（青島科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島266061）

我們中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，孕育了自身獨(dú)特的文化，成為中華兒女代代相傳的精神紐帶，凝結(jié)成中華民族生生不息的精神力量。傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著現(xiàn)實(shí)的需要。但是在今天，一些錯(cuò)誤思想將傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位相對(duì)立，陷入了思想混亂和誤區(qū)，因此厘清二者的關(guān)系尤為必要，這樣才能解決指導(dǎo)思想問題。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在契合性

十月革命之后，李大釗、魯迅、胡適等先進(jìn)人士不遺余力地將馬克思主義在我國(guó)進(jìn)行傳播。而先進(jìn)的共產(chǎn)黨人在將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際的過程中，帶領(lǐng)著老百姓從弱到強(qiáng)、從貧到富。從理論層面看，馬克思主義能夠中國(guó)化，是因?yàn)槠渑c中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著共通性。

（一）馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中辯證思維的契合

唯物辯證法是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，它認(rèn)為世界是發(fā)展的，事物發(fā)展的過程堅(jiān)持質(zhì)量互變的規(guī)律，量是質(zhì)的積累，質(zhì)是量的飛躍。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的辯證思維。早在古代，先賢們就有了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：中國(guó)古代奉行“五行”觀念，認(rèn)為金、木、水、火、土相生相克形成了世界的萬物，萬物正是在互相聯(lián)系中不斷發(fā)展的。這些思想說明古代先賢們總是用整體、系統(tǒng)的觀點(diǎn)看問題。一代圣人孔子提出“逝者如斯夫，不舍晝夜”，王夫之提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”等，都體現(xiàn)了變化、發(fā)展的觀點(diǎn)。通過以上分析我們能夠看出，中國(guó)古代的辯證法思想與唯物辯證法有許多內(nèi)在相通之處，正是這種思維上的相似才使得馬克思主義能夠被廣大國(guó)人所接受。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在人民解放途徑上的契合

馬克思主義揭露了資本主義的腐朽本質(zhì)，是無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)現(xiàn)自身解放的思想武器。正是因?yàn)槎韲?guó)殘暴的封建統(tǒng)治壓迫，列寧才組織進(jìn)行了十月革命，從而才贏得了社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的首次勝利。

在中國(guó)社會(huì)歷史上也有同樣的事件發(fā)生。中國(guó)古代歷史上不乏昏庸無道的君主，同樣也不缺背負(fù)著沉重苛捐雜稅、飽受壓迫的廣大農(nóng)民，對(duì)自由與平等的追求，導(dǎo)致了多次農(nóng)民起義的爆發(fā)，如陳勝吳廣起義、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等，這也反映了中國(guó)人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強(qiáng)烈反抗心理。

二者都充分顯示了人民對(duì)個(gè)性解放、自由平等的強(qiáng)烈追求。這也是馬克思主義得以在中國(guó)文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。[1]

（三）馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化知行觀的契合

馬克思主義一直堅(jiān)持實(shí)踐的重要性。在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也是極為重視實(shí)踐的，只是當(dāng)時(shí)還沒有提出實(shí)踐的概念，但是實(shí)踐的重要性卻在先賢們關(guān)于“知”與“行”的論述中得到了體現(xiàn)。陸游提出“絕知此事要躬行?！边@告訴我們，書本上的知識(shí)是比較淺顯的，要想全面徹底地了解事物，必須到實(shí)踐中去尋求答案。荀子也曾提出“知之不若行之”的觀點(diǎn)。綜上我們可以看出古代先哲對(duì)實(shí)踐的重視，盡管這和馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念有著極大的不同之處，但是二者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這就使得它們具有某些契合性。這種共通性促進(jìn)了馬克思主義更大范圍的擴(kuò)展。

（四）馬克思主義關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化民本思想的共通

馬克思主義一直堅(jiān)持著群眾觀點(diǎn)，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化也奉行民本思想，將人民置于極為重要的地位。唐太宗認(rèn)為君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。黃宗羲曾經(jīng)說：“天下為主，君為客?！边@些觀點(diǎn)具有鮮明的民主色彩，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)民眾的關(guān)懷。雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想是建立在自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，其根本目的是為了維護(hù)封建王權(quán)統(tǒng)治，并沒有給民眾帶來多大的利益與權(quán)利，與馬克思主義的群眾觀在根本性質(zhì)上存在著差別。但是二者都把人民置于極高的地位，都認(rèn)識(shí)到了人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)治的重要作用，在這一意義上說，是有相通之處的。這也是我國(guó)廣大人民群眾能夠接受馬克思主義的重要原因之一。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容十分廣闊，其中一部分對(duì)目前社會(huì)仍然起著重要的指導(dǎo)作用。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們也取得了許多成就。在當(dāng)今各種思想交融爭(zhēng)鋒的大背景下，正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系尤為重要。要認(rèn)識(shí)到二者是統(tǒng)一地互動(dòng)，而不是相互對(duì)立的。

（一）馬克思主義推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

1.選擇馬克思主義避免了中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇斷裂

古代的中國(guó)地大物博，物產(chǎn)豐富，自稱“天朝上國(guó)”，實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)的民族危機(jī)日漸加深，無數(shù)中華兒女開始了救亡圖存的探索，但無論是洋務(wù)派，還是維新派，亦或是革命派，都沒能帶領(lǐng)人民走上獨(dú)立。十月革命使馬克思主義在黑暗和迷茫中對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了影響。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人將馬克思主義進(jìn)行傳播，將其與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。偉大領(lǐng)袖毛澤東將馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來，推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，至此，飽受剝削和壓迫的中國(guó)人民終于“站起來”了。

可以說，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并將馬克思主義中國(guó)化，才挽救民族于危亡之中，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)流傳，避免了文化斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。

2.馬克思主義指導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義是馬克思和恩格斯在人類諸多杰出成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)體系，是被實(shí)踐證明了的真理。因此馬克思主義對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)前的創(chuàng)新性發(fā)展同樣起著指導(dǎo)作用。

習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵2]我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法的基本立場(chǎng)，科學(xué)地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化：既要選擇優(yōu)秀部分，摒棄落后部分，又要批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的作用要具體看待，其中的精華部分，有利于當(dāng)今社會(huì)的，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)；其中的糟粕部分，有礙于社會(huì)發(fā)展的，必須堅(jiān)決剔除。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)并推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)

馬克思主義傳到中國(guó)之后首先面對(duì)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。由于馬克思主義與綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容，它可以減少民眾的抵抗心理。但是馬克思主義要想在根深蒂固的傳統(tǒng)文化中廣泛傳播，傳播者的明智選擇就是依附于傳統(tǒng)文化，這樣才能減少社會(huì)大眾對(duì)馬克思主義的抵觸心理，讓中國(guó)人民更容易接受它。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化奠定的文化基礎(chǔ)，提供的文化滋養(yǎng)，才使得諸如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平治國(guó)理政思想等出現(xiàn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了馬克思主義以民族表達(dá)形式

作為一種理論體系，馬克思主義不是“普遍公式”，它只是為我們提供了一種認(rèn)識(shí)理解事物的方法，任何國(guó)家在運(yùn)用馬克思主義的過程中都要以本國(guó)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

世界上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在運(yùn)用馬克思主義時(shí)，都會(huì)在不同程度上賦予馬克思主義本民族的表達(dá)形式，這對(duì)國(guó)人接受馬克思主義來說是不可缺少的，我們中國(guó)也不例外。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，并且與馬克思主義在一定程度上是共通的，這就為賦予馬克思主義以民族表達(dá)形式提供了可能。我黨許多領(lǐng)導(dǎo)人在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的進(jìn)程中，非常注意用民族化的語言表達(dá)方式來闡釋馬克思主義，使得馬克思主義更加“接地氣”，形成了具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。[3]

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與沖突

（一）中國(guó)封建文化對(duì)馬克思主義的抵制

十月革命把馬克思主義派到了中國(guó)來給我們指引，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士采取游行、宣講等方式來傳播馬克思主義，以毛澤東為代表的一些革命黨人也受到了影響，逐漸轉(zhuǎn)變成了馬克思主義者。后來中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，學(xué)習(xí)馬克思主義就更深入了。馬克思主義的學(xué)習(xí)熱潮給中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)封建文化帶來了巨大的沖擊，甚至威脅到了它的生存和延續(xù)，這必然引起了封建傳統(tǒng)文化的抵制。

在政界，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨一直把馬克思主義視為洪水猛獸，而在國(guó)統(tǒng)區(qū)大搞 “尊孔讀經(jīng)”活動(dòng)。其原因在于為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的孔孟之道，有利于蔣介石進(jìn)行專政。就這樣，中國(guó)封建文化以其固有的保守性、落后性特征強(qiáng)烈抵制著馬克思主義的發(fā)展。

（二）馬克思主義對(duì)中國(guó)封建文化的批判

馬克思主義在中國(guó)大面積流傳后，自然不再滿足依附于傳統(tǒng)文化。尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，廣大的馬克思主義者認(rèn)識(shí)到：要進(jìn)行徹底的革命就必須確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)定地與封建文化進(jìn)行斗爭(zhēng)。針對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)的“尊孔讀經(jīng)”活動(dòng)，共產(chǎn)黨人采取了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。但是由于當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)和個(gè)人主觀意識(shí)所限，先進(jìn)的馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了過度的批判，甚至忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承問題，只是在一味地宣傳、介紹、運(yùn)用馬克思主義。偉大領(lǐng)袖毛澤東也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他曾經(jīng)指出在這一時(shí)期，“不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗.則對(duì)不住，忘記了?！盵4]

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些碰撞與沖突，其實(shí)就是外來文化和本土文化的一種對(duì)抗，這在外來文化本土化的過程中是不可避免的。當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期的特殊性，導(dǎo)致了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突。在以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人的努力下，在鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的繼承發(fā)展下，馬克思主義已成為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，對(duì)當(dāng)前發(fā)展文化事業(yè)是必不可少的。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展

最先具有將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意識(shí)，并作出突出貢獻(xiàn)的是毛澤東。1937年，毛澤東寫成《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，注重外來學(xué)說在中國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的初步結(jié)合。[5]正是因?yàn)槊珴蓶|身體力行地將二者相結(jié)合，才帶領(lǐng)廣大人民群眾建立了新中國(guó)，使飽受壓迫的中國(guó)人民站了起來。

鄧小平同志帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了改革開放，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大飛躍。汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想營(yíng)養(yǎng)的鄧小平理論，更是使中國(guó)發(fā)生了由貧到富的轉(zhuǎn)變。江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想和胡錦濤同志的“科學(xué)發(fā)展觀”以及習(xí)近平治國(guó)理政思想都是從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也都堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)思想。

理論和實(shí)踐都告訴我們：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣重要，必須使二者融合共通、差異互補(bǔ)。我們既要利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來豐富馬克思主義，又要堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“推陳出新”，使馬克思主義民族化的進(jìn)程與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程同步。這樣我們能堅(jiān)持思想建設(shè)的正確方向，增強(qiáng)文化自信，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。