陶明玉

器物敘事：《古鏡記》藝術(shù)新探

陶明玉

（武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

唐傳奇《古鏡記》在敘事上具有鮮明的器物敘事的特點(diǎn)。以器物敘事為視角切入《古鏡記》文本，可以重新發(fā)掘《古鏡記》的藝術(shù)特征和藝術(shù)價(jià)值。器物敘事作為一種尚未被學(xué)界深入闡釋的敘事模式，實(shí)際上已在中國小說史上產(chǎn)生了廣泛的影響，頗具民族特色和研究價(jià)值，應(yīng)當(dāng)給予相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

唐傳奇；古鏡記；器物敘事；藝術(shù)價(jià)值

唐傳奇《古鏡記》在中國文言小說史上的地位多為論者稱道，汪辟疆在《唐人小說》中評(píng)曰：“上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體。”[1]10已為學(xué)術(shù)界普遍接受。然而，歷來學(xué)者對(duì)《古鏡記》的藝術(shù)評(píng)價(jià)卻頗為不稱。魯迅在《中國小說史略》中說：“其文甚長，然僅綴諸靈異事，猶有六朝志怪流風(fēng)?！盵2]72其后論者，多言其“綴諸靈異事”，而未見其藝術(shù)價(jià)值者。如：“整篇故事的情節(jié)雖然亦頗復(fù)雜，但都是圍繞著古鏡的奇異功能這一主線，缺乏更深刻的主題?！盵3]隨著研究的深入，其藝術(shù)價(jià)值被越來越多地挖掘出來，如劉宗為認(rèn)為：“就結(jié)構(gòu)而言，全文以古鏡之始終為中心，以敘述者王度為線索，敘述中再穿插敘述，將許多獨(dú)立的小故事組織成一篇很長的作品，其結(jié)構(gòu)之復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)遠(yuǎn)過于以往的小說。”[4]李劍國：“然亦未嘗蹈襲舊事，且精心構(gòu)筑，融眾事為一體；更寄情于中，格調(diào)悲涼?！盵5]又如：“他要借這篇《古鏡記》為隋王朝的日薄西山唱一曲充滿文人情懷的挽歌?！盵6]這些學(xué)者，或從結(jié)構(gòu)敘事上，或從思想主題上加以闡發(fā)，頗有見地，為《古鏡記》的研究作出了貢獻(xiàn)。

然而這些研究尚有不足之處，主要表現(xiàn)在，沒有對(duì)“古鏡”進(jìn)行系統(tǒng)研究，而把目光主要放在對(duì)作者王度的考證及其思想上。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖創(chuàng)造性地提出“器物敘事”這個(gè)名詞和文學(xué)現(xiàn)象，并以此為基點(diǎn)和線索，探究《古鏡記》新的藝術(shù)特征和藝術(shù)價(jià)值，并略談《古鏡記》之“器物敘事”對(duì)中國古典小說的影響。

一、古鏡乃傳奇之主人，王度為傳奇之線索

談及“器物敘事”之先，首先需要糾正歷來學(xué)者對(duì)《古鏡記》中“鏡子”和“王度”形象有意或者無意形成的的認(rèn)識(shí)偏差。今之論者多誤以“王度”為《古鏡記》之主人公，而以“古鏡”為《古鏡記》之線索。實(shí)際上，古鏡乃傳奇之主人，而王度僅為傳奇之線索。如果不以此為最基本的認(rèn)識(shí)，而大談其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和敘事特征，就很容易偏離正軌。

為什么要說古鏡乃傳奇之主人，王度為傳奇之線索呢？

首先，從中國的小說傳統(tǒng)來看。“器物”作為小說之主人公本身就有其源流。今所見《古鏡記》乃從《太平廣記》中輯出，題曰“王度”，歸于“器玩二”[7]。作為官修小說類書，《太平廣記》編次之序，大略是從“神仙”到“人類”再到“器物”，由高到低而編次。這種體制表明了古人的小說觀念，即古人小說敘神仙則實(shí)敘神仙，敘怪則實(shí)敘怪，敘器物則實(shí)敘器物，與今人以塑造人物形象為中心的小說思想并不相同。研究古代小說，則當(dāng)以更接近古人之文學(xué)觀念的思想為先導(dǎo)。以此觀之，則《古鏡記》在《太平廣記》中所處的位置已經(jīng)表明了《古鏡記》講訴的是古鏡的故事，而不是王度的故事，是器物的故事，而不是人物的故事。

其次，細(xì)讀文本，來看古鏡的“人物”形象。很明顯，古鏡并不僅僅是一件器物，而是一個(gè)人格化的形象。古鏡能降妖伏怪，自不待言。除此之外，他還能托夢于人，在文中古鏡托夢于人共出現(xiàn)兩處：一是王度以古鏡為百姓治病，古鏡托夢給小吏龍駒，說他是鏡精，名字叫紫珍，讓他傳達(dá)“百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物”[1]6的意思給王度；二是古鏡托夢給王勣，告以“今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長安也”[1]9?？梢姽喷R不僅有名字有思想，而且還能與人交流。另外，古鏡還具有感情，古鏡匣中自鳴亦有兩處：一是王度持鏡治愈百姓，古鏡心有不樂，故“于匣中冷然自鳴”[1]6；二是古鏡與度相別之時(shí)，心有不舍，故“匣中悲鳴，其聲纖遠(yuǎn)”[1]9。古鏡并不是人間之物，其去止也有其自主性，非為凡人所滯。如蘇公卦曰：“天地神物，動(dòng)靜有征，今河汾之間往往有寶氣，與卦兆相合，鏡其往彼乎？”[1]5又，王勣告兄“靈物亦非兄所有”[1]9，數(shù)月，古鏡悲鳴而別王度。如此看來，古鏡是一個(gè)活生生的、有名字有思想有情感的形象，然而人們卻往往忽視這位最重要的主人公。

再從故事線索和情節(jié)來看，文中可考持鏡者凡歷六人：黃帝——西季子——蘇公——侯氏——王度——王勣——王度。述鏡之異跡凡十二：鏡伏鸚鵡——日蝕無光——鏡劍相伏——胡僧授法——丙城伏妖——以鏡愈疾——鏡伏龜猿——井池伏蛟——鏡殺雞精——浙江平潮——鏡殺三怪——鏡人相別。

持鏡之人，在文中一共有六人，如果把“跪捧欣悅”的胡僧也算上的話，一共就是七人，每個(gè)人持鏡便有一段故事，是為古鏡故事的一條線索，而以王度兄弟為長久，故王度為傳奇之主要線索。

若以古鏡觀之，則其始末一以貫之。古鏡之異跡自是古鏡之異跡，古鏡始終是傳奇之主人，而王度兄弟則是傳奇之線索，因二人之游歷，方展開古鏡之異跡。古鏡若現(xiàn)于世間，我們便得以聽聞古鏡的故事。故可以說：“此傳奇審美效應(yīng)定位在‘古鏡’曲折有致的故事，而不是為了塑造人物?！盵8]

如此，則古鏡為傳奇之主人，王度為傳奇之線索明矣。若棄古鏡不論，而獨(dú)言王度，則因小失大，偏末廢正。古鏡既為傳奇之主人，是人格化的形象，又為傳奇之中心，那么“器物敘事”之說則或可成立。

作為作者的王度和作為傳奇中的人物王度本不可混為一談。言作者則只言作者，言人物則只言人物。今論者多混淆一二。我之所謂“器物敘事”，是相對(duì)于傳奇中人物的王度而言，而非相對(duì)于作者王度而言。若以作者王度出發(fā)，《古鏡記》之文皆為彼出，則勿用談及器物敘事或者人物敘事。故作者王度不在本文討論范圍之內(nèi)。

傳奇中持鏡人王度為第一層次敘述人，其他五人（或六人）則為第二、第三層次敘述人，持鏡之人（敘述人）是變動(dòng)的，而古鏡是永恒不變的。又古鏡時(shí)而為第二次敘述人，因此古鏡的敘事有時(shí)是包含在王度兄弟的敘事層中的，有時(shí)是跳出王度兄弟的敘事層中的。不管是在內(nèi)還是在外，他都是敘述和被敘述的主體，從這個(gè)角度來看，這七段故事共同構(gòu)成古鏡的故事，也就是古鏡的一段大敘事，這種敘事的手法，筆者將其稱為“器物敘事”。

不管恰當(dāng)與否，我們姑且把“器物敘事”這個(gè)概念放在胸中，承認(rèn)“器物敘事”在《古鏡記》中確實(shí)是存在的，如有不當(dāng)，讀完文章之后再批評(píng)指正。而接下來，我們先看看這種器物敘事的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、《古鏡記》器物敘事的藝術(shù)特點(diǎn)

今人考證《古鏡記》的作者為王度，基本上沒有異議。前文也提到，“器物敘事”的提出，是在文本之內(nèi)操作的，亦即承認(rèn)作者王度作為最高層級(jí)的敘述者。筆者所謂“器物敘事”并非是指小說講訴了一個(gè)古鏡的故事，而是指古鏡作為小說的主人公，被敘述的對(duì)象和敘述的主體，其遭際本身可以看作“器物的敘事”。這種敘事既是文本之內(nèi)的，從歷史的角度來看，又是文本之外的。

古鏡的器物敘事的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，以時(shí)間為軸。以時(shí)間為軸，是器物敘事的基本特點(diǎn)。器物的敘事不像人的敘事，可以倒流，可以回憶，而是隨著時(shí)間的流動(dòng)而進(jìn)行。當(dāng)然器物敘事也可以借助人物敘事將時(shí)間重新排列組合，然而在《古鏡記》中，并沒有這樣處理。在傳奇中，多以“大業(yè)七年五月”“其年六月”“大業(yè)八年四月一日”“大業(yè)九年正月朔旦”“大業(yè)十年”等這樣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)展開故事，這種以時(shí)間為主軸的方式，是“史筆”的寫法，用之于記敘古鏡的異跡，則再合適不過。器物的時(shí)間是靜止的，未被言說的，而一旦進(jìn)入人的歷史，器物的時(shí)間便開始流動(dòng)，器物敘事開始進(jìn)行。

以時(shí)間為軸的特點(diǎn)，會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺，即認(rèn)為《古鏡記》是眾多小故事的串聯(lián)。這樣的想法大概也是看到這種年份后加以故事才產(chǎn)生的，不可否定，作者是搜羅了魏晉小說關(guān)于鏡子的傳說，然而這種用時(shí)間來串聯(lián)并非簡單的羅列，而是有條理有意義的組織。正如有學(xué)者指出：“它們之間并不是簡單的并列關(guān)系，而是隨著時(shí)間的推移，呈現(xiàn)出一種層層遞進(jìn)的特征?！盵9]若以器物敘事的觀點(diǎn)來看，《古鏡記》則呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)價(jià)值。古鏡剛開始出現(xiàn)的時(shí)候，是汾陰侯生贈(zèng)鏡與王度，此時(shí)敘述的是古鏡的形制和來歷，是對(duì)古鏡淺層次的介紹。王度以鏡逼鸚鵡現(xiàn)形，記敘曲婉，著墨最多。因?yàn)檫@是古鏡第一次伏妖，故宜記敘詳備，讀者也好奇。鸚鵡死前，對(duì)古鏡歌曰：“寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓？生雖可樂，死必不傷。何為眷念，守此一方。”[1]3此歌是狐精對(duì)古鏡所唱，為古鏡而感嘆。鸚鵡與古鏡皆為靈異，故能互通心聲。借鸚鵡之歌，而陳古鏡之心跡?！昂螢榫炷睿卮艘环健蹦耸菫閷氱R而傷，這從側(cè)面可以看出寶鏡對(duì)除妖伏魔、保一方平安非常執(zhí)著，可見這段敘述已經(jīng)深入到古鏡的心理層面。古鏡是正氣的化身，是一方土地的守護(hù)神。余下降妖伏怪之異跡皆以此為綱，非為簡單的串聯(lián)。其間又插入寶鏡與日月同輝，與寶鏡相伏，以及胡僧授金煙水玉等法諸事，這些都是在講訴古鏡的性狀。將其分別綴入諸降妖伏怪故事當(dāng)中，有張有弛，讓傳奇變得跌宕有致。至王度以御史帶苪城令時(shí)，以古鏡為百姓治愈疾病，而古鏡托夢告曰：“百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，當(dāng)見愈，無為我苦?！盵1]6此處是說古鏡的天命思想。于此，古鏡的內(nèi)在形象也開始顯現(xiàn)出來，器物敘事之層次則又更深一步?？梢钥吹诫S著時(shí)間的推進(jìn)，古鏡的形象一點(diǎn)點(diǎn)在我們眼前明朗起來，古鏡的故事也一段段被敘述。

第二，以人物為線索。前文已說古鏡為傳奇之主人，王度為傳奇之主要線索。這個(gè)認(rèn)識(shí)是理解“器物敘事”的基點(diǎn)和關(guān)鍵。在文本中，最先出現(xiàn)的人物線索是汾陰侯生，汾陰侯生贈(zèng)王度以古鏡，并說明寶鏡的來歷形制，引出古鏡?？梢暈楣喷R敘事的開端，汾陰侯生可謂是線索的開頭。至王度“具其異跡，列之于后”[1]3，古鏡的故事才進(jìn)一步展開，王度為第二條線索，也是最主要的線索。王勣借王度之鏡而游歷四方，人物線索則又一變，故事則又出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。最后王勣歸鏡，古鏡與王度相別，而人物線索就此中斷，古鏡的故事也到此告一段落。這種以人物為線索的敘事方式讓傳奇變得井井有條，不會(huì)中斷。人物線索的改變也伴隨著局面的不斷展開。

第三，器物敘事與人物敘事交織并行。古鏡是傳奇中的中心人物，是主人公。但是古鏡故事的展開沒有王度等人的參與就無法進(jìn)行。這種小說人物關(guān)系決定了此傳奇的敘事必然是器物敘事與人物敘事交織并行。具體來看，首先，古鏡的行跡和人物的行跡基本上是一致的。傳奇主要講了王度兄弟持鏡降妖平亂的故事，旁及汾陰侯生、蘇公等人，古鏡在人間的游歷是跟隨持鏡人而行止的，旅行即敘事，雖然二者的角色不同，但是王度兄弟的游歷與古鏡的游歷軌跡是一樣的。直到寶鏡離開王度，這種敘事關(guān)系才終止。其次，古鏡的思想情感和人物的思想情感是相互溝通的。王度失鏡而哀，古鏡別人而悲，人與鏡已經(jīng)產(chǎn)生了難以分離的摯情。王度以鏡愈民，古鏡“冷然自鳴”，后托夢相告，以示己意。人憐百姓而鏡知天命，二者的思想和感情是不同的，不同而能和，乃以夢相托。

第四，器物敘事具有開放性?！叭松墙鹗?，豈能長壽考。”人的生命是有限的，而有些寶物則是永恒不變的，古鏡即是其中一種。自黃帝造鏡伊始，寶鏡的敘事便已展開，只是前人未道而已。王度在文中寫道：“寶鏡復(fù)去，哀哉！今具陳異跡，列之于后。數(shù)千載之下，倘有得者，知其所由耳?！盵1]3王度說出了這樣一種可能，即寶鏡離王度而去后，或許數(shù)千載以下，又能重現(xiàn)人間。這里為讀者提供了一個(gè)廣闊的想象的空間，古鏡的故事并非隨著王度失鏡而終止，只要古鏡尚在人間，它的故事就不會(huì)結(jié)束。古鏡的敘事在不停地繼續(xù)。并且，即使古鏡在王度手中，也有很多未知的故事。古鏡與汾陰侯生如何？與蘇公如何？王度皆未詳說。這篇傳奇和其他寫人物寫男女的傳奇不同，它是一個(gè)敞開的文本，是允許不斷插入和續(xù)接的。另外，胡僧說“此鏡有數(shù)種靈相，皆當(dāng)未見”[1]3，在此傳奇中也不過現(xiàn)出一兩種相而已。只要出現(xiàn)相應(yīng)的情境，遇見相應(yīng)的持鏡人，古鏡的靈相就有可能出現(xiàn)。這也可以算作器物敘事開放性的一種表現(xiàn)。所以，可以說《古鏡記》是一個(gè)開放式的敘事文本，這種開放式的敘事效果自然歸功于器物敘事。

以上皆為《古鏡記》器物敘事的藝術(shù)特點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)了一種新的文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然不止于研究它的特征，還要研究它的藝術(shù)價(jià)值和影響，只有具有藝術(shù)價(jià)值，并能促進(jìn)我們文學(xué)的發(fā)展，才有研究價(jià)值。如果沒有多少藝術(shù)價(jià)值，又不能促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，那就不必花費(fèi)精力去研究它了。筆者所謂的器物敘事，究竟有何藝術(shù)價(jià)值呢？它對(duì)中國小說史產(chǎn)生過什么影響？

三、《古鏡記》器物敘事的藝術(shù)價(jià)值和影響

《古鏡記》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在很多方面，在語言辭章上、思想主題上前人已做過有益探究，頗有建樹。筆者僅從“器物敘事”這個(gè)角度來探索《古鏡記》的藝術(shù)價(jià)值。

首先，器物敘事表現(xiàn)出非凡的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。在三四千字的篇幅里，《古鏡記》包含了十幾個(gè)獨(dú)立的小故事，表現(xiàn)了十幾個(gè)人物，時(shí)間跨度幾十年。其包容性令人嘆為觀止。結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)大的包容性是因?yàn)槠浣Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精密。上一部分已經(jīng)探究了它的藝術(shù)特點(diǎn)，它以時(shí)間為軸，而又不為時(shí)間所約束。以人物為線索，而能步步深入古鏡的世界。這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以概括為：因器物不變而有章法，因人物變動(dòng)而生變化。有學(xué)者提到：“《古鏡記》在敘述結(jié)構(gòu)上確實(shí)是煞費(fèi)苦心地造成了環(huán)環(huán)相扣，前呼后應(yīng)之勢?！盵10]器物敘事為傳奇創(chuàng)造了一種可能，即將散亂在古代小說各角落的古鏡故事組織起來，有條不紊，錯(cuò)落有致，而又能使故事變得靈活生動(dòng)，讀來不覺厭煩。這種結(jié)構(gòu)藝術(shù)并非只有器物敘事才能辦到，但是，器物敘事在結(jié)構(gòu)上確有先天的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢。

另外，器物敘事打破了時(shí)空的界限。它將不同時(shí)代的人物，不同地方的故事都用古鏡聯(lián)系起來，而敷衍成傳奇?！豆喷R記》所記時(shí)代故事，從黃帝一直到隋唐，尤以隋末唐初的社會(huì)大變革為主。古鏡是歷史的見證者，也是事件的親歷者，以古鏡為中心，所以輕而易舉而自然地就將歷史故事串聯(lián)起來。古鏡已歷數(shù)姓，汾陰侯生、王度兄弟、蘇公，其人皆非一地之人物，借助古鏡之機(jī)，故能將不同人在不同地方的遭際悉數(shù)道來。故事至王勣歸還古鏡，借王勣之口，歷述其游歷，地域之廣，令人驚嘆。這種處理方式不僅達(dá)到了非凡的敘事效果，而且還能讓讀者體會(huì)到一種歷史鼎革和人世變遷的滄桑感。

其次，塑造了一個(gè)嶄新的文學(xué)形象。器物敘事不僅賦予了古鏡新的生命，而且讓它有自己的思想和情感。有學(xué)者考證，古鏡的形制包含了一套治國之道?！扮R橫徑八寸，鼻做麒麟蹲伏之像，繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設(shè)八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置十二字……二十四氣之象形?！盵1]3其正身形象則是“龍頭蛇身，朱冠紫服”[1]4。古鏡作意法天地四方陰陽十二時(shí)二十四節(jié)氣。它代表了天地間的正氣，其“造型講究，合于天道”[11]。這種象征通過器物的圖像外觀就能生動(dòng)的展現(xiàn)出來。古鏡與持鏡人還有深厚的情誼。王度對(duì)古鏡的情誼是不言而喻的，擁有古鏡對(duì)他來說不僅是如獲至寶，古鏡更是他人生理想政治理想的寄托。“昔楊氏納環(huán)，累代延慶，張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地？寶鏡復(fù)去，哀哉！”[1]3王度生逢亂世，希望借寶鏡有所作為，然而寶鏡已去，空有報(bào)復(fù)，能不哀乎？然而帶有天命歷史觀的古鏡是不可能久居人間的，對(duì)于王度的恩情，古鏡卻沒有忘卻，故其臨行前，特意囑托其弟王勣歸鄉(xiāng)：“我蒙卿兄厚禮，今當(dāng)舍人間遠(yuǎn)去，欲得一別，卿請(qǐng)?jiān)鐨w長安也?！盵1]8最后悲鳴而去。這樣有情有義的鏡子我們只在《古鏡記》中才見到過。

《古鏡記》的器物敘事所表現(xiàn)出來的藝術(shù)價(jià)值，筆者目之所及，皆錄于上。然而器物敘事的寫法，恐怕并不僅僅出現(xiàn)在《古鏡記》一篇之中。筆者大膽揣測，在中國古代小說中，實(shí)在存在著一種器物敘事的傳統(tǒng)。器物敘事，究其根源，或是脫跡于魏晉志怪小說，自《博物志》《古今注》之類出，據(jù)魯迅所言，“乃類記異境奇物”[2]44。魏晉六朝志怪小說中的“博物體”，記奇物多用說明，少講故事，間或有之，又短小精簡，實(shí)難稱為器物敘事。故器物敘事初具規(guī)模，乃是自初唐《古鏡記》始。

以器物來敘事，透視出古人超凡的文學(xué)想象力和浪漫主義情調(diào)。器物敘事作為古人的一種寫作方法，其在不同的文本中透視出來的特征和表現(xiàn)出的價(jià)值，則需要更多的學(xué)人去探索。器物敘事作為中國古代小說中的一種罕見文學(xué)現(xiàn)象，它既不同于“史部”影響下的志人志怪小說，也不同于“子部”附庸的文人小說，更有別于后來的民間話本。《古鏡記》雖源出于魏晉志怪小說，又從中脫胎換骨，以傳奇筆法細(xì)細(xì)道來。它開拓了中國文言小說的局面，翻開了唐傳奇作為獨(dú)立文體的新的一頁，而其器物敘事開辟了中國古典小說新寫法和新的藝術(shù)范式，影響深遠(yuǎn)。

從《古鏡記》本身的影響來看，《古鏡記》開辟了一種小說結(jié)構(gòu)方式。即以某為中心，牽扯出千端萬緒來。陳文新認(rèn)為“這種結(jié)構(gòu)，在文言小說發(fā)展史上影響頗大……《嵩岳嫁女》《蔣琛》是對(duì)這種范型的繼承和完善”[12]。這種結(jié)構(gòu)的完滿和博大自然是通過器物敘事來達(dá)到的，上文論《古鏡記》的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)已經(jīng)提到。

而僅從器物敘事這一藝術(shù)范疇本身來看，《古鏡記》之后，亦頗多借器物來寫故事或?qū)懫魑锏墓适伦髌??！豆喷R記》雖然是初唐的作品，然而后來記敘器物的卻很少有能超過它的。近及中盛唐，器物敘事也頗有流傳。如牛僧孺《玄怪錄》中《曹惠》一篇，敘輕素、輕紅二冥器事，《滕庭俊》一篇敘禿帚與蒼蠅連句事等。張讀《宣室志》卷六有水銀作怪事，玉馬出妝奩而夜奔事。裴铏《傳奇》中《盧涵》一篇敘盟器婢子與書生飲酒事。何延之有唐傳奇《蘭亭始末記》，以王羲之書法名作為中心，敘述其來去原委，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，歸于唐太宗，言辭多有諷諫之義，亦可算作器物敘事的一種，然而其情旨、敘事皆不及《古鏡記》。此皆為其類，不能勝記。

一直到清代《紅樓夢》的出現(xiàn)，才將器物敘事推向了一個(gè)新的藝術(shù)高峰?！都t樓夢》原題《石頭記》，其本義也就是“石頭的故事”。小說寫大荒山無稽崖青埂峰女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭，因思慕人世繁華，在跛足道人和癩頭和尚的幫助下，攜他到“那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)那里去走一遭”[13]，經(jīng)過一番劫難后，又回到青埂峰下，《紅樓夢》的故事都清楚地記錄在石頭的后面。和《古鏡記》中的古鏡不同，《石頭記》中的石頭既是故事的主人公，又是故事的線索，同時(shí)也是故事的記錄者，《石頭記》是一個(gè)完整的器物敘事文本。至今，石頭的故事仍在流傳，“石頭”身上仍然閃爍著人性的光輝。可以說，《紅樓夢》是“器物敘事”在中國文學(xué)史上的一次偉大成功。

由此可見，以器物敘事的視角來看，《古鏡記》不僅有許多前人沒有發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，并且作為中國古典小說的一種獨(dú)特的創(chuàng)作方法，器物敘事還具有比較深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語

綜上所述，以古鏡為傳奇之主人，王度為傳奇之線索的唐傳奇《古鏡記》，是用“器物敘事”的文學(xué)手段講述了一個(gè)鏡子的故事。這種器物敘事的手段在《古鏡記》中呈現(xiàn)出“以時(shí)間為軸”“以人物為線索”“器物敘事與人物敘事交織并行”的特點(diǎn)，器物敘事的處理方法讓《古鏡記》表現(xiàn)出非凡的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，在敘事上打破了時(shí)空限制，塑造了一個(gè)嶄新人物形象，在中國小說史上具有一定的影響。然而，器物敘事這一文學(xué)范疇還需要學(xué)人更多的開拓。

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The Narrative of Implement: A Study of

TAO Ming-yu

（Chinese Traditional Culture Research Center，Wuhan University, Wuhan 430072 Hubei）

Based on the study of narrative character of, the thesis propose a viewpoint which is called the Narrative of Implement, and has a close-reading of, and research its new art character and value, and the thesis hold the opinion that this literary phenomenon of the Narrative of Implement, also as a narrative pattern, have had an deep influence on the development of Chinese classical fiction, which is worthy of studying.

the legend of Tang dynasty;; the Narrative of Implement; art value

2017-09-18

陶明玉，男，湖北監(jiān)利人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心碩士生，研究方向：明清文學(xué)與中國小說史。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.01.10

I206

A

1004-4310（2018）01-0054-05