楊永林

（嘉應(yīng)學(xué)院政法學(xué)院 廣東梅州 514015）

占筮是古代人們向天神或者鬼神卜問(wèn)吉兇禍福的重要方式，占筮與《周易》有著密切的聯(lián)系，是易學(xué)的一個(gè)重要分支?！兑捉?jīng)》原本是一部占筮之書，隨著《易傳》的問(wèn)世，《易經(jīng)》的功能也漸漸超越了占筮一途，而成為一門無(wú)所不包的學(xué)問(wèn)。《系辭上》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！闭俭咦鳛橐讓W(xué)的一支，在中國(guó)古代統(tǒng)治者的政治生活中有著非常重要的地位，在中國(guó)古代，上至帝王將相，下至平民百姓；從個(gè)人的生老病死、婚喪嫁娶，到國(guó)家的重大決策，占筮均曾介入其中。

在中國(guó)傳統(tǒng)法文化領(lǐng)域，占筮也有很重要的影響，在中國(guó)古代刑事案件的偵查方面，一些司法官員利用占筮來(lái)找出犯罪嫌疑人，從而破獲刑事案件；在刑罰方面，人們通過(guò)占筮來(lái)預(yù)測(cè)自己可能受到的刑事處罰；另外，占筮在中國(guó)古代還能夠用來(lái)揭露犯罪，平反冤獄，從而維護(hù)社會(huì)的公正。

一、占筮在古代刑事偵察中的輔助作用

在中國(guó)古代，司法活動(dòng)是重證據(jù)的，西周時(shí)期就有司法官辦案要通過(guò)“五聽(tīng)”的方法來(lái)查清案件事實(shí)的規(guī)定，中國(guó)古代的證據(jù)制度在世界上是居領(lǐng)先地位的。但是在古代，由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平還比較落后，因此，刑事偵察技術(shù)也比較落后，發(fā)生了刑事案件，如果司法官所掌握的證據(jù)非常有限，又要查清案件事實(shí)，讓兇手繩之于法，司法官就會(huì)想方設(shè)法，其中用得比較多的的是通過(guò)刑訊逼供強(qiáng)迫當(dāng)事人“交代”犯罪事實(shí)。有一些官員則會(huì)利用其他方法，如利用裝神弄鬼的方法引出犯罪分子，也有一些官員會(huì)求諸占筮，通過(guò)占筮來(lái)發(fā)現(xiàn)犯罪分子，查清案件事實(shí)。

《晉書·苻堅(jiān)載記下附苻融載記》記載了一個(gè)用占筮來(lái)破獲刑事案件的故事。

京兆人董豐游學(xué)三年而返，過(guò)宿妻家。是夜妻為賊所殺，妻兄疑豐殺之，送豐有司。豐不堪楚掠，誣引殺妻。融察而疑之，問(wèn)曰：“汝行往還，頗有怪異及卜筮以不？”豐曰：“初將發(fā)，夜夢(mèng)乘馬南渡水，返而北渡，復(fù)自北而南，馬停水中，鞭策不去。俯而視之，見(jiàn)兩日在于水下，馬左白而濕，右黑而燥。寤而心悸，竊以為不祥。還之夜，復(fù)夢(mèng)如初。問(wèn)之筮者，筮者云：‘憂獄訟，遠(yuǎn)三枕，避三沐?！戎?，妻為具沐，夜授豐枕。豐記筮者之言，皆不從之。妻乃自沐，枕枕而寢。”融曰：“吾知之矣?！吨芤住た病窞樗R為《離》，夢(mèng)乘馬南渡，旋北而南者，從《坎》之《離》。三爻同變，變而成《離》?！峨x》為中女，《坎》為中男。兩日，二夫之象?！犊病窞閳?zhí)法吏。吏詰其夫，婦人被流血而死?！犊病范幰魂?yáng)，《離》二陽(yáng)一陰，相承易位。《離》下《坎》上，《既濟(jì)》，文王遇之囚牖里，有禮而生，無(wú)禮而死。馬左而濕，濕，水也，左水右馬，馮字也。兩日，昌字也。其馮昌殺之乎?！庇谑峭茩z，獲昌而詰之，昌具首服，曰：“本與其妻謀殺董豐，期以新沐枕枕為驗(yàn)，是以誤中婦人。”

苻融擔(dān)任司隸校尉時(shí)，京兆人董豐游學(xué)三年而返，過(guò)宿妻家。當(dāng)晚妻子被殺，其妻的哥哥懷疑是董豐殺害了妻子，就將其告到官府，官府對(duì)其刑訊逼供，董豐經(jīng)受不了嚴(yán)刑拷打，就自誣殺妻。苻融作為司隸校尉，查看了這個(gè)案件，覺(jué)得可疑，重新審理了此案。苻融在審案的過(guò)程中，并沒(méi)有去調(diào)查證據(jù)，因?yàn)榘讣呀?jīng)發(fā)生很久，在當(dāng)時(shí)的條件下，應(yīng)該也沒(méi)有多少證據(jù)可供利用。于是，苻融就問(wèn)董豐在回家前有沒(méi)有遇到怪異之事，有沒(méi)有去卜筮，董豐就將其回家前作的奇怪的夢(mèng)以及卜筮之事告訴了苻融，苻融利用《周易》，對(duì)董豐做的夢(mèng)進(jìn)行了占筮，最終找出了殺人兇手馮昌。

在這個(gè)案例中，占筮運(yùn)用了兩次，第一次，董豐在作了奇怪的夢(mèng)之后，感到疑惑不解，去求諸占筮，筮者告誡他要“遠(yuǎn)三枕，避三沐”，否則會(huì)有牢獄之災(zāi)，董豐沒(méi)有采納筮人的建議，結(jié)果身陷囹圄。第二次，苻融根據(jù)董豐的夢(mèng)，不僅占出了董豐回家的遭遇，而且占出了殺人兇手。而案件最終的結(jié)果亦驗(yàn)證了占筮的結(jié)論。

苻融是苻堅(jiān)的季弟，因其善于斷獄而被苻堅(jiān)委以重任，曾擔(dān)任司隸校尉之職，主要職責(zé)是：“掌察舉百官以下，及京師近郡犯法者?！保ā逗鬂h書·百官制》）其擔(dān)任司隸校尉政績(jī)卓著，“所在盜賊止息，路不拾遺。堅(jiān)及朝臣雅皆嘆服，州郡疑獄莫不折之于融。融觀色察形，無(wú)不盡其情狀?！避奕谕ㄟ^(guò)占筮的手段找出殺人兇手，表明了其高超的占筮水平。

北宋鄭克編纂的案例集著作《折獄龜鑒》亦收錄了此案例，并在其后評(píng)論說(shuō)：“古之察獄，亦多術(shù)矣。卜筮怪異，皆盡心焉。至誠(chéng)哀矜，必獲冥助，是以馮昌之罪具服，而董豐之寃得釋也。馮之馬邊非水，乃冰也；昌之日下非日，乃曰也。苻融以意言，其事遂驗(yàn)。此周宣所謂‘神靈動(dòng)君使言’者也，豈非至誠(chéng)哀矜而然歟！”[1]鄭克認(rèn)為，司法官員之所以能夠借助占筮來(lái)破獲刑事案件，其根本的原因還是因?yàn)樗痉ü賳T有著一顆維護(hù)正義的誠(chéng)心，從而能夠用心去辦案。

在著名的公案小說(shuō)《包公案》中，也記載了一個(gè)包公通過(guò)占筮來(lái)斷獄的事例。

將近半年，正遇包大人巡審東京罪人，看及張漢一案，便喚張犯廳前問(wèn)之。張?jiān)V前情，包公疑之：當(dāng)日彼夫?qū)ひ捚鋴D首級(jí)未有，待過(guò)數(shù)日，都官尋覓便有，此事可疑。令散監(jiān)張漢于獄中。遂喚張龍、薛霸二公牌吩咐道：“你二人前往南街頭尋個(gè)卜卦人來(lái)。”適尋得張術(shù)士到。包公道：“令汝代推占一事，須虔誠(chéng)禱之。”術(shù)士道：“大人所占何事，敢問(wèn)主意？”包公道：“你只管推占，主意自在我心?！蓖瞥鲆弧疤焐蕉荨必?，報(bào)與包公道：“大人占得此卦，遁者，匿也，是問(wèn)個(gè)幽陰之事?！卑溃骸柏赞o如何？”術(shù)士道：“卦辭意義淵深難明，須大人自測(cè)之?！?/p>

其辭云：

遇卦天山遁，此義由君問(wèn)。

聿姓走東邊，糠口米休論。

包公看了卦辭，沉吟半晌，正不知如何解說(shuō)，便令取官米一斗給賞術(shù)士而去。喚過(guò)六房吏司，包公問(wèn)道 ：“此處有糠口地名否？”眾人皆答無(wú)此地名。包公退入后堂，秉燭而坐，思忖其事，忽然悟來(lái)。

包公依據(jù)術(shù)士的占卜結(jié)果推測(cè)出了殺人兇手。事后，眾書吏請(qǐng)教包公斷案的玄機(jī)，包公說(shuō)：

“陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，報(bào)應(yīng)不差。卦辭前二句乃是助語(yǔ)，第三句‘聿姓走東邊’，天下豈有姓聿者？猶如聿字加一走之，卻不是個(gè)‘建’字！‘糠口米休論’，必為糠口是個(gè)地名。及問(wèn)之，又無(wú)此地名。想是糠字去了米，只是個(gè)單‘康’字。離城九十里有建康驛名，那建康是往來(lái)沖要之所，客商并集，我亦疑此婦人被人帶走，故命鄰里有相識(shí)者往訪之，當(dāng)有下落。果然不出吾之所料?！?/p>

這個(gè)故事雖然出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，但是文學(xué)作品與歷史事實(shí)之間是有關(guān)聯(lián)的。現(xiàn)代學(xué)者指出：“中國(guó)古代小說(shuō)出自歷史著述，即使在小說(shuō)自成一體之后，依然師從歷史著述，模擬歷史著述?！盵2]這種說(shuō)法不無(wú)道理，結(jié)合正史和古代文學(xué)作品的記載，在中國(guó)古代，司法官員通過(guò)占筮來(lái)協(xié)助偵察刑事案件是客觀存在的事實(shí)。

占筮能夠被古代司法官員用來(lái)推斷刑事案件，幫助司法官員發(fā)現(xiàn)犯罪嫌疑人，弄清案件的事實(shí)，這本身是一件很神秘的事情。但是從以上的記載可以看出，占筮對(duì)于司法官員查辦案件所起的作用也只是輔助性的，最終定案還是要通過(guò)訊問(wèn)犯罪嫌疑人，尋找犯罪證據(jù)。通過(guò)占筮來(lái)處理刑事案件在中國(guó)古代的法典里面是沒(méi)有規(guī)定的，《唐律疏議·斷獄·訊囚察辭理》條“疏議”說(shuō)：“依獄官令，察獄之官，先備五聽(tīng)，又驗(yàn)諸證信，事?tīng)钜伤?，猶不首實(shí)者，然后拷掠。”

二、占筮對(duì)刑罰的預(yù)測(cè)

在古代社會(huì)，人們常常希望通過(guò)占筮來(lái)預(yù)知一個(gè)人的未來(lái)。在法制方面，一個(gè)人是否會(huì)受到刑事處罰，應(yīng)受何種刑事處罰，自然也會(huì)成為占筮預(yù)測(cè)的內(nèi)容之一。

《太平廣記》卷二百十六轉(zhuǎn)載了《朝野僉載》上的一則這樣的故事：

“開(kāi)元二年，梁州道士梁虛舟以九宮推算張鷟云：‘五鬼加年，天罡臨命，一生之大厄，以《周易》筮之，遇《觀》之《渙》，主驚恐，后風(fēng)行水上，事即散。又安國(guó)觀道士李若虛，不告姓名，暗使推之，云：‘此人今年身在天牢，負(fù)大辟之罪，乃可以免，不然病當(dāng)死，無(wú)有救法?！挥防钊恢缕渥?，敕令處盡，而刑部尚書李日知左丞張庭珪、崔玄昇、侍郎程行謀咸請(qǐng)之、乃免死、配流嶺南。二道士之言信有征矣?！?/p>

梁州道士以《周易》筮張鷟，得《觀》之《渙》，推測(cè)其今年必負(fù)大辟之罪（即死刑），但是可以免死，其結(jié)果恰如筮者所言，張鷟被彈劾，被皇帝處死刑，但是因?yàn)槠渌賳T為之說(shuō)情，得以免死，流放嶺南。

張鷟是唐朝中期著名的文學(xué)家和法學(xué)家，《朝野僉載》是他的著作，他還著有《龍筋鳳髓判》，這是我國(guó)迄今為止完整傳世的最早的一部官定判例集，這表明他有著很高的法學(xué)素養(yǎng)。而在本案中，作者刻意描述的是梁州二道士高超的占筮技巧，而且所記載的也是自己的親身經(jīng)歷。

唐代的文學(xué)家陳子昂在自己入獄以后，也利用占筮來(lái)預(yù)測(cè)自己的生死，據(jù)《新唐書·陳子昂傳》記載：

“圣歷初，以父老，表解官歸侍，詔以官供養(yǎng)。會(huì)父喪，廬冢次，每哀慟，聞?wù)邽樘??？h令段簡(jiǎn)貪暴，聞其富，欲害子昂，家人納錢二十萬(wàn)緡，簡(jiǎn)薄其賂，捕送獄中。子昂之見(jiàn)捕，自筮，卦成，驚曰：‘天命不祐，吾殆死乎！’果死獄中，年四十三?！?/p>

陳子昂因得罪武攸宜被降職，在其辭官回家后，受到縣令段簡(jiǎn)誣陷入獄，在獄中，其自筮一卦，預(yù)測(cè)自己必死無(wú)疑，其結(jié)果也應(yīng)驗(yàn)了預(yù)測(cè)結(jié)果。陳子昂雖然以其詩(shī)文聞名于世，其法學(xué)素養(yǎng)也很高，他在法律方面，提出了很多深刻的見(jiàn)解，而從其為自己占筮這一事實(shí)，足見(jiàn)其占筮水平也很高超。

明代的軍隊(duì)指揮官盧忠在發(fā)動(dòng)叛亂之后，也就自己會(huì)不會(huì)受到刑事處罰而求諸占筮，《明史·方技傳》記載：

“景泰三年，指揮盧忠告變，事連南宮。帝殺中官阮浪，猶窮治不已，外議洶洶。忠一日屏人請(qǐng)?bào)?，寅叱之曰：“是兆大兇，死不足贖?！敝覒侄嗫?，事得不竟。已而忠果伏誅?！?/p>

仝寅是一個(gè)盲人，但是以其善于占筮而聞名于世，盧忠在叛亂失敗以后，就自己能否逃脫處罰請(qǐng)仝寅占筮，占筮結(jié)果是大兇，盡管盧忠以裝瘋賣傻的方法以求保全性命，但是最終還是應(yīng)驗(yàn)了仝寅的占筮結(jié)果。

綜合以上事實(shí)，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國(guó)古代的法制雖然重證據(jù)、重事實(shí)，但中國(guó)古代的法學(xué)家、司法官并不排斥占卜，反而信任占卜，利用占卜。

三、占筮對(duì)犯罪的揭露和冤獄的平反

犯罪是一種伴隨著國(guó)家和法律而產(chǎn)生的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，但是并非所有的犯罪現(xiàn)象都能夠被社會(huì)發(fā)現(xiàn)。今天如此，在生產(chǎn)力水平比較落后的中國(guó)古代，這種現(xiàn)象會(huì)更多?！短綇V記》卷三十三記載了一個(gè)通過(guò)占筮來(lái)發(fā)現(xiàn)犯罪事實(shí)的故事。

“巨君者，不知何許人也。時(shí)有許季山得病不愈，清齋祭泰山請(qǐng)命，晝夜祈訴。忽有神人來(lái)問(wèn)曰：‘汝是何人何事，苦吿幽冥，天使我來(lái)問(wèn)汝，可以實(shí)對(duì)。’季山曰：‘仆是東南平輿許季山，抱病三年，不知罪之所在，故到靈山請(qǐng)決死生。’神人曰：‘我是仙人張巨君，吾有易道，可以知汝禍祟所從?！旧揭蛟侔葳?，請(qǐng)?jiān)唬骸疑裣捎亟?，愿垂吿示?！蘧秊轶哓裕觥稹敝昂恪?，初九六二六三三爻有變，巨君曰：‘汝是無(wú)狀之人，病安得愈？’季山曰：‘愿為發(fā)之?！蘧唬骸暝鴮⒖托?，為父報(bào)讎，于道殺客。納空井中，大石蓋其上，此人訴天府，以此病謫汝者?！旧皆唬骸畬?shí)有此罪?！?/p>

許季山久病不愈，神仙張巨君利用占筮占出了他的病因：他曾經(jīng)將不愿和自己一起復(fù)仇并要將其復(fù)仇之事告訴其仇人的客人殺死，被殺者訴于天府，天府以此病懲罰他。

這個(gè)案子充滿了神話色彩，但是它也在一定的程度上反映了古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在古代，人們遇到疑難疾病或者重大疾病之時(shí)，一些人會(huì)求諸卜筮，而本案中卜筮的結(jié)果與法制有關(guān)。這個(gè)故事亦反映了古代人們對(duì)于有罪必罰，維護(hù)社會(huì)公平正義的理想追求。在中國(guó)古代，由于司法能力和司法資源極其有限，很多人犯罪沒(méi)有被發(fā)覺(jué)，仍然逍遙法外，于是，人們期待這對(duì)這類犯罪分子也能夠得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這一點(diǎn)在《周易》之中亦有表達(dá)，《坤·文言》說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！钡澜探?jīng)典《太平經(jīng)》的“承負(fù)說(shuō)”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論都體現(xiàn)了這種觀念。許季山殺了人，沒(méi)有受到司法機(jī)關(guān)的追究，違背了人們對(duì)社會(huì)公正的理想期待，于是上天就降病與其身，而占筮則溝通了人神，揭露了其犯罪事實(shí)。

通過(guò)占筮來(lái)發(fā)現(xiàn)犯罪和揭露犯罪，許季山案絕對(duì)不是單獨(dú)的個(gè)案，這是由占筮在中國(guó)古代的廣泛應(yīng)用所決定的，如蘇東坡在好久沒(méi)有得到好朋友的書信之時(shí)，都會(huì)求諸占筮，“戊寅十月五日，以久不得子由書，憂不去心，以《周易》筮之?！盵3]在中國(guó)古代，統(tǒng)治者對(duì)占筮的信任和利用貫穿始終，從商周到清代，統(tǒng)治者借助占筮來(lái)釋疑解惑的記載不絕于書，而民間對(duì)占筮的信任和利用也大量反映在文學(xué)作品之中。人們?cè)谏眢w上、在仕途上、在生活上難免遇到種種困難和困惑，一些人在遇到困難和困惑之時(shí)，會(huì)借助占筮的手段，而占筮的結(jié)果有時(shí)又會(huì)與一個(gè)人曾經(jīng)犯下的過(guò)錯(cuò)和罪行相關(guān)聯(lián)，因此，占筮就會(huì)充當(dāng)揭露犯罪、維護(hù)社會(huì)公正的一個(gè)工具。

在中國(guó)古代，也有司法官員通過(guò)占筮，使得冤案平反昭雪的?！稘h書·于定國(guó)傳》記載：

“東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：‘孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久絫丁壯，奈何？’其后姑自經(jīng)死，姑女告吏：‘婦殺我母。’吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽(tīng)，于公爭(zhēng)之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等?。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)斷之，咎黨在是乎？’于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此大敬重于公。”

一孝婦婆婆去世，被誣告為殺死婆婆的兇手，被司法官吏緝拿審問(wèn)，孝婦可能是經(jīng)受不了嚴(yán)刑拷打，竟然“承認(rèn)”了殺人的犯罪事實(shí)。太守判她死刑，釀成了一樁冤案，后來(lái)郡中大旱三年，后人太守通過(guò)卜筮，得知了孝婦被冤殺的事情，于是平反冤案，親自去祭奠孝婦的墳?zāi)?。在這里，孝婦冤案的平反得益于兩個(gè)方面的因素，一是大旱的災(zāi)情，一個(gè)是占筮。旱情是引子，占筮則是手段。

如何看待占筮在中國(guó)古代刑事法制中所起的神奇作用？筆者認(rèn)為，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該持科學(xué)、客觀的態(tài)度，必須面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，“從廣義的角度看，占卜的技巧本身也是一定的歷史階段的產(chǎn)物，是具體的社會(huì)和具體的人們的精神果子，它是伴隨著人們的生產(chǎn)與生活而出現(xiàn)的，與人們的社會(huì)歷史活動(dòng)休戚相關(guān)。”[4]占筮進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)法文化的視野，一方面，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)法文化的內(nèi)容，同時(shí)，也給豐富的中國(guó)傳統(tǒng)法文化增添了些許神秘的色彩。

[1][宋]鄭克.折獄龜鑒:卷三[M]//四庫(kù)全書（第 729 冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，1987：865.

[2]徐忠明.包公故事：一個(gè)考察中國(guó)法律文化的視角[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002：43.

[3][宋]蘇軾.東坡志林[M].北京：學(xué)苑出版社，2000：171.

[4]詹石窗.易學(xué)與道教符號(hào)揭秘[M].北京：中國(guó)書店，2001：304.