王 川

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 合肥, 230036

1 問題的提出

小泉八云原名Lafcadio Hearn，1850年出生于希臘，著名翻譯家、紀(jì)實(shí)文學(xué)家、評(píng)論家、日本研究學(xué)者，日本民族潛意識(shí)的探訪者，第一位歸化日本的西洋人。其研究?jī)?nèi)容和成果洞悉日本人內(nèi)心靈魂，他嫻熟地向西方推介日本，成為西洋社會(huì)透視日本的窗口。岡倉(cāng)天心稱贊他是“日本人生活與理想解釋者的第一人”[1]，同時(shí)期的廚川白村稱贊他為“可以與史蒂文孫和吉卜靈相比肩的文學(xué)巨擎”[2]。

1869年前,小泉八云在法屬天主教神學(xué)校和英屬羅馬舊教學(xué)校接受教育，1869年先后到美國(guó)的辛辛那提、法屬西印度群島，1890年到達(dá)日本，開啟了他文學(xué)生涯與生命歷程中的日本時(shí)代。他著有：《陌生日本的一瞥》《靈的日本》《東西文學(xué)評(píng)論》《怪談》等，內(nèi)容涉及文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等。其中《怪談》是一部東方題材與西方“泛神論”思想交互融合的作品，此書被譽(yù)為日本的《聊齋志異》，也奠定了小泉八云在日本怪談文學(xué)的地位，小泉八云本人也被后世尊為日本怪談文學(xué)鼻祖。

女性形象的刻畫與描寫是構(gòu)成小泉八云作品美的要素之一，也是小泉八云作品的中心存在[3]?！豆终劇分惺珍浟?0篇怪談故事，以女性形象的書寫與重構(gòu)為主題的占20余篇。眾多栩栩如生的女性形象在身份屬性、價(jià)值取向、行為選擇等方面存在較大的差異，但正義、感恩、守約與忠誠(chéng)的正面“救贖”形象和黑暗、孤獨(dú)、寂寞與復(fù)仇的非正面“破壞”形象構(gòu)成其內(nèi)容的兩個(gè)主要方面。

本文以女性形象為能指，以作者創(chuàng)作意圖為意指，考察她們?cè)谏矸輰傩浴r(jià)值取向、行為選擇等方面的差異?？剂孔髌分械呐孕蜗?，闡釋所反映的社會(huì)意識(shí)，分析小泉八云女性形象塑造的影響因素，希圖有助于開拓小泉八云異文化思想的研究視閾。

2 怪談文學(xué)中正面女性形象的書寫

正面形象是指《怪談》中出現(xiàn)的以報(bào)恩、守約、維護(hù)正義、樂觀有愛心以及對(duì)人類產(chǎn)生救贖的女性形象?！斑@里的女性是我所見過的最可愛的人，她們身上具有日本民族所有的優(yōu)點(diǎn)，他們富于愛心，可以讓人感到快樂、單純、率直，她們還擁有孩童般能給人帶來(lái)無(wú)限驚喜的能力?！盵3]56日本女性深深地吸引小泉八云。他對(duì)正面女性形象的書寫緣起于幼年時(shí)期對(duì)“母親形象”的回憶， “小時(shí)候的我就把那里的圣母想象成我的母親——雖然我已經(jīng)幾乎忘記了母親的樣子——將她身旁大眼睛的男孩想像成我自己”[4]，幼年時(shí)在教堂里看到圣母瑪利亞畫像，就會(huì)勾起對(duì)母親的記憶，女性形象的描寫既是對(duì)母親的思念，又是尋求靈魂棲息之處的寄托，這直接影響他歸化日本后對(duì)女性的崇拜及對(duì)日本文化的接受。

《青柳故事》中講述時(shí)任能登大名職務(wù)的友忠與柳樹精相遇、相戀、結(jié)婚、別離的故事。與其他作品不同，在這個(gè)故事中沒有恐怖和背叛，也沒有懷疑與怨恨，全篇充滿愛與善意、信賴與誠(chéng)意，男主人公友忠與老夫婦相互信任及與細(xì)川公之間真誠(chéng)相待使故事達(dá)到高潮?！皹涞撵`魂即我靈魂、樹的心靈即我心靈、樹的汁液即是我生命……寄托著我的靈魂的柳樹即將被伐倒，因此我也即將逝去?！鼻嗔谋戆资菍?duì)丈夫愛情忠貞的表達(dá)?？吹角嗔饾u消失，友忠也遁入佛門，在修行巡禮中看到剛剛被砍的柳樹，隨即立碑撰文，為死去的青柳及老夫婦念經(jīng)超度。日本佛教主張萬(wàn)物有靈，小泉八云通過他的重構(gòu)書寫使“人與樹”靈魂相結(jié)合，試圖再次印證佛教提倡的仁義、輪回思想。小泉八云在東京大學(xué)講學(xué)時(shí)提到希臘神話《關(guān)于西洋詩(shī)歌里的樹精》，山林水泉女神寧芙與男人相戀的“人樹之戀”成為小泉八云創(chuàng)作《青柳故事》的原點(diǎn)。19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人沃爾特·蘭德在《樹神》中指出，樹精神話是具有普遍的、有魅力、有特點(diǎn)的故事，這些故事折射出“愛與信賴、愛與忠義”人類本性的永恒主題。

日本人認(rèn)為柳樹是具有靈魂的植物，人間亡靈常寄托在柳樹里，同時(shí)柳樹也具有旺盛的生命力且能驅(qū)邪和避險(xiǎn)，因此柳樹或柳木在祈求豐收等祭祀活動(dòng)被供奉為神木，在傳說(shuō)、民俗、詩(shī)歌和諺語(yǔ)當(dāng)中常能窺其身影?！肚嗔适隆分斜磉_(dá)的忠誠(chéng)與守約定是對(duì)江戶時(shí)代以來(lái)“勸善懲惡”以及“義理人情”主題的傳承，表達(dá)對(duì)人間理想生活的追求及亡靈祭拜思想的接受。

報(bào)恩也是小泉八云作品的重要主題之一，輪回轉(zhuǎn)生、施恩與報(bào)恩三位一體?！豆终劇分行∪嗽浦v述自然界動(dòng)植物化身為美麗女子對(duì)人類報(bào)恩的故事，如《鏡之少女》中鏡中女在得到松村宮司解救后，決定犧牲自己來(lái)報(bào)答松村。讓松村把附有女性靈魂的鏡子進(jìn)獻(xiàn)給足利義政，從足利那里得到大量賞賜，然后，用賞賜的錢修建南伊勢(shì)大明神社。對(duì)報(bào)恩者(女性)的贊美和施恩者(男性)的頌揚(yáng)正是作者對(duì)美好社會(huì)向往的表達(dá)。日本明治維新以后，社會(huì)迅速歐化西化，尤其鹿鳴館(日本明治維新后出現(xiàn)的類似于沙龍的會(huì)館，供改革西化后的達(dá)官貴人聚會(huì)，是日本上層社會(huì)全面歐化的標(biāo)志)的出現(xiàn)，加速了人們對(duì)西洋文明與社會(huì)意識(shí)的接受。但有些人就開始擔(dān)心日本會(huì)在工業(yè)文明的浪潮中喪失傳統(tǒng)、迷失自我。小泉八云從西洋視角來(lái)審視日本社會(huì)轉(zhuǎn)型，他覺得傳統(tǒng)文化理念、社會(huì)意識(shí)、綱常倫理、報(bào)恩思想正是日本最美好的東西。輪回轉(zhuǎn)生、施恩與報(bào)恩等正面女性形象的具象存在正是小泉八云怪談文學(xué)思想表征的體現(xiàn)。

勤勞善良、智慧勇敢一直被日本人視為民族美德。明治以來(lái)，女性意識(shí)開始萌芽，日本文壇出現(xiàn)以樋口一葉為代表的一批女性作家，她們勇敢地與現(xiàn)實(shí)困難作斗爭(zhēng)，渴望身心自由解放，成為新時(shí)代婦女覺醒的先驅(qū)者。當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的一些作家也陸續(xù)把寫作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向女性弱勢(shì)群體，開始有意識(shí)地思索社會(huì)、人生以及個(gè)性解放等問題，從森鷗外、尾崎紅葉到真正作為女性作家的樋口一葉等，逐漸形成一股強(qiáng)大的啟蒙思潮，小泉八云無(wú)疑把創(chuàng)作的重點(diǎn)聚焦在社會(huì)最敏感的女性問題上。

《怪談》塑造一群為拯救人類、維護(hù)正義而勇于抗?fàn)幍呐孕蜗?。如《雉雞》中年輕妻子拯救附有公公靈魂的雉雞，又因孝心告發(fā)丈夫的殘忍；《普賢菩薩的傳說(shuō)》中變成普賢菩薩的藝妓，“……佛陀和菩薩為了實(shí)現(xiàn)大慈悲的目的，以無(wú)窮變幻的形象降臨世間，甚至選用最卑微的軀體(藝妓)，只要這些軀體能有助于救人脫幻境，引人回正途”[5]151；《鴛鴦》中死去伴侶的雌鴛鴦幻化成美麗的女子，并以犧牲自己的方式來(lái)喚起年輕人內(nèi)心的懺悔，直至遁入佛門得到救贖。另外，女性還可以作為已故人的還魂工具，如《死靈》中的侍女，在主公蒙受不白之冤后，讓主公的靈魂附體，并向官員陳述原委，揭穿下屬誣陷的罪行?！八漓`申冤”是小泉八云書寫女性維護(hù)正義的具體體現(xiàn)。

那些肉體死去靈魂仍舊眷戀人世亦或生前所用物體的一類特殊女性，小泉八云對(duì)她們的形象描寫也值得思考，如《被埋藏的秘密》中富商女兒阿園，在死后數(shù)次回到自己居住過的房間，在人們清空所有遺物之后阿園的靈魂仍舊出現(xiàn)，直到老法師找到最后留下的一封信并燒掉之后，家里才算平靜下來(lái)。《癡女岡目的故事》中，對(duì)由于仍舊愛戀丈夫、死后靈魂遲遲不愿離去的富商權(quán)右衛(wèi)門的女兒岡目，刻畫得入木三分，栩栩如生。這些女性有的留戀家宅、有的依戀愛人以及生前使用過的物品，有的專門制造詭異氣氛讓人恐慌，有的甚至是詠誦和歌的風(fēng)雅幽靈。

另外，還有一些女性形象也值得關(guān)注，如《弁天女神的感應(yīng)》中替花笠圓夢(mèng)的弁天女神以及花笠美麗而又有才華的妻子；《屏風(fēng)里的少女》中那位“年約十五六歲，栩栩如生，宛似真人……少女眼梢似芙蓉，秋水盈盈；紅唇若牡丹，帶笑含春；一張青春嬌艷的臉龐，美到言語(yǔ)已經(jīng)無(wú)法形容”[5]154。這屏風(fēng)中的女子也是聰明美麗、才華橫溢的女性形象之一。

3 怪談文學(xué)中非正面的女性形象的書寫

在書寫正面女性形象的同時(shí)，小泉八云也在作品中勾勒了形形色色的非正面(負(fù)面)女性形象。所謂非正面女性形象是指在作品中靈魂作祟與復(fù)仇的怨女形象、制造恐怖的女鬼形象以及貪心而又懶惰的女性形象，他們擁有美麗的外表，但在遭到背叛之后對(duì)人類進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)，這種在“美”的掩蓋下隱藏著極大破壞力的女性形象是小泉八云筆下非正面女性形象的代表。

靈魂作祟和復(fù)仇女的形象可以追溯到平安時(shí)代，《源氏物語(yǔ)》中“六條御息所”對(duì)夕顏、葵姬的靈魂作祟屬于生靈作祟，對(duì)紫姬、三公主的靈魂作祟則是死靈作祟，但文學(xué)作品中靈魂作祟以及復(fù)仇女形象集中出現(xiàn)于江戶時(shí)代。“人不能行千里，魂能日行千里”[6]。靈魂這一物象從孩提時(shí)代一直伴隨著小泉八云，五歲以后他經(jīng)常被鎖在黑暗的小房子里，時(shí)常被妖怪、幽靈、詭異的噩夢(mèng)驚醒，童年時(shí)期就知道很多妖怪和魔鬼的存在，也知道它們具有非凡的魔力，加上父母的離異更使他迷戀于幻覺的、超自然的、恐怖的靈異世界，直至成年后這些幽靈仍然出現(xiàn)在腦海。1890年到日本之后，雖然受到西方“泛神論”思想的影響，但小泉八云很快接受了日本的靈異思想。小泉筆下的復(fù)仇女形象中，美若天仙與擁有嫉妒心是她們的共性，但華美的外表下卻掩藏著由嫉妒而生的怨恨，對(duì)世人采取無(wú)情的報(bào)復(fù)，具有極大的破壞力。

《因果的故事》中刻畫因嫉妒側(cè)室雪子而進(jìn)行報(bào)復(fù)的正室夫人形象，夫人早就對(duì)雪子的得寵嫉妒萬(wàn)分，臨死前還念念不忘如何進(jìn)行報(bào)復(fù)，先是以正室之位相誘，在雪子放松警惕后雙手抓住雪子乳房開始折磨羞辱?！稓Ъs》中寫道：“‘我還不能死’奄奄一息的妻子說(shuō)道，‘還有一件苦惱的事讓我牽掛。我想知道，在這個(gè)家里，取代我位置的女人會(huì)是誰(shuí)？’”[5]118由于對(duì)丈夫繼妻嫉妒，死去的前妻靈魂遲遲不愿離去。當(dāng)他得知丈夫有新歡后，開始對(duì)新娘進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)，甚至擰下新娘的頭顱，鮮血淋淋，慘不忍睹。小泉八云在文中最后寫道：“那妖女要是存心報(bào)仇的話，也應(yīng)該針對(duì)毀約的丈夫?。康呐笥汛鸬溃骸@并非女人的想法……’”[5]124正如井原西鶴在《好色一代女》中描述的那樣,“一群上流社會(huì)的女人聚集在一個(gè)名為‘嫉妒會(huì)’的集會(huì)上，彼此抱怨男人玩弄女人，而她們卻以擊打一個(gè)女人的肖像借以宣泄被壓抑的情緒，這個(gè)肖像正象征著所有讓他們的男人迷失方向的壞女人”[7]。伊恩·布魯瑪在《面具下的日本人》中指出：“很典型的，通常都是由另一個(gè)女人承受嫉妒的沖擊，而不是做丈夫的?！盵8]文中出現(xiàn)的靈魂作祟和報(bào)復(fù)現(xiàn)世的女性明顯是作者受到日本文化的影響而在文學(xué)作品中的反應(yīng)。

在這些有關(guān)靈魂作祟的描寫中，《生靈》中刻畫的老板娘更加讓人印象深刻，老板娘對(duì)手腳勤快、聰明能干的六兵衛(wèi)外甥的擔(dān)憂和怨恨轉(zhuǎn)化成生靈作祟，加害于這個(gè)年輕人，文中指出：“生靈的出現(xiàn)，要么是因?yàn)閺?qiáng)烈愛，要么就是由于極度恨，除此之外，別無(wú)他途。”[5]88另外，《忠五郎的故事》中與忠五郎在河邊夜夜相會(huì)的美貌女子以及忠五郎在豪華宮殿被熱情招待的情景很容易讓讀者想起《浦島太郎》的故事，這兩則故事都是人類(男人)違背契約之后，奢華的生活隨之結(jié)束，并受到女人報(bào)復(fù)的故事，但浦島太郎只是“變成老人”的懲罰，而忠五郎的血液中卻被注入有毒黑水，不治而亡。

隨著明治社會(huì)的發(fā)展，日本較早地進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)，尤其是1894年甲午海戰(zhàn)后日本逐漸走上對(duì)外擴(kuò)張道路，躁動(dòng)、狂妄自大成為這一時(shí)期的男性形象，受到國(guó)家鼓動(dòng)，普通農(nóng)家的男子被征召入伍，成為國(guó)家對(duì)外的侵略先鋒。因此，文學(xué)中出現(xiàn)鬼怪或外貌丑陋、靈魂幻化成美女對(duì)男性進(jìn)行報(bào)復(fù)的故事，這些既是傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)主體欲望的投射。

妖女區(qū)別于靈魂作祟和復(fù)仇女的形象，具有明顯的“他界”屬性，一定程度上反映了女性當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)，同時(shí)又寄托著男權(quán)社會(huì)道德思想。日本最早佛教說(shuō)話集《日本靈異記》記載很多“鬼”的形象，平安時(shí)代后期說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)》中的“鬼”多姿多彩，女鬼和妖女形象大量出現(xiàn)，如“美濃國(guó)紀(jì)遠(yuǎn)助遇女鬼”，“賴光的家丁、平季武遇女鬼事”等，但這些形象更大量集中地出現(xiàn)在江戶時(shí)代的戲曲、傳說(shuō)等文學(xué)作品中，如江戶時(shí)期著名的《日本二十六女鬼》中曾出現(xiàn)過“妖姬”“骨女”“溺之女”“發(fā)鬼(又名邪門姬)”“緣魔”等女鬼形象。

日本人認(rèn)為勤勞是美德，許多物語(yǔ)故事、說(shuō)話集都教導(dǎo)人們不可貪心懶惰?！豆攀掠洝分胸澬牡陌酸笊撸劦骄葡?，探出頭欲喝酒時(shí)被須左之男命斬殺，并在其尾部發(fā)現(xiàn)三神器之一的草雉劍。另外，在日本秋田縣正月十五晚上舉行迎神節(jié)時(shí)，穿著蓑衣、戴著面具的年輕人為告誡孩子不哭和新娘應(yīng)勤勞而挨家挨戶走訪。據(jù)說(shuō)這都是源自“對(duì)懶惰者進(jìn)行懲罰，驅(qū)逐火災(zāi)，祈求祝?！钡囊环N祭祀活動(dòng)。

4 小泉八云注重書寫、重構(gòu)女性形象的起因

作為歸化東洋的西洋人，小泉八云的生命歷程和生活軌跡體現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)空要素，這些要素深刻地影響小泉八云的創(chuàng)作。出生在歐洲并成長(zhǎng)于此的小泉八云，父親是愛爾蘭人，中世紀(jì)“浮浪民族”(Gipsy，吉普賽人)的后裔?！案±嗣褡濉笔且粋€(gè)漂泊不定的游蕩民族，熱情、灑脫、奔放是這個(gè)民族的特征，因此，小泉八云血液里流淌著父系民族的氣質(zhì)，具有游蕩民族的根性。母親是一位美麗的希臘女子。母親的故鄉(xiāng)希臘是一個(gè)充滿神秘而又具有濃厚東方藝術(shù)氣息的地方，年輕的小泉八云既具有父系愛爾蘭血統(tǒng)中吟游詩(shī)人的情懷，又夢(mèng)想著母親故鄉(xiāng)那種“異國(guó)的情趣”與“異鄉(xiāng)的存在”，可以說(shuō)小泉八云本身就是東西方“混血”的結(jié)果，他的思想、性格、文化以及他后來(lái)的文學(xué)作品也都兼具東西方文化交融的特質(zhì)。

“戀母情結(jié)(oedipus complex)”又稱“俄底浦斯情結(jié)”，在精神分析中指男性在心理上對(duì)“母親”服從和依戀的傾向，表現(xiàn)在小泉八云身上就是對(duì)父親形象的仇視和對(duì)母親形象的依戀，而對(duì)父親的敵視進(jìn)一步加深對(duì)母親的愛戀情結(jié)，由于身體里流淌著“母親方面的信仰”，可以說(shuō)他對(duì)女性形象的描寫是出于對(duì)母親思慕。因此，“忠誠(chéng)與守義”，“靈魂的寄托”等成為他在《怪談》中刻畫正面女性形象的重要內(nèi)容。

他六歲時(shí)與母親別離，毫無(wú)疑問母親本體形象在小泉八云的內(nèi)心是單薄的、模糊的，甚至根本無(wú)法回憶出母親的面部印象，但他通過了空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，歷經(jīng)了美國(guó)、西印度、日本的生命歷程，完成了心靈歸屬，產(chǎn)生了救贖孤兒意識(shí)。由于十分思念和同情被父親拋棄的母親，他把對(duì)母親的思念和對(duì)母親形象的記憶幻化為作品中“女性”形象的存在，在心底形成一種戀母情結(jié)?！缎摹芬晃拿鑼懩赣H的微笑：“母親的微笑超越一切，因?yàn)樯肋h(yuǎn)不會(huì)從宇宙中消失?！薄叭绻肋h(yuǎn)可以繼續(xù)下去，仍然可以認(rèn)出幼年時(shí)候失去的母親的微笑。”在他的潛意識(shí)中，母親是美的化身，是女性觀的載體，與母親的過早分離使這種潛意識(shí)早已定格在內(nèi)心深處。張瑾在《小泉八云與“永遠(yuǎn)的女性”》一文中稱這種傾向是受到“女性潛傾”意識(shí)的影響，經(jīng)常通過魔女、巫女這種能夠和“黑暗力量”，“靈的世界”相交流的女性形象表達(dá)出來(lái)。

1890年到達(dá)日本后，小泉八云在這個(gè)東方國(guó)度敏銳地感受到異國(guó)情趣和別樣的傳統(tǒng)文化帶來(lái)的新鮮和刺激，他在幽玄、物哀、空寂等古典文學(xué)與文化的審美情趣中凝視著日本，試圖從精神視界和文化領(lǐng)域以自己的思維方式窺視、解讀這個(gè)夢(mèng)幻的、謎一樣的國(guó)度。1896年與出身舊士族的松江中學(xué)英語(yǔ)教師小泉節(jié)子結(jié)婚，入籍并歸化日本。妻子的善良和忍耐使他再一次感受到日本女性的魅力，承接了他對(duì)母親形象的思念。結(jié)婚后，妻子生動(dòng)講解的日本民間故事及島根(古時(shí)又稱“出云”，《古事記》中天孫降臨的地方)這片神靈棲息之地的環(huán)境，這使小泉八云潛意識(shí)里對(duì)奇異怪物的愛好再次被激發(fā)出來(lái)，正如他給美國(guó)朋友寫信時(shí)所說(shuō)：“我收藏的每一本書都是怪異的書，是異國(guó)色彩的、怪異書籍的大堆積。”

日本社會(huì)自古就有女性崇拜的思想，原始社會(huì)的女巫以及當(dāng)時(shí)的婚姻制度——訪妻婚的盛行，都可以看到女性作為統(tǒng)治地位的存在。

“天神之子受命由虹橋降臨地上，完成任務(wù)后與由天界下凡的三個(gè)女子和由大地地下界上來(lái)的三個(gè)女子結(jié)婚，從而成為日本人的祖先。”[9]

盡管《古事記》是一部帶有諸多神話色彩的作品，但從中可以看出女子在日本社會(huì)中的地位和作用。被日本天皇家族供奉在伊勢(shì)神宮的天照大神也是一位女性，她是太陽(yáng)女神，統(tǒng)治著日本社會(huì)的萬(wàn)物，神道教認(rèn)為她是最高神。

日本文化對(duì)女性的崇拜是絕對(duì)的，她們是神與靈的結(jié)合體，受到人們崇拜，《古事記》中咿呀那美就是集純潔美麗與破壞于一體的女性。女性被視作具有“靈”性的存在，她們溫婉、漂亮，極富忍耐力的同時(shí)，又帶有靈界的魔力，她們?cè)谠獾奖撑阎髱в忻黠@的復(fù)仇性格特征，極具破壞性，這一點(diǎn)在同樣是東方文化的印度也可以看到。神話中的女神既是可以激發(fā)男人生命力的女人，又可以是用死尸花環(huán)作為裝飾的吃人魔鬼[8]60。

小泉八云在《永遠(yuǎn)的女性》中寫道：“神道教的古信仰對(duì)于女子來(lái)說(shuō)是和希伯來(lái)的古信仰一樣的溫柔，在日本，女神的數(shù)目并不比男神少，人們對(duì)她的崇拜應(yīng)該也不低于古希臘人對(duì)神話中女神的信仰。”[10]當(dāng)他到達(dá)日本的第一天看到站在寺廟門前仁王旁邊的日本女性時(shí)，他這樣寫到：“她的面容沉靜，五官精巧至極，無(wú)論在哪里看到都會(huì)覺得迷人，而在這里，由于她兩邊可怕怪物(仁王像)的奇異對(duì)比，更產(chǎn)生了一種意想不到的效果?？吹饺绱嗣匀说纳倥拐J(rèn)為那兩個(gè)怪物值得尊敬……”[11]由此可見，日本固有的女性崇拜思想和日本女性形象的魅力對(duì)這位西洋的歸化者也產(chǎn)生了很大的震撼，并影響到他的創(chuàng)作。

5 結(jié) 語(yǔ)

《怪談》從“怪異”“靈異”等獨(dú)特的視角勾勒了“正面”“負(fù)面”等眾多日本女性形象，一方面反映了小泉八云對(duì)“永遠(yuǎn)的女性”的追求和對(duì)理性愛情的憧憬，另一方面也使幼年時(shí)期模糊的母親印象進(jìn)一步清晰化、具體化，因此，可以說(shuō)小泉八云對(duì)女性形象的刻畫即是對(duì)歸化日本后自我人生的一次歸結(jié)，又是對(duì)東洋存在的肯定與對(duì)西洋身份的否定。小泉八云用肯定的基調(diào)對(duì)正面女性形象進(jìn)行書寫，贊美他們勤勞善良、誠(chéng)實(shí)守約、維護(hù)正義的“利他”人格，擯棄懶惰無(wú)情、自私自利、極端復(fù)仇的“利己”形象；同時(shí)指出正在逐漸喪失的那些古老的、傳統(tǒng)的、日本式的文化，才是更值得保護(hù)的。小泉八云對(duì)女性形象的書寫和重構(gòu)，可能會(huì)喚起人們對(duì)正在步入工業(yè)文明的日本社會(huì)發(fā)展問題的重視，以免在過度西洋化的過程中迷失自我。

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