guī)模的移民。這次移民不同于歷史上其他時期，其最大特點(diǎn)是大量蒙古、色目人，以及阿拉伯、波斯等域外人口涌入中原、漢地、江南。而江淮地區(qū)前所未有的接納了諸多域外人口，且?guī)砹藵h地、江淮經(jīng)濟(jì)的合流。正如周密所言：“今回回皆以中原為家，江南尤多”，[1]其中江淮地區(qū)的揚(yáng)州更是成為回回的聚集地而名揚(yáng)天下。大量域外人口的到來，使當(dāng)時江淮地區(qū)的人口組成呈現(xiàn)出多元的歷史局面，而這種局面的形成，其原因是多樣的。

（一）隨官遷徙

蒙古人統(tǒng)一中國平復(fù)江淮后，派兵駐守此地，并委派大量蒙古、色目人作為各級官吏，裁決地方事務(wù)。按元廷制度，地方長官達(dá)魯花赤由蒙古人擔(dān)任。至元二年（1265），元廷規(guī)定：“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制”[2]。至元五年（1268），此詔令做出更改：“罷諸路女真、契丹、漢人為達(dá)魯花赤者，回回、畏兀、乃蠻、唐兀人依舊”，[3]至元十六年（1279），元廷詔令：“議罷漢人之為達(dá)魯花赤者?！盵4]盡管元廷政策規(guī)定不等于社會現(xiàn)實(shí)，漢人為達(dá)魯花赤的現(xiàn)象也有所存在，②但江淮地區(qū)的行政官員，從行省長官到各路府縣的達(dá)魯花赤，仍以蒙古、色目人為主。如唐兀氏也蒲甘卜率眾歸順成吉思汗，后從木華黎出征，以疾卒。其子昂吉兒隨平章阿術(shù)南征伐宋，以軍功任淮西道宣慰使、參知政事、都元帥，廬州蒙古漢軍萬戶府達(dá)魯花赤。其子繼任其位，鎮(zhèn)戍廬州，有善政。[5]再如欽察人占徹拔都兒亦因隨阿術(shù)平宋有功，經(jīng)略淮東。至元十四年（1277），任滁州路總管府達(dá)魯花赤，長子脫歡任滁州萬戶府達(dá)魯花赤、次子瑣住滁州路萬戶府達(dá)魯花赤、長孫麻兀任職滁州路總管府達(dá)魯花赤。[6]占徹拔都兒家族三代任職滁州，可以推測他們一家因軍職留居當(dāng)?shù)亍?/p>

前來江淮地區(qū)任職的蒙古、色目官員，他們之中部分人因此定居此地，成為當(dāng)?shù)卦⒕尤丝?。此外，元代蒙古統(tǒng)治者實(shí)行分封制，江淮地區(qū)受封者主要指忽必烈庶子鎮(zhèn)南王脫歡及其子孫威順王寬徹普化、宣讓王帖木兒不花等蒙古貴族派駐家人管理鎮(zhèn)戍封地，這些蒙古、色目守土官自然而然構(gòu)成了僑寓江淮的又一類型民戶。

（二）隨軍駐扎

隨蒙古大軍伐宋南下而留居江淮是導(dǎo)致江淮地區(qū)擁有蒙古、色目寓居人口的又一重要因素。當(dāng)元軍滅掉南宋政權(quán)后，面臨的首要問題就是維持原南宋廣大統(tǒng)治區(qū)的穩(wěn)定。因此，元廷對江淮地區(qū)除了行政管理外，還需要軍隊(duì)鎮(zhèn)戍作為統(tǒng)治倚仗：“兩淮地險(xiǎn)人頑，宋亡之后，始來歸順。當(dāng)時沿江一帶，斟酌緩急，安置定三十一翼軍馬鎮(zhèn)遏……況兩淮、荊襄自古隘要之地，歸附至今，雖即寧靜，宜慮未然。乞照……仍前鎮(zhèn)遏?！盵7]

隨軍駐扎軍隊(duì)中的萬戶府、千戶皆置達(dá)魯花赤一職，該職位主要由蒙古、色目人擔(dān)任，如左阿速衛(wèi)在巢縣設(shè)達(dá)魯花赤和主簿，巢縣是玉哇失的投下，按照元制，投下達(dá)魯花赤必須由蒙古人擔(dān)任，如果沒有蒙古人，就要在有根腳的色目人中選任達(dá)魯花赤。[8]再如，欽察人完者都拔都曾任職高郵萬戶府達(dá)魯花赤一職，并于任上去世，其子、孫襲該職位，[9]并因軍職留居高郵當(dāng)?shù)亍?/p>

此外，還有些由單一的民族組成的軍隊(duì)駐扎在江淮地區(qū)，作為漢軍的補(bǔ)充以備調(diào)遣。至元二十八年（1291）二月，元廷“調(diào)江淮省探馬赤軍及漢軍二千人，于脫歡太子附近揚(yáng)州屯駐”。[10]，廬州萬戶府“合肥之戍，一軍皆夏人”[11]，元末因農(nóng)民起義軍攻陷安慶而率領(lǐng)一家人自殺的進(jìn)士余闕就是廬州唐兀軍人的后代”。[12]隨軍而來在江淮蒙古、色目寓居人口中占有相當(dāng)比例。

除了屯駐士兵，江淮地區(qū)軍匠中也有來自西域的能工巧匠。至元十六年（1279）三月壬子，元廷詔令：“囊加帶括兩淮造回回砲新附軍匠六百，及蒙古、回回、漢人、新附人能造砲者，俱至京師。”[13]造回回砲的新附軍匠多為南宋軍人，但其下仍有回回人，說明兩淮有回回人聚居，調(diào)往大都的軍匠是能造砲者，那么一般回回人當(dāng)仍居江淮地區(qū)。

（三）宗教傳播

元代以前，江淮地區(qū)未出現(xiàn)過復(fù)雜的宗教傳播局面。蒙元混一，南北交通障礙得以破除，一直有經(jīng)商傳統(tǒng)的色目人紛紛南下，素來重教的蒙古、色目人中的宗教人士也紛紛隨元軍的南下而來，另辟一片天地進(jìn)行傳教活動。該時期聶思脫里教、基督教、伊斯蘭教等都在江淮地區(qū)有活動，得緣于這些宗教，一些非漢族宗教人士遷徙至江淮地區(qū)?！抖醵嗔藮|游記》記載揚(yáng)州有若干天主教士活動，亦有聶斯脫里教堂。[14]在揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的延祐四年（1317）基督教徒墓碑、至正二年（1342）拉丁文墓碑，有力地證明了當(dāng)時該地確有基督教、天主教士在活動③，鄂多力克所言不誣。此外，《元典章》中也記載延祐四年（1317），御位下徹徹都、苫思丁等人前來揚(yáng)州也里可溫十字寺降御香，并“賜與功德主段匹、酒”。[15]

蒙元時期，大批信奉伊斯蘭教的阿拉伯、波斯人、中亞人隨蒙古軍進(jìn)入中原，他們在元代被稱為“忻都回回、術(shù)忽回回、綠晶回回、啰哩回回”，江淮地區(qū)亦是回回的主要居住區(qū)。楊志玖先生曾在《元代揚(yáng)州的回回人》一文中考證：伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德第十六世裔孫普哈丁于宋末元初在揚(yáng)州府東太平橋被建禮拜寺，即仙鶴寺。普哈丁死后葬于新城東水關(guān)河?xùn)|高崗上，俗稱回回堂，至今仍存。④在普哈丁墓旁四通回回人的墓碑，則為元代回回人在揚(yáng)州留居的實(shí)物見證。宗教的自由傳播給江淮地區(qū)帶來了定居的非漢族人口，甚至形成了民族，回族就是其中之一。

二、元代江淮地區(qū)多民族文化交融風(fēng)習(xí)的展現(xiàn)

元代江淮地區(qū)平定后，該地區(qū)原有的民族格局被打破，在當(dāng)?shù)剌^為單純的民族關(guān)系中，出現(xiàn)了來自蒙古高原及中亞、西亞的蒙古、色目人寓居此地，形成了民族混居的局面。在江淮地區(qū)原有的地域文化氛圍和元代國家政策的影響下，蒙古、色目人在與漢族士人頻繁的交往中產(chǎn)生了深厚友情，又受到博大精深漢文化影響，產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)漢文化興趣。文化影響推動了民族融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族重組。這樣，當(dāng)蒙古貴族結(jié)束其長達(dá)百年的對江淮的統(tǒng)治后，部分留在江淮的蒙古、色目人漸漸被漢族吸收，并留下自己的民族痕跡。

值得注意的是，元代江淮民族關(guān)系是復(fù)雜的。這種復(fù)雜性主要表現(xiàn)在元代蒙古統(tǒng)治者所實(shí)行的民族政策復(fù)雜性。一方面，蒙元統(tǒng)治者竭力維護(hù)自己的特權(quán)地位，蒙元統(tǒng)治者和漢文化存在隔膜，有一個從不認(rèn)同到接納、對話交流的過程。另一方面，蒙元統(tǒng)治者并不排斥中原漢文化，有意利用儒家文化維護(hù)自己國家政權(quán)，并不禁止民族之間的正常交往，而這種民族之間的正常交往，大大增加了他們與漢族居民直接接觸的機(jī)會。這種狀態(tài)給蒙古、色目人學(xué)習(xí)漢文化創(chuàng)造了條件，部分蒙古色目人深受漢文化熏陶，開始了民族重組的過程。如唐兀人余闕，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個方面，均有非凡建樹，在士人交游圈中被譽(yù)為“鴻儒秀士”。他與漢族士人關(guān)系非常緊密，更在元末兵亂之際以身殉元廷，其事跡震動朝野，宋濂在《余右丞傳》中記載，“其門生故吏言闕事多至泣下”。這樣就不可避免地會出現(xiàn)民族之間的文化融合。

元代大量來自北方、東北、西北多個民族的人口入居江淮，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、工藝等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出多種文化交相輝映、相互影響的斑斕色彩，其中寓居江淮的回回人（包括若干信奉伊斯蘭教的民族），是目前江淮地區(qū)大部分回族同胞的祖先，元代的移民直接形成了回族這個中國特有的民族。此外，元代江淮地區(qū)的蒙古、色目移民的后裔，還有相當(dāng)一部分由于種種原因而族屬不明，終至完全融合于漢族之中，漢族也借此機(jī)會再一次吸收和融合了相當(dāng)數(shù)量的其他民族成分，發(fā)展和壯大了自身。總之，元代是江淮地區(qū)文化多元演進(jìn)過程中的重要支撐。

三、結(jié)語

江淮地區(qū)作為連接我國南北的水陸交通襟喉，素來長于接納、融合南北區(qū)域文化，它雖被認(rèn)為是漢文化的堡壘，但其文化形式并不是單一的，元代就是江淮區(qū)域文化獲取多元因子的關(guān)鍵時期。一些蒙古、色目人遷入該區(qū)域，并未出現(xiàn)強(qiáng)烈的排斥現(xiàn)象，而是在與漢人接觸、雜居過程中，經(jīng)歷了少數(shù)民族文化與江淮區(qū)域文化的對話、交融，這就給江淮地域文化帶來了不同于以往的更加多彩的內(nèi)容。與此同時，江淮區(qū)域文化也極大地影響了蒙古、色目人的文化，諸多蒙古、色目人學(xué)習(xí)漢文化，并涌現(xiàn)了政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)上的杰出人物。蒙元時期江淮文化的發(fā)展說明，江淮地域文化是各類文化接觸、交流的結(jié)果，正是江淮獨(dú)特的地理位置和環(huán)境，造就了江淮多方容納的胸襟，在與他族文化的接觸、交流過程中，形成了民族文化交融局面，散發(fā)出獨(dú)特的時代魅力。

注釋：

①對江淮區(qū)域文化和淮河文化研究主要集中于安徽學(xué)術(shù)界，1998年安徽召開了 “安徽省首屆淮河文化研討會”，自此，淮河文化的研究發(fā)展到了一個新階段。到目前為止，學(xué)界已召開八屆淮河文化研討會，以此為契機(jī)，產(chǎn)生了一批有影響力的學(xué)術(shù)論著。如李修松主編、王宜昌等編《淮河流域歷史文化研究》（2001），李良玉《淮河文化的內(nèi)涵及其技術(shù)層面的研究》（2006），洪永平、陳立柱《淮河文化概念的進(jìn)一步思議》（2007），盛險(xiǎn)峰《論淮河在中國古代南北方的分界地位》（2008），胡阿祥、張文華《淮河》（2010），曹天生、朱光耀《淮河文化導(dǎo)論》（2011），陸勤毅、朱華東《淮河文化對中華文明起源的貢獻(xiàn)》（2015）等。這些論著將淮河區(qū)域文化研究推向了一個新高度。

②蔡春娟曾在《元代漢人出任達(dá)魯花赤的問題》（《北大史學(xué)》，2008年）一文，考證蒙元時期諸多漢人出任達(dá)魯花赤。該文考證至元十三年，張榮子張君佐在平宋戰(zhàn)時任安慶府安撫司軍民達(dá)魯花赤，史弼于至元十三年任揚(yáng)州路達(dá)魯花赤，但他們都是在平宋戰(zhàn)爭中，受命管理新攻占區(qū)，見此文，第129-130頁。

③參閱朱江1986年發(fā)表于文物雜志的《揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)元代基督教徒墓碑》一文，第68-69頁。1952年前后揚(yáng)州拆城墻建路時，發(fā)現(xiàn)了兩塊拉丁文墓碑，這成為元代天主教在揚(yáng)州傳播的實(shí)物證據(jù)，現(xiàn)藏于揚(yáng)州蘇北博物館。

④楊志玖先生在《元代揚(yáng)州的回回人》一文中亦考證在揚(yáng)州分布大量身份各異、職業(yè)各異的回回，說明在江淮地區(qū)回回分布很廣，參閱《元代回族史稿》，南開大學(xué)出版社，2003年版，第133-141頁。