顧 燕 馮開(kāi)甫

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川南充 637009）

一、習(xí)近平文化自信思想的提出

十八大以后，黨和政府對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深化，尤其是2014年2月24日，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”之后，接下來(lái)的三年多時(shí)間里，“文化自信”在他的公開(kāi)講話與文章中屢屢被提及，形成了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。對(duì)于這一決議的提出，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入研究，主要集中在習(xí)近平為什么要提出文化自信、為什么能夠提出文化自信這兩個(gè)問(wèn)題上。

（一）習(xí)近平文化自信思想提出的原因分析?！拔覀円獔?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，理論自信，制度自信，說(shuō)到底也是要堅(jiān)持文化自信。”[1]習(xí)近平的這一重大論斷從總體上對(duì)此做出了回答。除此之外，學(xué)界從國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)背景層面進(jìn)行了研究。

在國(guó)際背景層面，部分學(xué)者結(jié)合文化上“西強(qiáng)我弱”的局勢(shì)尚未改變、西方敵對(duì)勢(shì)力西化分化的圖謀一直存在、我國(guó)的國(guó)際文化安全問(wèn)題亟待解決等因素進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為這是實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是形勢(shì)變化的客觀要求。在國(guó)內(nèi)背景層面，有學(xué)者從中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，認(rèn)為習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立高度的文化自信，是因?yàn)椴糠秩藢?duì)自身文化不是很自信甚至持懷疑態(tài)度。

而站在國(guó)內(nèi)背景的角度，有學(xué)者又從國(guó)情和黨情兩個(gè)層面給予更具體的分析。在國(guó)情方面，現(xiàn)階段我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期，社會(huì)矛盾激增，不確定因素明顯增多，所有這些都亟待大力加強(qiáng)文化建設(shè)；在黨情方面，新形勢(shì)下，我們黨面臨著“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”,而黨要保持持久活力，必須充分發(fā)揮文化的作用，必須依靠和提升文化軟實(shí)力，因而有必要提出文化自信這一重大命題。

（二）習(xí)近平文化自信思想提出的依據(jù)來(lái)源。一是歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在歷史依據(jù)層面，學(xué)界眾多學(xué)者都從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，認(rèn)為中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，給人類留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)世界文明進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，這是習(xí)近平提出文化自信思想最深厚的歷史依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)依據(jù)層面，趙志友、任新民等學(xué)者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度出發(fā)，認(rèn)為改革開(kāi)放之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和光輝成就是習(xí)近平能夠提出文化自信思想最大的底氣。[2]此外，張國(guó)祚從國(guó)家戰(zhàn)略部署的高度，提出習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略大思路為文化自信提供政治支撐。[3]

二是理論與實(shí)踐來(lái)源。在理論來(lái)源層面，陳曙光、楊潔站在馬克思主義科學(xué)性的立場(chǎng)進(jìn)行論證，認(rèn)為馬克思主義理論的真理性和價(jià)值性是支撐當(dāng)代中國(guó)文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。[4]苗成興從整體性上進(jìn)行綜合考量，認(rèn)為習(xí)近平文化自信思想源自中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建立。[5]在實(shí)踐來(lái)源層面，很多學(xué)者都在其學(xué)術(shù)成果中做了具體的闡述論證，他們的觀點(diǎn)基本保持一致，即將“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”作為切入口，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是習(xí)近平文化自信思想生成的土壤，文化自信逐步增強(qiáng)的過(guò)程，不是文化獨(dú)立發(fā)展和壯大過(guò)程，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)總體發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程，這一過(guò)程需要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。

二、習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)涵

（一）“三大文化”自信說(shuō)。十八大以后，眾多學(xué)者都從這一角度對(duì)文化自信思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。例如，曲青山提出“從總書記講話中，我們可以看到，他是從三個(gè)層面來(lái)論述文化自信的基本內(nèi)涵的，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。這個(gè)內(nèi)涵包括歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)方面?！盵6]對(duì)于這一總體性說(shuō)法，學(xué)者們又從“三大文化”各自的角度作了闡述。沈壯海、王志民等學(xué)者的觀點(diǎn)大致相同，他認(rèn)為基于當(dāng)下創(chuàng)造而得以強(qiáng)化的自信，指向中國(guó)的歷史文化淵源，以傳統(tǒng)文化的自信為基礎(chǔ)。[7]田克勤，鄭自立提出，文化自信必然包含對(duì)革命文化的自信，正是在體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想信念的革命文化熏染下，中國(guó)人民重塑了民族精神，找回了民族自信，并贏得了革命的勝利。[8]崔利萍、閻樹(shù)群認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó),文化自信真正表達(dá)的是對(duì)指向未來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。[9]

（二）馬克思主義理論自信說(shuō)。學(xué)術(shù)界從這一層面進(jìn)行解讀，其主要觀點(diǎn)是：文化自信，從根本上說(shuō)就是對(duì)馬克思主義理論的自信。陳一收從道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義，是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果和產(chǎn)物，而堅(jiān)定道路、理論、制度“三大自信”說(shuō)到底就是堅(jiān)持文化自信的角度對(duì)這一觀點(diǎn)加以說(shuō)明。肖香龍以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為例，在資本主義道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的對(duì)比中證明馬克思主義的科學(xué)性和真理性，由此得出“中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，正是馬克思主義的成功，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，正是來(lái)自于我們黨對(duì)馬克思主義理論的自信”[10]這樣一個(gè)結(jié)論。另外，潘新喆、劉愛(ài)娣兩位學(xué)者從堅(jiān)定文化自信要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的角度，認(rèn)為“馬克思主義思想就是文化自信的靈魂。”[11]

（三）價(jià)值觀自信說(shuō)。這是學(xué)者們從文化自信與價(jià)值觀自信辯證統(tǒng)一的角度來(lái)進(jìn)行闡述的，即沒(méi)有價(jià)值觀自信，就不會(huì)有文化自信。文化的核心是價(jià)值觀，焦連志、黃一玲認(rèn)為價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信是文化自信的根基。[12]項(xiàng)久雨、吳海燕兩位學(xué)者把對(duì)價(jià)值觀特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信當(dāng)作文化自信的決定因素。[13]對(duì)此，吳桂韓在他的研究中給予了更具體的說(shuō)法：文化自信就是對(duì)包括馬克思主義指導(dǎo)思想、共同理想信念、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等在內(nèi)的一系列價(jià)值理論體系的自信。[14]

三、習(xí)近平文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值。在理論價(jià)值上，學(xué)界從個(gè)體與整體層面分別進(jìn)行了闡釋論證。在個(gè)體層面，任平認(rèn)為文化自信貫穿于馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)造的每一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)革命文化的現(xiàn)實(shí)超越、對(duì)外來(lái)文化的吸收借鑒都是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)深化與發(fā)展。除此之外，趙付科、孫道壯認(rèn)為，習(xí)近平文化自信思想豐富與發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論,使之提升到新的高度。[15]而在整體性價(jià)值層面，林映梅、李江波、姚亞平等學(xué)者的觀點(diǎn)基本保持一致，他們從道路、理論、制度“三位一體”來(lái)詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義的總體性，論證文化自信是黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善與發(fā)展，是重大的理論創(chuàng)新。[16]

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)價(jià)值上，學(xué)界也從微觀和宏觀兩個(gè)維度做了大量研究。在微觀層面，其觀點(diǎn)主要集中在以下兩個(gè)方面：一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化切入，認(rèn)為習(xí)近平文化自信思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有重要的時(shí)代價(jià)值；二是認(rèn)為習(xí)近平文化自信思想是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的穩(wěn)固基石。在宏觀層面，較為典型的是劉林濤提出的“文化自信是增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是應(yīng)對(duì)世界異質(zhì)文化沖突與融合的心理支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。”[17]除此之外，劉軍在十九大召開(kāi)以后，提出一個(gè)新的觀點(diǎn)，即文化自信對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[18]

四、習(xí)近平文化自信思想的現(xiàn)實(shí)踐履

（一）主體實(shí)踐層面。文化自信具有主體性特征，文化自信的主體是為發(fā)展、繁榮中華文化而不斷活動(dòng)著的人。學(xué)者們結(jié)合習(xí)近平總書記在各個(gè)場(chǎng)合的講話，從多個(gè)角度對(duì)這里的“人”進(jìn)行了研究，認(rèn)為其大致可分為三部分，即黨組織、個(gè)體、群體。

首先，堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，是文化自信的先進(jìn)主體。薛秀軍、代清霞兩位學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)黨的文化指導(dǎo)工作提出了兩點(diǎn)要求：一是中國(guó)共產(chǎn)黨在引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中要具備深邃的歷史視野、廣闊的世界胸懷；二是要善于打造既具有自身鮮明特色又能被世界普遍接受的話語(yǔ)體系，并能堅(jiān)持久久為功，持續(xù)推進(jìn)。[19]其次，堅(jiān)持人才在文化自信中的創(chuàng)造。“功以才成，業(yè)由才廣”“沒(méi)有一支宏大的高素質(zhì)人才隊(duì)伍，全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就難以順利實(shí)現(xiàn)。”21世紀(jì)，人才是第一資源，決定著生產(chǎn)力的發(fā)展。王靜認(rèn)為，文化自信的增強(qiáng)最終應(yīng)落實(shí)到文化的創(chuàng)造力之上，這就需要注重人才的培養(yǎng)；要完善用人機(jī)制，讓廣大文藝工作者與藝術(shù)家把才華充分釋放出來(lái)。[20]最后，發(fā)揮人民群眾在文化自信實(shí)踐中的主體作用。姜家生對(duì)此提出了幾點(diǎn)要求：一是挖掘蘊(yùn)藏于人民大眾的文化創(chuàng)造潛能；二是尊重人民在文化建設(shè)中的首創(chuàng)精神；三是增強(qiáng)文化占有的群眾基礎(chǔ)；四是著眼于提高人民素質(zhì)，喚起全民族的文化自信。[21]

（二）客體實(shí)踐層面?；趯?duì)我國(guó)文化現(xiàn)狀以及發(fā)展中存在問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平主張通過(guò)發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，解放文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化自信。有學(xué)者將這一舉措歸結(jié)為客體建設(shè)的部分，認(rèn)為文化自信客體建設(shè)的實(shí)質(zhì)就在于通過(guò)文化業(yè)的整頓而發(fā)展文化生產(chǎn)力。

一方面，繁榮文化事業(yè)。學(xué)界一致認(rèn)為，增強(qiáng)文化自信，要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的系列講話精神，深化文化體制改革,完善公共文化服務(wù)體系,深入實(shí)施惠民工程,豐富群眾性文化活動(dòng),讓人民在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力。另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通過(guò)文化市場(chǎng)的良好運(yùn)行,能使人們對(duì)未來(lái)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信不斷增強(qiáng)。鑒于此,馮靜、張銳兩位學(xué)者提到幾點(diǎn)具體措施：一是在文化產(chǎn)業(yè)中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向；二是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系的重構(gòu)加以系統(tǒng)的謀劃和設(shè)計(jì)；三是整合優(yōu)勢(shì)文化資源；四是通過(guò)國(guó)際文化貿(mào)易拓展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在全球文化傳播中的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。[22]

（三）載體實(shí)踐層面。當(dāng)代中國(guó)文化自信的載體，是指中華文化發(fā)展繁榮實(shí)踐系統(tǒng)中主體對(duì)客體施加影響的媒介。根據(jù)學(xué)術(shù)界已有的研究，本文將這里的載體實(shí)踐劃分為以下三個(gè)部分：

首先，改善文化民生系統(tǒng)。王資博認(rèn)為：“要增強(qiáng)文化自信，就要從制度上抓起，以人為本，讓人民切實(shí)感受到文化民生帶來(lái)的福祉?！盵23]其次，提高文化硬件設(shè)施。文化硬件建設(shè)是踐行習(xí)近平文化自信思想必須要對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題，文化活動(dòng)場(chǎng)所，圖書館、影劇院，甚至圖書出版的種類數(shù)量等都屬于這個(gè)范疇。邱柏生認(rèn)為，可以從制作優(yōu)秀的書刊瀏覽、精美絕倫的好劇，提高文化產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)質(zhì)量等方面著手。[24]最后，擴(kuò)寬文化交流平臺(tái)。眾多學(xué)者認(rèn)為在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和多媒體載體，打造特色鮮明的高端文化交流平臺(tái)，不斷促進(jìn)同國(guó)際社會(huì)的文化溝通，傳播好中華文化。

五、不足及未來(lái)展望

（一）研究不足?？偟膩?lái)說(shuō)，自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)習(xí)近平文化自信思想進(jìn)行了深入的研究和探討，取得了一系列具有代表性的成果。但個(gè)人認(rèn)為目前的研究還存在以下不足：

一是研究現(xiàn)狀上，目前習(xí)近平文化自信思想研究還處于初始階段，對(duì)其認(rèn)識(shí)亟待發(fā)展和完善，例如對(duì)其基本內(nèi)涵的界定學(xué)術(shù)界還存在爭(zhēng)議，有學(xué)者雖然提出自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，但還缺乏深入淺出的論證。二是研究?jī)?nèi)容上，實(shí)證研究不夠?，F(xiàn)有的研究絕大部分都是在追尋熱度，將習(xí)近平擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以后的相關(guān)講話為主要研究文本，真正深入到具體的事業(yè)單位、學(xué)校、社區(qū)等基層組織，通過(guò)采訪、問(wèn)卷調(diào)查的方式了解大眾文化自信程度的研究極少，這樣會(huì)給人一種自說(shuō)自話、蒼白空洞的感覺(jué)。三是研究資料上，學(xué)術(shù)成果欠缺集成。迄今為止，我國(guó)關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的研究成果，主要散見(jiàn)于部分學(xué)術(shù)期刊中，沒(méi)有系統(tǒng)性的整理、編排。四是研究方法上，研究視角與領(lǐng)域相對(duì)局限。學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行習(xí)近平文化自信思想的研究時(shí)，存在重復(fù)研究的現(xiàn)象，其視角多局限于縱向維度，相當(dāng)大的篇幅都放在對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化這種已有文化資源的自信上；而在橫向角度，例如通過(guò)與西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治乃至社會(huì)性質(zhì)的比較來(lái)凸顯中華文化的優(yōu)越性，以展現(xiàn)文化自信的文章較為稀缺，且研究領(lǐng)域的狹窄性，易造其內(nèi)涵的不完整性。

（二）未來(lái)展望。為了進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平文化自信思想的研究，提高針對(duì)性與時(shí)效性，今后可從四個(gè)方面加大研究力度：

第一，加強(qiáng)學(xué)理研究。對(duì)于一些尚未達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題，可舉辦與之相關(guān)的全國(guó)性學(xué)術(shù)論壇，召集相關(guān)權(quán)威專家，集思廣益、深入探討。第二，加強(qiáng)實(shí)證研究。以實(shí)際問(wèn)題為中心展開(kāi)調(diào)查，深入基層，關(guān)注身邊動(dòng)態(tài)，尤其要將青少年列為重點(diǎn)對(duì)象，以具體調(diào)查的形式深入了解他們對(duì)中華文化自信的程度，從小抓起，加強(qiáng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，以此增強(qiáng)問(wèn)題的針對(duì)性與可操作性。第三，加強(qiáng)系統(tǒng)性研究。這是提升文化自信整體性與連續(xù)性研究最有效的方法之一，要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)最新資料進(jìn)行整合，不斷總結(jié)，提煉出大家需要的科研成果。第四，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，增強(qiáng)研究的廣度與深度。習(xí)近平文化自信思想是一個(gè)綜合性研究，要克服研究視野與研究領(lǐng)域的局限性，挖掘、探索大量未經(jīng)觸及和深入的領(lǐng)域?？梢越柚軐W(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)交叉學(xué)科的研究成果，自我啟發(fā)，開(kāi)拓新思路，進(jìn)行新創(chuàng)造。