周 亞，柴 菲

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030006)

山西重商之風(fēng)由來(lái)已久，尤其是清代以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，棄農(nóng)經(jīng)商、棄儒從賈成為社會(huì)常態(tài)。由于從賈者較為優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，吸引著無(wú)數(shù)女子渴望嫁入商賈家庭，以期獲得衣食無(wú)憂的生活保障。但是商人常年累月在外經(jīng)商，導(dǎo)致家中女性不僅長(zhǎng)期獨(dú)守空房，而且往往需要獨(dú)自支撐整個(gè)家庭，形成了特殊的婚姻和生活狀態(tài)。學(xué)界對(duì)此已開(kāi)展了一些研究。如安介生以方志中的“列女”為線索，對(duì)晉商家庭中的“節(jié)孝”婦女的生活狀態(tài)和產(chǎn)生原因進(jìn)行了深入的剖析，指出其對(duì)山西社會(huì)重商風(fēng)尚的維系起到了至關(guān)重要的作用[1]。韓曉莉從婚姻角色、家庭角色、自我認(rèn)同、命運(yùn)結(jié)局等四個(gè)方面對(duì)晉商家庭中的女性進(jìn)行了詳盡的探討[2]。殷俊玲從民間文獻(xiàn)入手，細(xì)致勾勒出晉商家庭鮮活的生活畫(huà)面，對(duì)晉商家庭女性命運(yùn)的解讀尤為透徹[3]。劉瑩認(rèn)為明清晉商家族中的女性伴隨晉商興衰之始終，她們的命運(yùn)、作用和地位折射出了明清時(shí)期山西地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和婚姻家庭生活情況[4]?？梢哉f(shuō)，這些成果對(duì)探討“商人婦”的社會(huì)角色、社會(huì)功能與命運(yùn)等問(wèn)題都有重要的借鑒價(jià)值。但是，山西商人并非“鐵板一塊”，大商人和普通中小商人的家庭女性在上述問(wèn)題中的表現(xiàn)存在差異。因此，通過(guò)大量個(gè)案研究來(lái)反映這種差異性，是推動(dòng)山西商人研究的一個(gè)重要方向。而近年來(lái)一批民間文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，使這一研究成為可能。本文即以清末山西祁縣商人武振德的家書(shū)和汾陽(yáng)商人王富堂的家書(shū)為中心，對(duì)這一時(shí)期山西普通商人家庭女性的婚姻和生活狀況進(jìn)行分析，作為個(gè)案研究的一個(gè)實(shí)踐。

《武氏家書(shū)》是山西祁縣修善村武振德一家的書(shū)信往來(lái)稿本，為劉建民先生所收藏，時(shí)間從光緒十五年(1889)四月二十到光緒三十二年(1906)三月初三，前后持續(xù)18年，共109封。父親武振德，字耀亭，其妻王氏，系續(xù)弦。家中有子女六人，依次為大姐、二姐、維賢、三妹、維良、維仁，其中大姐、二姐、維賢為前妻所生，三妹、維良、維仁為王氏親生。武氏一家以販茶為生，活動(dòng)區(qū)域主要在廟地(今多倫)、歸化城(今呼和浩特)、東口(今張家口)，寫(xiě)信地址多在廟地。至晚在光緒十七年(1891)，長(zhǎng)子武維賢進(jìn)入祁縣世源永當(dāng)伙計(jì)，此時(shí)大姐、二姐均已出嫁，三妹婚事成為武家的頭等家事，在信中多有討論，為我們了解當(dāng)時(shí)的婚姻觀念提供了第一手資料。書(shū)信中還記述了很多家庭生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而作為“主內(nèi)”的王氏，自然是其中的主角?！锻醺惶眉視?shū)》是山西汾陽(yáng)共和村王富堂一家的信稿，亦為劉建民先生所收藏，從光緒十年(1884)八月二十六到民國(guó)三十五年(1946)二月十六，共計(jì)49封。王富堂家中只有母親、妻子和女兒三人，胞姐早已出嫁。王富堂常年在庫(kù)倫一帶經(jīng)營(yíng)皮貨生意，書(shū)信也多由庫(kù)倫寄來(lái)。書(shū)信內(nèi)容反映了母親在家庭中的角色地位、婆媳關(guān)系等，同樣是研究商人社會(huì)的重要材料。需要指出的是，無(wú)論祁縣武家還是汾陽(yáng)王家，都不是規(guī)模龐大、財(cái)富敵國(guó)的大富商，而是仍然奮斗在商業(yè)一線，通過(guò)辛勤付出，積累財(cái)富的中下層普通商人，像王富堂這樣的家庭有時(shí)甚至還需向鄰人借貸。所以，對(duì)此類商人的研究有助于加深我們對(duì)山西商人整體的認(rèn)識(shí)。

一、普通商人家庭的婚姻觀

在古代社會(huì)，婚姻締結(jié)的目的誠(chéng)如《禮記·昏義》所言：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！边@表明婚姻是以家族需要為核心，是兩個(gè)家庭之間的聯(lián)姻行為。擇偶取向不僅反映了婚姻締結(jié)者的個(gè)人價(jià)值觀，也是婚姻締結(jié)者所屬群體之社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的一種反映?！段涫霞視?shū)》關(guān)于維賢三妹擇偶對(duì)象的選擇就真實(shí)地反映了這一時(shí)期普通商人家庭的婚姻觀。

第一，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，優(yōu)先考慮商人家庭?！段涫霞視?shū)》中關(guān)于維賢三妹婚姻的往來(lái)書(shū)信，可以看出擇偶對(duì)象完全框定于經(jīng)商之家。光緒十八年(1892)維賢在給父親的信中寫(xiě)到三妹擇偶之事：“于日前由家捎來(lái)媒人帖，紙上寫(xiě)與三妹說(shuō)的原東鎮(zhèn)趙姓年紀(jì)二十四五歲，在西社鎮(zhèn)當(dāng)鋪生理，父母俱無(wú)?！盵5]為了三妹能嫁得如意郎君，維賢謹(jǐn)遵母命，親自來(lái)到媒人介紹的當(dāng)鋪窺探趙姓男子的情形，結(jié)果“大不相宜，亦未問(wèn)詢。常言以己之心，達(dá)人之心，天下烏鴉色一般……可想而知，雖系燃眉之急，眼前糊涂，誠(chéng)恐后首無(wú)糊口之患乎？”[5]光緒十九年(1893)維賢在給父親的信中又寫(xiě)道：“(三妹)姻事，刻下水舉數(shù)家，……意總不大如愿，……常言：嫁女擇佳婿，估劃這主尚許成乎？”[6]光緒二十年(1894)維賢給父親的信中說(shuō)明三妹婚事已定，并稟明婚嫁事宜，主張節(jié)儉辦理婚事：“三妹已于十月二十四日，許與里村韓鉞，年二十八歲，上無(wú)父母，下鮮兄弟，即是韓照兄之堂弟，其人現(xiàn)在東口乾盛魁生理，前在口住過(guò)祥云集。大人約該認(rèn)識(shí)否？”[7]三妹的婚事前前后后張羅三年有余，終于與在東口經(jīng)商的里村韓鉞結(jié)緣，讓維賢感覺(jué)“頗為相當(dāng)”[7]。

第二，既在意經(jīng)商背景，更注重個(gè)人能力。因未曾謀面，維賢所謂之“頗為相當(dāng)”也只是聽(tīng)人一面之詞，個(gè)人的真實(shí)素質(zhì)尚不得而知。維賢三妹所嫁對(duì)象尚在東口，還未謀面，婚事已定。說(shuō)明即便是在觀念敢為人先的商人家庭，婚姻仍然難以擺脫父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)封建禮制束縛。等到年底韓鉞從東口返鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)武家一段時(shí)間的“考察”，才終于放心：三妹所嫁之人值得托付，“皆云人很不錯(cuò)，極為伶俐精干，有點(diǎn)出息，三妹之命也”[8]。

晉中一帶廣為流傳著一首民謠：“咚咚喳，娶來(lái)啦，俺女兒不嫁啦！不嫁你那掏糞的，不嫁你那砍地的，俺要嫁的是字號(hào)里的掌柜的！”[9]普通家庭的女子尚且要嫁“掌柜的”，商人家庭更不必說(shuō)?！罢乒竦摹奔仁巧倘松矸莸捏w現(xiàn)，又是個(gè)人能力的體現(xiàn)。

第三，男女婚齡相差較大，不太在意是否為“補(bǔ)后”(即續(xù)弦)。維賢三妹終做了韓鉞的“續(xù)弦”。這種風(fēng)俗的形成源于商人迫于情勢(shì)而對(duì)婚姻所采取的現(xiàn)實(shí)辦法，也可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)。

明清以來(lái)山西的性別比例嚴(yán)重失調(diào)。與男性晚婚現(xiàn)象相對(duì)，女性普遍早婚。商人家庭為了解決出外經(jīng)商子弟的婚姻問(wèn)題，父母很早就為其定下親事，家中的女性結(jié)婚年齡更早。維賢三妹年齡不過(guò)十七八，而其所許之人已經(jīng)二十八歲。“童養(yǎng)媳”和“守空房”現(xiàn)象十分常見(jiàn)。“守空房”甚至可以說(shuō)是商人家庭特有的現(xiàn)象，在信息傳遞極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，有些商人甚至在毫不知曉的情況下就已經(jīng)變成了有家室之人。對(duì)于剛一進(jìn)門(mén)就守活寡的商婦而言，則意味著悲劇人生的開(kāi)端，因?yàn)樗齻儽仨氁诜蚱廾窒驴嗫嗟却龓啄晟踔翈资?。長(zhǎng)年過(guò)著“兩地茫茫不見(jiàn)影，只剩淚長(zhǎng)流”的日子。

二、普通商人家庭女性的權(quán)力

在商人家庭中，商婦是母親、是妻子，她們要扶助兒子、丈夫成就事業(yè)，義無(wú)反顧地承擔(dān)家庭重責(zé)，發(fā)揮自身能力，協(xié)調(diào)家庭內(nèi)外的各種事務(wù)更多。其家庭中的權(quán)力較之傳統(tǒng)女性更多更大。

首先，女性的家庭權(quán)力進(jìn)一步提升。在商人家庭中，商婦既是母親又是父親，既是家長(zhǎng)又是兒媳。那一封封來(lái)自遠(yuǎn)方的家書(shū)，叮囑著子女的教育、婚事、生育，老人的飲食起居，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都需要商婦身體力行地去落實(shí)，從而協(xié)調(diào)整個(gè)家庭的各種關(guān)系。

在祁縣武家，武振德和武維賢都在外經(jīng)商，家中長(zhǎng)幼尊卑、倫理道德教育全由王氏負(fù)責(zé)，武振德在給維賢的信中，要他告訴母親在教育新婦時(shí)“事事教以規(guī)矩，全在爾教之趁早，令其習(xí)慣而成自然則妙耳，至于閨門(mén)內(nèi)外之界限，極要嚴(yán)謹(jǐn)”[10]。不僅要妻子耐心教導(dǎo)新婦，而且須“終得像樣”。同時(shí)不忘告誡妻子教育自家女兒：“(維賢大姐三妹)都是沒(méi)樣之人，亦要拘束伊等，勿任其性，壞我家門(mén)風(fēng)?！盵10]關(guān)于二女兒的婚事，雖言辭殷切，關(guān)心備至，但武振德也明白自己“遠(yuǎn)水難解近渴，無(wú)能為力耳”。重?fù)?dān)無(wú)疑都在妻子肩上，“(二女姻事)仍無(wú)合適主兒，你須切切在意，不可復(fù)置度外，我實(shí)焦灼之至……”[10]。

汾陽(yáng)王富堂的母親同樣如此，幾乎包辦了家中的所有大事小情，在信中多次囑咐他不要惦念家中之事，而應(yīng)一心專注于自己的事業(yè)。例如在談及其外甥時(shí)，母親告誡說(shuō)：“你胞姐小兒之事，不許再提長(zhǎng)短，如你再提長(zhǎng)短，家中不如意，盡你一片胡言?！盵11]可見(jiàn)，商人在外經(jīng)商，家中日常事務(wù)的決定權(quán)自然地落到女性身上。

其次，女性擁有較大的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)力。財(cái)產(chǎn)權(quán)是家庭權(quán)力的重要體現(xiàn)，一般情況下，家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)由一家之主的男性主宰，但山西商人家庭中由于男子遠(yuǎn)在千里之外，溝通不便，女性長(zhǎng)者往往成為家庭財(cái)產(chǎn)的支配者。

光緒三十四年(1908)農(nóng)歷六月，母親在給王富堂的信中非常明晰地記錄了銀錢(qián)的支出情況：“紋銀30兩……還楊城銀10兩，東堡劉段大兄家中有事使銀10兩，下余銀10兩，家中度日使用……修理場(chǎng)房花費(fèi)□500文，有鳳告弟捎來(lái)白布一大塊，共使大□4500文。”[12]可以看出，例如還債、出借、建筑維修、日常物品購(gòu)買(mǎi)等花費(fèi)都由母親做主，單項(xiàng)事務(wù)的銀數(shù)甚至達(dá)到10兩以上，這對(duì)當(dāng)時(shí)家庭的開(kāi)銷(xiāo)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是不小的數(shù)目，說(shuō)明其財(cái)產(chǎn)支配權(quán)是具有實(shí)際意義的，而不只是象征性的。

再次，女性擁有對(duì)外交涉的權(quán)力。留守家中的商婦，不止承擔(dān)家務(wù)，還要擔(dān)起與外界交往溝通擔(dān)子，這與封建社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)大相徑庭。商人常年離家，使得妻子不得不承擔(dān)起更多由內(nèi)而外的家庭責(zé)任。商人家庭中的女性活動(dòng)范圍已不再局限于傳統(tǒng)的女紅、家務(wù)等簡(jiǎn)單勞動(dòng)，她們走出宅院，對(duì)外交涉，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)所不能。

維賢在給母親的信中談到與伯父家的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我家昔年幫貼過(guò)伊之錢(qián)項(xiàng)，可曾收回幾文？已過(guò)之事，說(shuō)之無(wú)益，但愿從此不再給伊，乃萬(wàn)幸也！”[13]因?yàn)椴讣覐牟辉€所欠之錢(qián)，且對(duì)其無(wú)甚幫助，所以認(rèn)為“無(wú)益之輩，不通世務(wù)”，故維賢建議母親“大人將咱家墳地之地契，應(yīng)排是咱多寡，如何典法，與男留一底據(jù)存家，以備將來(lái)該輩瞎鬧……務(wù)要趁早與伊弄清，永無(wú)瓜葛，以免后患”[13]。此信內(nèi)容涉及親族之間復(fù)雜的關(guān)系，維賢只是給出了他的建議，具體如何妥善處理就需要母親細(xì)細(xì)考慮斟酌一番了。而前文所及王富堂母親在銀錢(qián)借貸、建筑維修時(shí)，必然也要與外界交涉。在這里，用“女子能撐半邊天”來(lái)形容商婦都顯得分量不夠。而在此光環(huán)的背后，卻是五味雜陳的生存實(shí)態(tài)。

三、普通商人家庭女性的生存實(shí)態(tài)

尊享富貴、人生安逸是每一個(gè)進(jìn)入商人家庭的女性最初的愿望，但當(dāng)她們真正成為家庭中的一員，才發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非如此。對(duì)于家資并不十分雄厚的普通商人家庭中的女性而言，其實(shí)際的生存狀態(tài)恐怕與理想中的愿景出入更大。

第一，生活物資相對(duì)豐富，但又被要求節(jié)儉過(guò)日子。相比于靠長(zhǎng)年累月耕種勞作過(guò)活的農(nóng)民而言，經(jīng)商的確拓展了生活的寬度，商婦的生活資料更加豐富。武氏父子走南闖北，將全國(guó)各地的特產(chǎn)物品源源不斷地寄至家中，有時(shí)家書(shū)就是一份物品寄送清單。如武振德在給維賢的一封信中就詳細(xì)列出了所捎物品的明細(xì)：“內(nèi)計(jì)真紅□兔絨兩丈三尺，葵綠花斗綢一丈七尺五寸，天青洋寧綢、雪青洋寧綢各一丈三尺，真紅洋寧綢一丈，又真紅嗶機(jī)棒裙一條，系桃紅洋布里子……”[14]這些物品顯然系為家中女性準(zhǔn)備的。

清朝末年，國(guó)勢(shì)衰弱，生意蕭條，也深深地影響了普通的商人家庭，商人婦的生存同樣也受到影響。武振德在家書(shū)中不厭其煩地告誡妻子生意難做，務(wù)必要節(jié)儉度日。“此等年月，誠(chéng)可怕人，……忍饑受凍之人，不知凡幾。當(dāng)此時(shí)候，不凍不饑，便在天堂。若復(fù)奢望好活華美，便叫不知時(shí)務(wù)之人，力持節(jié)儉，勿以予言作過(guò)耳之風(fēng)?！盵15]當(dāng)妻子在信中提到要藍(lán)哈喇布給孩子做衣裳一事，武振德極為生氣，責(zé)其“誠(chéng)為不達(dá)時(shí)務(wù)，不明事理，有似紈绔兒之態(tài)，不成生意人之體”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)此物價(jià)格極貴，此時(shí)購(gòu)買(mǎi)，豈非“不明事理，不識(shí)時(shí)務(wù)也？”[16]以致后來(lái)說(shuō)得更加凄厲：“爾等當(dāng)做如我前年一病已經(jīng)兇故，不要指我名下來(lái)項(xiàng)?！盵17]

外部商業(yè)環(huán)境的變化顯然也影響了商人婦的生活，在衣物置辦等各方面務(wù)求節(jié)儉。武氏家書(shū)中，維賢母親讓武振德捎辦物品時(shí)就有這樣的要求：“粉皮套褲……要老色的，再將藍(lán)哈咯曲□等項(xiàng)，估計(jì)能捎，由彼捎點(diǎn)，總比在家買(mǎi)能于賤些。”[18]這在提倡勤儉持家為美德的傳統(tǒng)時(shí)代，商人婦的做法顯然是值得稱道的。這也從兩個(gè)方面體現(xiàn)了普通商人家庭女性的生活實(shí)態(tài)：一是她們比之于普通婦女，至少能夠體驗(yàn)物資的豐富性，即使在商業(yè)環(huán)境不佳的時(shí)期，亦能通過(guò)異地經(jīng)商這樣的渠道購(gòu)買(mǎi)到較為便宜的生活用品，確保一定的生活品質(zhì)；二是比之于富商貴族，其畢竟也受到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的影響，不能為所欲為，必須勤儉持家。

第二，婆媳矛盾不可避免。婆媳關(guān)系歷來(lái)是中國(guó)家庭中極為重要又極難處理好的關(guān)系。在商人家庭中，因商人常年駐外，婆媳相處少了很多“緩沖地帶”，婆媳矛盾表現(xiàn)得更為突出。

在祁縣武家，婆媳關(guān)系的不合一度導(dǎo)致維賢與繼母王氏關(guān)系的緊張。維賢在寫(xiě)給父親的信中說(shuō)：“似是男做下對(duì)不起先祖之事乎，言敘其事，臥而不聽(tīng)，或詢問(wèn)疾病否？聲聲不理”[19]。其后母子二人矛盾進(jìn)一步加劇，竟到了繼母跟維賢“吵嚷一陣”后，要“持刀自刎”[19]的地步。究其原因，系婆媳關(guān)系緊張所致。后武振德專有書(shū)信勸解此事，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育維賢對(duì)待“新婦總宜事事教以規(guī)矩，全在爾教之趁早，令其習(xí)慣而成自然則妙耳……”對(duì)妻子王氏則是多與勸解“保身自愛(ài)，少生閑氣，飲食多進(jìn)，日增月盛”[10]。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的商人也只有在事態(tài)爆發(fā)之后了解情況，站出來(lái)調(diào)解家庭糾紛，而矛盾的形成和積累更在平時(shí)，作為商人，實(shí)屬無(wú)奈。

第三，許多商人婦積勞成疾，病痛纏身。維賢妻子患有腰腿疾，后經(jīng)其母“買(mǎi)八仙膏服之大見(jiàn)功效，迄今已服數(shù)料，漸次痊愈，現(xiàn)在行動(dòng)頗不維艱”[20]。這是家書(shū)中為數(shù)不多的疾病漸愈情況，更多的是久治不愈的無(wú)奈。維賢“二姐之乳瘡甚危，兄不勝驚駭，速望家弟與廷章兄酌議，或由太谷一代訪問(wèn)良醫(yī)，務(wù)為火速治療，萬(wàn)勿稍遲……至囑至囑”[21]。在身體欠佳的情況下，“二姐于……分娩產(chǎn)生一男小兒，不料產(chǎn)后三日發(fā)燒，漸加沉重不止甚至命亦難?！盵22]。疾病之于人體，雖說(shuō)人吃五谷雜糧哪有不生病，但商人婦不得不獨(dú)自面對(duì)疾病的痛楚，給生活又添了一絲凄涼。

《武氏家書(shū)》和《王富堂家書(shū)》中所反映出的山西普通商人家庭女性的婚姻家庭觀念和生存狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下既有特殊性，也具有一定的普遍意義。由于階層流動(dòng)性差，在婚姻觀念上，婚嫁對(duì)象一般都選擇經(jīng)商之家，以求婚后物質(zhì)上的保障；男女婚齡相差較大，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，過(guò)了十八歲即難找對(duì)象，她們對(duì)待“補(bǔ)后”問(wèn)題，并不是十分介意，更看重的是商人的個(gè)人能力。在生存狀態(tài)上，女性婚后不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，表面看來(lái)光鮮舒坦，但實(shí)際遠(yuǎn)非如此，日常消費(fèi)多由商人從外地寄來(lái)，稍有延遲或者物價(jià)波動(dòng)，必然使家中生活受到影響。商人在外地經(jīng)商，讓女性承擔(dān)起更多的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也掌握了更多超越傳統(tǒng)和家庭范圍的權(quán)力。相比于男性，女性更容易受到封建禮教的束縛，商人婦忍受著家庭特有的孤獨(dú)、寂寞、煎熬和無(wú)助，在心理和身體上更脆弱，往往導(dǎo)致年紀(jì)輕輕便香消玉殞，與光輝熠熠的山西商人形成了鮮明的比照。

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[5] 武維賢.維賢給父親的信[Z].武氏家書(shū),壬辰十月十九日.

[6] 武維賢.維賢給父親的信[Z].武氏家書(shū),癸巳二月初八日.

[7] 武維賢.維賢給父親的信[Z].武氏家書(shū),甲午冬月十八日.

[8] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),戊戌潤(rùn)三月初六日.

[9] 史忠新.平遙覽要[M](內(nèi)部刊印).山西新聞出版局內(nèi)部使用，圖書(shū)準(zhǔn)印(1998)第12號(hào).

[10] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),乙未四月十九日.

[11] 王富堂母親.母親給王富堂的信[Z].王富堂家書(shū),辛丑十一月二十八日.

[12] 王富堂母親.母親給王富堂的信[Z].王富堂家書(shū),戊申六月二十七日.

[13] 武維賢.維賢給母親的信[Z].武氏家書(shū),丁酉七月二十四日.

[14] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),辛卯八月十九日.

[15] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),癸巳三月初三日.

[16] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),乙未五月二十六日.

[17] 武振德.父親給賢荊王氏的信[Z].武氏家書(shū),庚子六月初九日.

[18] 武維賢.維賢給父親的信[Z].武氏家書(shū),乙未四月二十七日.

[19] 武維賢.維賢給父親的信[Z].武氏家書(shū),乙未三月二十八日.

[20] 武振德.父親給維賢的信[Z].武氏家書(shū),丁酉八月六日.

[21] 武維賢.維賢給二弟維良的信[Z].武氏家書(shū),己亥十月初九日.

[22] 武維良.維良給維賢的信[Z].武氏家書(shū),庚子新正月十九日.