劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《詩經(jīng)》“二南”是指《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的《周南》《召南》(以下簡稱“二南”)，是《詩經(jīng)》最重要的部分，受到歷代研究者的重視，也是《詩經(jīng)》研究中分歧最多的部分。究其原因，一方面，因?yàn)椤岸稀钡木幣朋w例與其他十三國風(fēng)有所不同，成為研究者探究的重點(diǎn)。另一方面，“二南”的內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格，以及地域性特征，一直在學(xué)界有不同的看法。二十世紀(jì)以來，圍繞“二南”的時代、內(nèi)容、地域等，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從文化人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等方面進(jìn)行了研究，取得了很多的成果。尤其對“二南”地域問題的研究，許多研究者認(rèn)為“二南”詩與漢水流域文化有密切的關(guān)系，反映了漢水流域的文化特征。梳理二十世紀(jì)“二南”研究的發(fā)展過程，對于“二南”的進(jìn)一步研究不無裨益。

一、 多角度、多維度的《詩經(jīng)》“二南”研究

近代以來，《詩經(jīng)》研究已從過去的經(jīng)學(xué)、理學(xué)研究中剝離出來，注重了《詩經(jīng)》的文學(xué)的價值。魯迅在《且介亭雜文二集·從幫忙到扯談》中說：“《詩經(jīng)》是后來的一部經(jīng)，但春秋時代，其中的有幾篇就用之于惰酒，……然而《詩經(jīng)》是經(jīng)，也是偉大的文學(xué)作品,……就因?yàn)樗烤褂形牟??！盵1]334把《詩經(jīng)》稱為“偉大的文學(xué)作品”，是非常有見地的評價，在沒有否定《詩經(jīng)》作為經(jīng)的性質(zhì)下，指出其文學(xué)的價值，有重要的意義。在近代疑古思潮的影響下，《詩經(jīng)》的研究也出現(xiàn)了新的態(tài)勢。他們不僅反對《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)化傾向，而且提倡《詩經(jīng)》是俗文學(xué)(白話文學(xué))的開端，如鄭振鐸先生《中國俗文學(xué)史》就認(rèn)為《詩經(jīng)》有許多俗文學(xué)的內(nèi)容。胡適先生在《白話文學(xué)史》最早的提綱里，就把《國風(fēng)》列入的，盡管書成后沒有涉及《詩經(jīng)》，他解釋說剛從國外回來，手頭沒有資料，而書中是從漢代開始的，但他的思想里，還是認(rèn)為《詩經(jīng)·國風(fēng)》是中國白話文學(xué)的開始。

在論述到“二南”作品時，很多學(xué)者發(fā)表了文章，討論“二南”的時代、內(nèi)容，同時也都涉及到地域問題。陳槃《周召二南與文王之化》一文著重論述了“二南”的來源和性質(zhì)。他認(rèn)為“二南”是東遷后的詩，除《關(guān)雎》《汝墳》兩篇是河南北部的詩歌，《何彼穠矣》為東都近畿作品外，其余都為江漢流域的文學(xué)。采詩的周公、召公非西周時的周公、召公，而是春秋時的周公、召公。陳氏的論述旨在說明“二南”與文王之化的關(guān)系是漢人造出來的，進(jìn)而從時代上徹底否認(rèn)了“二南”與文王的關(guān)系。[2]424顧頡剛對“二南”的研究也值得重視。他的《毛詩序之背景與旨趣》《從詩經(jīng)中整理出歌謠的意見》《起興》等都涉及到“二南”的一些基本問題，提出了很有價值的論斷。[3]402,589,672劉節(jié)《周南召南考》通過文獻(xiàn)史料、金文材料及《詩經(jīng)》詩篇，認(rèn)為：“‘二南’地域，就詩觀察之，北底河，南至江，奄有陜南、豫西、川東、鄂北四省之境……(秦嶺)其陽即漢水流域，當(dāng)今漢中之地，與南陽、南郡毗鄰”。明確了“二南”的地望。[4]47-38陸侃如《二南研究》對“二南”的時代、“二南”的地點(diǎn)、“二南”的內(nèi)容做了粗略的研究，他認(rèn)為，“二南”是東遷后的南方文學(xué)，是《楚辭》的先導(dǎo)，具有南方語言音節(jié)系統(tǒng)，內(nèi)容上能夠反映南方人們生活的各個方面[5]126。除此之外,聞一多《詩經(jīng)的性欲觀》《匡齋尺牘》等對詩義的闡發(fā)及文化人類學(xué)的研究方法，對研究者有許多啟迪。于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》，運(yùn)用古文字研究成果與地下考古資料對“二南”許多作品的考證，言之有據(jù)，令人信服。郭沫若在《中國古代社會研究》等論著中采用以《詩》證史的方法，用《詩經(jīng)》中的材料，說明當(dāng)時的社會生活情況，來建構(gòu)自己關(guān)于中國古代社會性質(zhì)的學(xué)說，對“二南”的篇章進(jìn)行了新的解釋。朱東潤提出的國風(fēng)非出自民間的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，后人多有從者。李文派《二南之修辭》主要從語言學(xué)方面對“二南”作出研究。胡適《周南新解》、張壽林《周南新探》、許篤仁《周南補(bǔ)話》、魯肅《詩國風(fēng)“周南”“召南”考》等，他們試圖對《二南》的基本問題作出新的闡釋，有些甚至出現(xiàn)了新的附會。解放后的一個時期，《詩經(jīng)》研究由于受到左傾思想的影響，用庸俗社會學(xué)的方法對《詩經(jīng)》及“二南”進(jìn)行研究，使《詩經(jīng)》研究的質(zhì)量下滑，走入了低谷。改革開放以來，《詩經(jīng)》研究出現(xiàn)了新氣象、新面貌、新方法，學(xué)者們的認(rèn)識也出現(xiàn)了視角多元化、新穎化的特點(diǎn)，“二南”的研究出現(xiàn)了一批重要的研究成果。

首先，注意了引入新方法，其研究思路是從文化人類學(xué)的角度對《詩經(jīng)》“二南”的研究，如趙沛霖《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》從興的起源與原始宗教的關(guān)系及其對詩歌藝術(shù)發(fā)展的影響，探究詩的興象內(nèi)涵，為探求詩義提供了線索。葉舒憲的《詩經(jīng)的文化闡釋》從大量語源學(xué)資料出發(fā)，通過對《詩經(jīng)》與原始文化關(guān)系的深入考辨，提出了許多新穎獨(dú)到的見解。王政《<詩經(jīng)>文化人類學(xué)》繼承了聞一多的研究方法，通過大量的民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類學(xué)資料及歷史史料，從文化人類學(xué)的視角，試圖破解《詩經(jīng)》的諸多問題，給人以耳目一新的感覺。

其次，是從民俗學(xué)角度研究《詩經(jīng)》，注意周代民俗文化在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)，出現(xiàn)了一些代表性的專著，如周蒙《詩經(jīng)民俗文化論》從不同側(cè)面就《詩經(jīng)》所遺存的民俗文化現(xiàn)象和有關(guān)疑難問題展開論證，部分文章還揭示了民俗的宗教文化根源。王巍《詩經(jīng)民俗文化闡釋》展示了《詩經(jīng)》所反映的豐富多彩的民俗風(fēng)情，再現(xiàn)了《詩經(jīng)》民俗文化內(nèi)涵及當(dāng)時人們的審美取向。吳曉峰《<詩經(jīng)>“二南”篇所載禮俗研究》，是一篇博士論文，該文材料充實(shí)，論述充分，對《詩經(jīng)》“二南”所載禮俗進(jìn)行了深入發(fā)掘，充分反映出周代社會生活中禮與俗相互結(jié)合的性質(zhì)。

再次，是本世紀(jì)以來考古資料的發(fā)現(xiàn)，對《詩經(jīng)》及“二南”進(jìn)行研究。如《詩經(jīng)》及“二南”作品的文本、時代、題旨、詩義以及有關(guān)的名物、訓(xùn)話、典章、制度等問題。其中有些問題本來就存在著激烈的爭議，而考古發(fā)現(xiàn)提供的鐵的證據(jù)能夠有力地“證是”或“證非”，從而促使問題得到解決，推動《詩經(jīng)》研究的發(fā)展。安徽阜陽漢簡，敦煌經(jīng)卷寫本對《詩經(jīng)》文本異文的辨識、傳播系統(tǒng)的考察等都有重要的作用。湖北郭店楚簡、上海博物館竹簡中孔子對《詩經(jīng)》的評論，與《論語》都有很大的不同，對《詩經(jīng)》及“二南”的研究具有重要意義。上述研究成果主要體現(xiàn)在胡平生、韓自強(qiáng)《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》[6]，伏俊璉《敦煌<詩經(jīng)>殘卷及其文獻(xiàn)價值》[7]，荊門市博物館編《郭店楚墓竹簡》[8]，馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》(一)[9]，朱淵清、廖名春《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》[10]，朱淵清、廖名春《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究續(xù)編》[11]，黃懷信《戰(zhàn)國楚竹書詩論解義》[12]，蕭兵《孔子詩論的文化推繹》[13]，劉信芳《孔子詩論述學(xué)》[14]，陳桐生《<孔子詩論>研究》[15]，劉冬穎《出土文獻(xiàn)與先秦儒家<詩>學(xué)研究》[16]，曹建國《楚簡與先秦<詩>學(xué)研究》[17]，于茀《金石簡帛詩經(jīng)研究》[18]等專著中。總而言之，正是考古發(fā)現(xiàn)的新材料，使我們認(rèn)識到《詩經(jīng)》特別是《國風(fēng)》文本演變的內(nèi)在規(guī)律，及流傳狀況，后人對詩義、詩旨的解讀評論等，為完整全面的理解《詩經(jīng)》提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

除了上述角度之外，有的學(xué)者還從語言與訓(xùn)詁學(xué)角度研究《詩經(jīng)》，如王力的《詩經(jīng)韻讀》系統(tǒng)詳盡地分析《詩經(jīng)》押韻規(guī)則的同時，在其中各篇章詞句標(biāo)注了具體韻部，是其音韻學(xué)研究的重要范例。夏傳才《詩經(jīng)語言藝術(shù)》《詩經(jīng)語言藝術(shù)新編》、向熹《詩經(jīng)語言研究》是比較全面、系統(tǒng)研究《詩經(jīng)》語言以及有關(guān)問題的專著，除考察《詩經(jīng)》文字、詞匯、句式、語法之外，還廣泛涉及音韻、章法和修辭等。郭晉稀《詩經(jīng)蠡測》以聲韻、訓(xùn)詁、史實(shí)并重的方法，對《詩經(jīng)》中的重點(diǎn)、難點(diǎn)或疑而未決處進(jìn)行考證與詮釋。還有一些單篇論文從心理學(xué)、植物學(xué)等其他領(lǐng)域，對“二南”進(jìn)行研究，在此不一一贅述了。筆者通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、讀秀學(xué)術(shù)搜索、百鏈圖書館等檢索《詩經(jīng)》“二南”的期刊論文有40多篇，碩博論文近10篇，主要是對“二南”的地域、時代、詩旨、周代禮俗、藝術(shù)手法等方面的研究。在這些文章里，主要涉及“二南”的地域性問題，特別是“二南”與漢水流域的關(guān)系問題，因此，在這里重點(diǎn)介紹“二南”與漢水流域文化研究。

二、 “二南”研究中的漢水流域文化

《詩經(jīng)》中的“二南”，包括《周南》11篇，《召南》14篇?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀芬蚱涿麉s沒有像其它《國風(fēng)》一樣命名為“某風(fēng)”，而是稱之為“南”，與《國風(fēng)》的其它篇章迥然有別，其編次又居《詩經(jīng)》之首，這就造成了“二南”地域的模糊性。針對“二南”的這種特殊性，歷史上很多學(xué)者曾做過探討，但至今沒有作出令人信服的解釋。劉毓慶說：“從《詩經(jīng)》結(jié)集的那個時代起，人們就開始了對它的研究。經(jīng)漢歷宋，迄降于今，盡管每個時代所關(guān)注的問題不盡相同，文化思潮也在變化，而對于《詩經(jīng)》的研究,絲毫沒有減弱。在歷史的峽谷中，‘《詩經(jīng)》學(xué)’與其他學(xué)術(shù)的發(fā)展一樣，逐時而變遷。每個時代的主流文化精神與主流意識形態(tài)，皆在闡釋‘經(jīng)典’中獲得體現(xiàn)。”[19]24由于時代理念的差異，歷史文化思潮的影響，以及研究者學(xué)養(yǎng)的高低之別，自然造就了“二南”研究角度的多樣化，如經(jīng)學(xué)的研究、文學(xué)的研究、理學(xué)的研究。有的研究者甚至認(rèn)為，一部繁復(fù)的《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史，往往肇始于對“二南”的解讀與研究。

古代學(xué)者對“二南”的認(rèn)識，可以從兩個方面來看，一方面把“二南”作為一個地域范疇，認(rèn)為“二南”與其他十三國風(fēng)一樣，是地域性的詩歌，因此，提出了“周原說”(“岐山說”)、“周召分陜說”、“江漢流域說”、“南國說”(“小國說”)、“洛陽說”(“洛邑說”)等。另一方面把“二南”作為一個音樂范疇，提出了“南風(fēng)說”、“南音說”(“樂器說”)、“詩體說”(“獨(dú)立說”)等。這些說法在很大程度上是研究者的立場、視角所決定的，有拘泥于歷史環(huán)境，有困惑于文獻(xiàn)資料，有受限于時代影響，雖然每種觀點(diǎn)都有一定的道理，但還是不夠全面客觀，尤其是在結(jié)合文本上還需要進(jìn)一步深入分析。

從《詩經(jīng)》的編排體例與“二南”詩的內(nèi)容來看，“二南”更多帶有地域性的特點(diǎn)，與漢水流域具有密切的關(guān)系。周滿江說：“《周南》、《召南》：這是兩個地域的名稱，……其地主要在江漢流域?！盵20]24張良皋認(rèn)為《詩經(jīng)》十五風(fēng)的編次是按照作品產(chǎn)生源流的先后順序和流傳路線而確定的，他在《巴史別觀》中說：“十五國風(fēng)首為《周南》，次為《召南》，地名出于周初制定‘分陜而治’的政局。周公治陜西，召公治陜東。周南地區(qū)在漢中盆地西部，召南在漢中盆地東部和南陽盆地?！稀貐^(qū)是周的基本地盤，泛稱‘南國’”[21]13。對此，潘世東在《漢水文化論綱》中，進(jìn)一步闡發(fā)了張良皋的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了相關(guān)的證據(jù)材料[22]83。夏傳才在《詩經(jīng)研究史概要》(增注本)“關(guān)于《詩經(jīng)》研究的基本問題”中說：“對于二南的解釋，舊說雖然分歧，當(dāng)代卻已經(jīng)取得了基本一致的正確論證。五四以后至當(dāng)代的學(xué)術(shù)界，在清代學(xué)者研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，認(rèn)為：周南、召南原是地域名稱，由古南國而得名，周南在今陜縣以南汝、漢、長江一帶，湖北、河南之間，召南在周南之西，包括陜西南部和湖北一部分。”[23]12-13劉昌安《“麟”之別證——兼談“二南”詩的地域》，從《周南·麟之趾》一詩入手，通過對“麟”的考察和辨析，以及文獻(xiàn)資料的論證，認(rèn)為“二南”詩是產(chǎn)生于漢水流域[24]。梁中效《<詩經(jīng)>與漢水流域文化》認(rèn)為，“二南”詩在《詩經(jīng)》中地位獨(dú)特，孔子不僅多次論及“二南”，尤其喜歡合于韶樂的“二南”[25]。漢水為南北文化的交匯之地，漢水流域的山水靈秀孕育了包括“二南”在內(nèi)的中國早期詩歌。朱全國《淺議<詩經(jīng)>與漢水的關(guān)系》，分析了《詩經(jīng)》的地理位置與漢水流域地理位置的關(guān)系，論述分析了“二南”在《詩經(jīng)》中的地位，認(rèn)為“二南”在《詩經(jīng)》中的地位反映了漢水流域的文化在周王朝文化中的地位，然后從“二南”作為民歌集的角度出發(fā)，認(rèn)為其與漢水流域的民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系[26]。桂珍明、劉勇《從<詩經(jīng)>看先秦時期漢水流域文化特征》，認(rèn)為“二南”最為集中地反映了先秦時期漢水流域文化特征，表現(xiàn)在五個方面，體現(xiàn)了漢水流域文化多元兼容性的特點(diǎn)。[27]鄧亢、武凌蕓《論漢水流域民歌與<詩經(jīng)>的文化傳承關(guān)系》一文，從題材傳承、情感傳承和藝術(shù)表達(dá)手法傳承三個方面論述了漢水流域民歌對《詩經(jīng)》“二南”的傳承關(guān)系，發(fā)掘漢水流域流傳民歌的美學(xué)內(nèi)涵，弘揚(yáng)了陜南民歌特色[28]。桂珍明、楊名、張麗娜《從<詩經(jīng)>“二南”看漢水上游與秦楚、巴蜀文化的關(guān)系》認(rèn)為，《詩經(jīng)》“二南”與漢水上游文化地理區(qū)域相重合，可以從漢水流域神話、行政區(qū)劃及語言風(fēng)俗、考古文化得以印證。[29]進(jìn)而分析了《詩經(jīng)》“二南”與《楚辭》《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的關(guān)系，指出了漢水流域多元文化交融的特色。趙陽《<詩經(jīng)>與漢水文明關(guān)系淺談》從具體的詩篇入手，分析了“二南”是漢水流域的作品，是漢水文明的體現(xiàn)[30]。

此外，還有一些論文探討“二南”與楚文化和巴文化、“二南”與楚風(fēng)、“二南”與楚歌關(guān)系的文章，涉及了漢水流域，如蔡靖泉《<詩經(jīng)>“二南”中的楚歌》[31]，歐雪松《<詩經(jīng)·國風(fēng)>中為何沒有“楚風(fēng)”》[32]，龍文玲《論<詩經(jīng)>“二南”與楚歌》[33]，周秋良《<詩經(jīng)>中<周南><召南>的地域性特征》[34]，唐世貴《從<詩經(jīng)>“周南”、“召南”看楚風(fēng)與巴蜀文化之關(guān)系》[35]，張強(qiáng)《<詩>“二南”考論》[36]，鄭志強(qiáng)、周穎《<周南>、<召南>之“南”正義——兼論二<南>與“楚風(fēng)”的關(guān)系》[37]，王劍鋒《<國風(fēng)>與“楚風(fēng)”和楚文化關(guān)系綜論》[38]，王澤強(qiáng)《<詩經(jīng)>中楚國歌謠缺失的原因》[39]，雷莎《<詩經(jīng)>中“二南”即楚風(fēng)論辯》[40]，劉娟《<詩>二南再考論》[41]，陳國志《<詩經(jīng)·二南>中的巴地民歌文化考論》[42]，何易展《<詩經(jīng)>“二南”與巴楚文學(xué)傳統(tǒng)》[43]等，這些文章在辨析“二南”與巴楚文化和楚風(fēng)的關(guān)系中，提出了一些新的看法，給人啟發(fā)，值得重視。

除了上述的專著與期刊文章論及“二南”及漢水流域文化外，還有一些碩博論文也把“二南”作為研究的對象，取得了豐碩的成果。李勇五《<詩經(jīng)>“周南”“召南”名義、地域及時代考》[44]分三個部分分別對“二南”的名義、地域、時代這三個問題進(jìn)行討論。第一部分對“二南”名義研究的考察，分析了從戰(zhàn)國到近現(xiàn)代闡釋“二南”名義的八種學(xué)說，和這些學(xué)說的演變、傳承;第二部分對“二南”地域研究的考察，提出歷史上有重要影響的四個主要學(xué)說，并對這四個學(xué)說進(jìn)行了分析、辯證；第三部分對“二南”時代研究的考察，提供了關(guān)于產(chǎn)生年代的四種主要學(xué)說，也對它們進(jìn)行了解釋和分析。論文資料豐富，論證有力，顯示了較好的學(xué)術(shù)功力以及對這一問題的認(rèn)識，但對“二南”地域問題的評判還有待深入。吳曉峰《<詩經(jīng)>“二南”篇所載禮俗研究》[45]是研究“二南”的禮俗，認(rèn)為“二南”所載各種民俗內(nèi)容集中體現(xiàn)了禮樂文化的精神內(nèi)涵，是西周禮樂精神的代表和反映。論文的研究使我們充分認(rèn)識周代社會的有關(guān)生產(chǎn)生活情況，揭示出中國奴隸制發(fā)展時期的民俗文化特征。論文盡管不是對“二南”地域問題的探討，但在第一章里還是集中探討了“二南”釋義及地域問題。論文細(xì)致梳理了前人對“二南”地域的不同解說，堅(jiān)持傳統(tǒng)的周公、召公“分陜而治”的觀點(diǎn)，肯定了今人金景芳的論述，并對金景芳先生的研究進(jìn)行了一定的補(bǔ)充，持論平穩(wěn)，分析也見功力。張春珍《二南詩論》主要探討了“二南”的命名、創(chuàng)作時間及地位和特點(diǎn)[46]。在對“二南”的命名問題分析時，分別解釋“周”、“召”和“南”的名義，對“周”和“召”的名義總結(jié)出兩種說法，對“南”的命名概括了五種說法，并對這些說法進(jìn)行深入考察分析。論文基本上是對傳統(tǒng)觀點(diǎn)的繼承，認(rèn)同“二南”作為地域的合理性，并對“南國說”進(jìn)行了深入的辨析，認(rèn)為“二南”作品是漢水流域和長江中上游的作品。論文注意吸納了歷代的觀點(diǎn)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人的研究成果，引證的資料豐富，論證充分，持論也較公允。鄭麗娟《<詩經(jīng)>“二南”與周代禮樂文化》[47]是把《詩經(jīng)》“二南”放在周代禮樂文化的背景下進(jìn)行綜合的研究，在論及“二南”的地域問題時，論文認(rèn)為，周南、召南的得名與地域有著密切的關(guān)系，周南即成周以南，依孔穎達(dá)《正義》所言“召是周內(nèi)之別名”，召南應(yīng)是成周以南即周人觀念中“南國”的一部分，故把周南和召南結(jié)合在一起進(jìn)行研究更為恰當(dāng)。這種看法也是對傳統(tǒng)觀點(diǎn)的繼承與完善，有一定的參考價值。李昌禮《<詩經(jīng)·二南>研究》[48]有一個專章論證“二南”的地域及文化特征。論文在“二南”地域考辨的基礎(chǔ)上，對《二南》詩歌的源流、“二南”的地域文化特征以及“二南”與中原文化之間的關(guān)系作了探討。其結(jié)論是：“二南”地域本屬江漢流域，其文化主要源于江漢流域的荊楚文化和巴蜀文化，在中原文化與南方文化的長期交融的過程中，“二南”滲入一些北方文化的因子，但它的文化血液中乃為南方文化的基因，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的南方地域文化特征。論文的觀點(diǎn)雖然沒有新的突破，但對各種觀點(diǎn)的辨析，仍然具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值。辛娜娜《<詩經(jīng)·二南>研究》在對“二南”地域論證時，從西周初年的諸監(jiān)制度與分封制度及《二南》詩篇的內(nèi)證方面論述《二南》是江漢流域姬、姜姓諸侯國的詩[49]。雖然“江漢流域說”不是新的觀點(diǎn)，但在論證過程中，結(jié)合史料的外證與作品的內(nèi)證，論析精當(dāng)，擴(kuò)展了視野，使此論點(diǎn)更加充實(shí)可信。戚小漫《<詩經(jīng)·二南>婚戀詩研究》集中研究了“二南”中涉及婚戀內(nèi)容的18首詩，認(rèn)為“二南”作品是長江、漢水、汝水流域的詩歌，也就是今天的陜西南部，從地理環(huán)境做了一定的探索，有很重要的學(xué)術(shù)意義[50]。劉茜茜《<詩經(jīng)>“二南”若干問題研究》用了較多的篇幅論述了“二南”名義、地域，并選取了重要的詩篇進(jìn)行了個案分析，認(rèn)為“二南”是周、召二公據(jù)流行于江漢流域以楚國為中心的南方音樂而改制的樂調(diào)，“二南”詩的產(chǎn)地為今陜西境內(nèi)、河南境內(nèi)、江漢流域[51]。此觀點(diǎn)也是借鑒前人的說法，并沒有新的突破。

綜上，在《詩經(jīng)》“二南”的地域性研究中，體現(xiàn)了漢水流域文化是“二南”研究的重要內(nèi)容。

三、 “二南”研究的思考與展望

“二南”的研究雖然取得了很多的成果，但也存在著不足，一是在觀念上，有一些研究還受陳舊的思想影響，解《詩》受儒家的“詩教”的影響，將詩與歷史進(jìn)行類比，忽視了上古時期純樸的民間歌樂性質(zhì)，或者拘泥于字句的解讀將“南”與木、石、鐘、鼓等相聯(lián)系，完全肯定“二南”是音樂性質(zhì)，進(jìn)而否定詩的地域性特征。二是在方法上，過于求新，研究思路方法有很多臆想的成分，如有研究者提出“二南”是周公、召公后裔南遷的地域，其25篇作品有“移民史詩”的性質(zhì)。該研究者認(rèn)為，“周南”是周公的本支之族在周幽王時受到排擠，南逃到淮水之濱，同另一個周公之族的后裔蔣國會合之地，其地在今河南固始縣境內(nèi)。周南即是地名、國名，它的君主，在重新回歸東周之前，可以暫稱為“周南公”。“周南”十一篇是講述他們在南遷之后生活的詩[52]17-19。“召南”是召公之族在幽王時南遷之地的詩，具體地望在今湖北武漢周圍地區(qū)?！罢倌稀笔钠v的就是召族南遷的生活和史事[52]32。而對“二南”具體作品的解讀，也都用周公、召公之族南逃之事比附，如《周南》第一篇《關(guān)雎》，“這篇詩講南遷之后第一代周南公在當(dāng)?shù)匚锷晃缓弦獾呐渑嫉钠D難曲折過程”[52]20。如《召南》第一篇《鵲巢》，“說的是隨著褒姒歸周”[52]35。這樣的解釋，牽強(qiáng)附會，于詩無證，于史無征，較多的是臆斷。本欲立新，但“守正”才能出新，如果對前人的研究棄之不顧，得出的結(jié)論難令人信服。

因此筆者以為，《詩經(jīng)》及“二南”研究除了在思想觀念和研究方法上需要開拓創(chuàng)新外，還可以在兩個領(lǐng)域展開研究，一是跨學(xué)科的研究，一是結(jié)合地域文化的研究。

跨學(xué)科研究，就是要開闊研究視野，注意新材料、新方法的運(yùn)用。二十世紀(jì)八十年代以來，在文化熱潮下，文化批評模式(也有人稱為“文化詩學(xué)”)的轉(zhuǎn)變，使《詩經(jīng)》研究取得了許多成績，尤其是對《詩經(jīng)》民族文化精神的探討，使《詩經(jīng)》的價值意義更為凸顯。此外，文化人類學(xué)研究，在老一代學(xué)者聞一多、鄭振鐸等《詩經(jīng)》研究的基礎(chǔ)上，有了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了像趙沛霖《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》、葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋》、王政《<詩經(jīng)>文化人類學(xué)》等重要成果。還有出土文獻(xiàn)與考古材料的發(fā)現(xiàn)，如敦煌經(jīng)卷、湖北荊門楚簡、安徽阜陽漢簡、上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡等，都有《詩經(jīng)》的內(nèi)容，使《詩經(jīng)》研究有了新的發(fā)展。

結(jié)合地域文化研究，能使《詩經(jīng)》的研究與地域文化研究緊密結(jié)合，加深對《詩經(jīng)》內(nèi)容、藝術(shù)及文化精神的多維認(rèn)識，挖掘地域文化的深刻內(nèi)涵，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，提升地域文化的影響力和知名度，使文學(xué)經(jīng)典與地域文化的豐富內(nèi)涵具有新時代的強(qiáng)大生命力。

如《詩經(jīng)》及“二南”與漢水流域文化研究，就使我們能對上古漢水流域的社會經(jīng)濟(jì)狀況有一個大輪廓的了解和初步的認(rèn)識。我們知道，從《詩經(jīng)》里表現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況還是十分粗放的，比如反映漢水流域的詩篇《大雅·旱麓》里有“瑟彼柞棫，民所燎矣”，有的學(xué)者研究認(rèn)為這是西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“撂荒農(nóng)作制”[53]3。還有《大雅·棫樸》：“芃芃棫樸，薪之槱之”。《大雅·皇矣》：“作之屏之，其葘其翳，修之平之，其灌其栵；啟之辟之，其檉其據(jù)；攘之別之，其檿其柘”，《周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤”等，都是當(dāng)時除草除木、開墾荒地的生動寫照。在今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，這種作法還是局部被采用的，當(dāng)然這不完全是單純的開荒種植，而是把除草除木當(dāng)作農(nóng)田用肥來處理。有的地方，將水稻收后，將稻草焚于田中，麥?zhǔn)找院?，亦作同樣處理。其他農(nóng)作物生產(chǎn)亦效之，這也叫“菑”也叫“燎”。有的丘陵上的荒草亦被焚燒，然后再種植，像山區(qū)還專門有燒山的習(xí)俗，這可以看作是先周時代農(nóng)業(yè)耕作法的遺風(fēng)。

再比如，我國古代手工業(yè)中的絲織業(yè)和葛麻紡織業(yè)，在周代社會中占有突出的地位?！对娊?jīng)》許多處都寫到了這個方面。在這里，我們只著重論及產(chǎn)生于“二南”地域里的《葛覃》一詩，談?wù)勊憩F(xiàn)出的周代社會的麻紡織業(yè)在社會中的作用及當(dāng)今的認(rèn)識價值。1972年，江蘇吳縣草鞋山的新石器時代遺址中出土了三塊珍貴的葛布?xì)埰?，這些紡織品是五千多年前我們祖先的杰作。后來在河北藁城又出土了商代大麻布?xì)埰?。這些出土的實(shí)物，就是我國四五千年前利用葛麻作為紡織原料的可靠見證。在《詩經(jīng)》中，提到麻、纻、葛的詩句有幾十處之多。西周王室還設(shè)有“典枲”的職官，專門掌握麻和纻的紡織生產(chǎn)(《周禮》)，又設(shè)立了“掌葛”的官職，專門“征絺、绤之材”和征草貢之材”，也就是征收麻、葛等類紡織原料。最早紀(jì)錄我國勞動人民進(jìn)行葛脫膠和紡織加工的是《周南·葛覃》*脫膠：從韌皮纖維除去植物膠質(zhì)的過程。有“浸漬法”和“化學(xué)法”。 參見《辭?！?縮印本)1516頁“脫膠”條。，即《詩三百》篇的第二篇。詩曰：“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫之，是刈是濩，為絺為绤，服之無斁?！边@里，不僅描繪了葛的形態(tài)，而且也說了把葛刈回來用濩(煮)的辦法進(jìn)行脫膠，最后把得到的葛纖維按粗細(xì)不同，加工成絺或绤。從這里我們看到在幾千年前，漢水流域的先民們已經(jīng)懂得葛麻紡織的技術(shù)，并已達(dá)到了較高的水平。

綜上，《詩經(jīng)》及“二南”研究不僅要立足于文本，在文學(xué)上進(jìn)行深入的研究，從其他學(xué)科切入，特別是與地域文化相結(jié)合，也能獲得許多的新的成果。