楊 慶，紀(jì)春山

（廣州市第六十六中學(xué)，廣東 廣州510460）

教育部2014年4月24日正式頒布的《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》首次提出“核心素養(yǎng)”的概念，“核心素養(yǎng)”成為新課程標(biāo)準(zhǔn)制訂的核心依據(jù)，也成了學(xué)科教育的依據(jù)和旨?xì)w。高中階段語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四大構(gòu)成要素?；趯V州市塱頭村的考察，發(fā)現(xiàn)塱頭村的孝文化是提升高中生語文核心素養(yǎng)的一個很好的契合點。

塱頭村位于廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)，是一個頗具廣府特色的古村落。村莊建筑以宗祠和書室為主，具有濃郁的嶺南建筑文化特征。塱頭村孝道文化代代傳承，有“進(jìn)士之村，孝道傳家”之美譽。族中立家訓(xùn)：“修身、齊家當(dāng)以孝為先”?！疤焯彀萆?，月月祭祖，年年做壽”的特有民俗處處體現(xiàn)孝老敬親，亙古不變，流傳至今。

孝文化是基于倫理道德的優(yōu)秀文化，這在塱頭村得到淋漓盡致地體現(xiàn)，并一直激勵后人傳承和弘揚這種文化。對文化的傳承與理解是高中語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，語文教育需要對文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強化文化認(rèn)同、適應(yīng)、同化與融合，傳承傳統(tǒng)文化和理解多元文化，繁衍出新的健康的文化意義，實現(xiàn)文化的“增值”，并形成學(xué)生的人文素養(yǎng)。對塱頭村孝文化的解讀也是對傳統(tǒng)文化的傳承與理解，與此同時，為提升高中生語文核心素養(yǎng)提供了可供借鑒的培育路徑。

一、追溯孝文化的根源

經(jīng)過書室和宗祠相間的長廊，穿過刻有“居仁由義”“履中蹈和”的門樓，迎面就是傳遞孝文化的建筑群。孝心石橋、孝心祈福村、百孝廣場、新編《二十四孝》故事等，還有路邊墻上寫的“走孝道，行孝心”，橋的盡頭映入眼簾的是大寫的“孝”字，無處不是在啟迪后昆心懷孝心，傳承孝文化。

當(dāng)獲得表層的認(rèn)知時，會促使學(xué)生對孝文化進(jìn)行追本溯源的理解，追溯孝文化的根源，何來這樣生生不息的文化魅力和震懾力。最早可以從漢字的結(jié)構(gòu)上對“孝”進(jìn)行解讀。許慎《說文解字》對“孝”的定義是：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！睆闹锌芍?，“孝”是由“老”和“子”共同構(gòu)成的，即表明通過父母和子女之間的生命和精神傳承形成孝文化。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和?！对鰪V賢文》記載：“百善孝為先?！薄度纸?jīng)》記載：“首孝悌，次見聞”，強調(diào)孝德高于智德?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！闭J(rèn)為教人始于教孝，做人始于行孝。《禮記·大學(xué)》說：“欲齊其家者，先修其身?！比绾尾拍堋靶奁渖怼蹦兀俊端抉R文正公傳家集》說：“治身莫大于孝”。因為修身齊家在于孝。按古人的思想，人欲齊家，必先修其身；欲修其身，必先行其孝，突出了“孝”在修身齊家中的地位。

在對孝文化的溯源中，深化了學(xué)生對孝文化的認(rèn)識，使學(xué)生對孝文化形成了系統(tǒng)性的理解，初步形成了關(guān)于“孝”的感性認(rèn)識：“孝”是善事父母，在立身行事中處于第一位。一方面，從表層認(rèn)識上初步積累了關(guān)于孝文化的語文學(xué)科素養(yǎng)，另一方面，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化更加認(rèn)可，樹立文化自信。

二、挖掘孝文化的內(nèi)涵

在探究孝文化的本源之后，學(xué)生會參與到挖掘孝文化內(nèi)涵的活動之中。根據(jù)對孝文化的了解，發(fā)現(xiàn)塱頭村的孝文化體現(xiàn)在父慈子孝、尊親敬親的一系列事跡及宗族家訓(xùn)之中。比如經(jīng)緯閣門樓“鄉(xiāng)古承孝，賢德傳家”的對聯(lián)，“父子兩鄉(xiāng)賢”的牌匾，鄉(xiāng)賢遺訓(xùn)：“用清正教諸子，以和睦訓(xùn)家人”。明代著名官員黃皞的父親黃彥高對家教十分嚴(yán)格，他教育子女以重孝講禮為先，其次是勤奮好學(xué)、勤儉持家，有遠(yuǎn)大的胸懷和美好的向往。作為長子，黃皞從小就十分懂事，除了照顧弟弟妹妹，還主動幫父母分憂，行孝悌之義。黃皞也因教子有方，獲得“七子五登科”的成就和美譽。黃皞大兒子沒有考取功名，但為了輔導(dǎo)弟弟們成長、求學(xué)，一直在家操持家業(yè)，侍奉父母。子承父德，子承父孝，孝文化在黃氏宗族代代相傳。

那么，孝文化是不是僅僅限于家庭倫理道德的層面呢？其實，在孝道盛行的傳統(tǒng)社會，孝文化超越了家庭倫理的范圍，提倡出孝及忠，忠孝合一，忠孝節(jié)義成為古人追求的最高境界。孝是忠的前提，忠是孝的結(jié)果，把對父母的孝心用來對待君主，這就是移孝作忠?！洞髮W(xué)·章句》記載：“孝者，所以事君也。”《禮記》中載：“事君不忠，非孝也?！边@些都是直接把君主作為孝的對象，把忠君作為孝的內(nèi)容?？鬃鱼∈刂芏Y，提出“君君，臣臣，父父，子子”，同樣強化了君臣、父子之間忠與孝的關(guān)系。有人將中國孝文化的演進(jìn)分為四個階段：（一）漢代時期的“以孝治天下”；（二）魏晉隋唐時期的孝道實踐；（三）宋明時期的系統(tǒng)孝德理論；（四）新文化運動對孝道的反思。雖然不排除在孝文化發(fā)展過程中，出現(xiàn)了愚忠愚孝，比如戰(zhàn)國“養(yǎng)士”社會風(fēng)氣盛行時曾出現(xiàn)過“士為知己者死”的價值觀，但也無法削弱孝文化在傳統(tǒng)文化中的重要地位。忠孝合一是塱頭村孝文化的一大特色。

塱頭村自古以來走通過科舉而實現(xiàn)對君主盡忠的道路。塱頭村歷史上崇尚“耕讀傳家”，歷史上塱頭村共有70人高中科舉，考取過13名進(jìn)士，7名舉人，50名秀才，塱頭村因此又被冠以“進(jìn)士村”之美譽。林立在塱頭村古道上的進(jìn)士碑記載著這個古村落積極考取功名并功成名就的輝煌歷史。留下了“七子五登科”“公孫八科甲”的美譽及 “科舉躍龍門，寒門出賢達(dá)”、“芳徵克紹”的勉勵。

綜上，“孝文化”的本質(zhì)內(nèi)涵既包括“孝”，也包括“忠”，忠孝合一。孝既指道德倫理層面上，子女、晚輩對父母、長輩躬養(yǎng)之情和仁愛之心，及兄弟姐妹之間的關(guān)愛、謙讓，也指對君主的盡忠。實際上就是將家庭中的孝德向社會政治領(lǐng)域的延伸，是孝德的延伸。從孝文化的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行考究，學(xué)生不僅熟悉了塱頭村的孝文化，也通曉了中華孝文化的豐富內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，從理論上，實現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從文化的傳承和理解上提升了語文核心素養(yǎng)。

三、聯(lián)系課本體悟孝文化

通過對孝文化的根源和本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知，學(xué)生對傳統(tǒng)文化有了更深入的理解，在平時的課本學(xué)習(xí)中便能更好地體悟孝文化。

在教材中，能體現(xiàn)“孝文化”最典型的兩篇課文就是《祭十二郎文》和《陳情表》?！都朗晌摹肥翘拼n愈寫給其侄子十二郎的一篇祭文，情真意切。如果僅僅停留在情感真實的表層上，而不挖掘隱藏在情感背后的真實原因，是不能體會其所傳達(dá)出來的孝文化的。韓愈幼年喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見面。正當(dāng)韓愈官運好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時候，突然傳來十二郎去世的噩耗。這種兄弟、兄嫂、叔侄之間患難與共、相互扶持的人間真情，其實就是孝文化的體現(xiàn)。

讀《陳情表》不下淚者不孝，讀《出師表》不下淚者不忠。《陳情表》中，李密從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩大德，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，真情流露。孝文化不僅指父母對子女有生育、養(yǎng)育、教育的恩情外，更指子女、晚輩對父母、長輩的反哺、贍養(yǎng)之情。李密正是從仁義、贍養(yǎng)的角度，陳述了他盡孝的理由，也符合當(dāng)時的魏晉時期統(tǒng)治者提出的孝道實踐，使他盡孝的愿望得到實現(xiàn)。

學(xué)生了解了孝文化本質(zhì)內(nèi)涵后，知道孝文化不僅包括家庭倫理道德層面的盡孝，還包括在政治領(lǐng)域延伸的盡忠。而《出師表》則是能很好地了解忠孝合一的課文。諸葛孔明以懇切委婉的言辭勸勉后主要廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞，以此興復(fù)漢室，表達(dá)自己以身許國、忠貞不二的思想。文中，孔明先生的盡忠之心不言而喻，而對君主的盡忠其實也是盡孝，忠孝合一。

從教材中來，通過實踐又回到教材中去，使課堂所學(xué)與生活融為一體，將知識融會貫通，讓學(xué)生對孝文化理解更加透徹，進(jìn)而將教材中的“孝”映照到現(xiàn)實生活中，并付諸行動，禮待父母，善待兄嫂叔侄，為國盡力，培養(yǎng)愛國情懷，用行動傳承文化，用實踐提升語文核心素養(yǎng)。

四、塑造健全的人格

在語文教學(xué)和社會實踐中需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使學(xué)生認(rèn)同文化，樹立文化自信，將自身和文化進(jìn)行有效融合，傳承傳統(tǒng)文化和理解多元文化，繁衍出新的健康的文化意義，形成學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。對孝文化油然而生的敬重，使學(xué)生自發(fā)地吸收孝文化的精華，既傳承文化，又使文化根植內(nèi)心，將文化內(nèi)化，成為自身的一部分。

在帶領(lǐng)學(xué)生參觀并學(xué)習(xí)塱頭村的傳統(tǒng)文化前后，在學(xué)生中開展過兩次關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查。在第一次調(diào)查中，95%以上的學(xué)生對孝文化認(rèn)識不全面，并且認(rèn)為“孝”僅僅是對父母的盡孝。而在參觀學(xué)習(xí)結(jié)束之后的問卷調(diào)查結(jié)果中，90%以上的學(xué)生全面認(rèn)識了孝文化，對孝文化有了全新的認(rèn)識，更重要的是，對于將自己塑造成具有什么樣的人格有了明晰的認(rèn)知。

在之前的課堂教學(xué)及與學(xué)生、家長的交流中，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對家庭、學(xué)校、社會缺乏感恩之心，認(rèn)為其目前所擁有的一切是理所當(dāng)然的，而不是多方面的努力創(chuàng)造條件為其提供的，甚至有家長反映有學(xué)生回到家不與父母、兄弟姐妹交流，家長也找不到原因，甚是苦惱。另外，也許是現(xiàn)在大部分學(xué)生家庭條件比較優(yōu)渥，導(dǎo)致有些學(xué)生產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)無所謂的態(tài)度，沒有上進(jìn)心，缺乏對崇高理想的追求。對教育而言，這其實就是孝文化的缺失。帶領(lǐng)學(xué)生考察塱頭村忠孝合一的孝文化，讓孝文化深入學(xué)生的骨髓。孝文化強化了“感恩”教育，讓學(xué)生常懷感恩之心，禮待父母、師長等，謙讓兄弟姐妹、同學(xué)等，人際關(guān)系更加融洽。同時，對讀書更加自信，越發(fā)奮發(fā)圖強，并樹立遠(yuǎn)大的人生理想，孜孜以求。

同時，學(xué)生對自身有了正確的認(rèn)識，和周圍群體建立起穩(wěn)定和諧的人際關(guān)系后，會逐漸形成對社會強烈的責(zé)任意識，擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會主義主人翁的責(zé)任和使命，積極投身到社會主義建設(shè)中來，達(dá)到真正的“修身齊家治國平天下”，也實現(xiàn)了語文教學(xué)的最終目的——提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

孝文化衍生的健康的文化意義使學(xué)生塑造健全的人格，為學(xué)生成為國家建設(shè)的中流砥柱奠定健康的情感基礎(chǔ)和心理保障，同時也提供了文化支撐。

五、結(jié)語

塱頭村的孝文化內(nèi)蘊豐厚，講求孝，也講求孝向忠的延伸，忠孝合一。尊重、理解并傳承孝文化是對先賢的尊重，也是永葆孝文化恒久的精神力量屹立不倒的保障。塱頭村孝文化屬于中華傳統(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生從追溯孝文化的根源、挖掘孝文化的本質(zhì)內(nèi)涵、聯(lián)系課本體悟孝文化、塑造健全的人格四個層面更好地傳承文化，從文化認(rèn)同、文化自信、親身實踐及人文精神上提升了高中生語文核心素養(yǎng)的文化的傳承與理解部分，為語文教學(xué)開辟了新的路徑。