謝 靜 王 旗

（黑龍江大學哲學學院 黑龍江哈爾濱 150080）

習近平總書記在黨的第十九次全國代表大會的報告中明確指出：“我國發(fā)展仍處于重要的戰(zhàn)略機遇期，前景十分光明的同時也伴隨著嚴峻的挑戰(zhàn)?！蔽覈壳叭允鞘澜绲诙蠼?jīng)濟體，曾經(jīng)在意識形態(tài)領域內(nèi)的“綜合國力的較量”在當今國內(nèi)外形勢正發(fā)生著深刻變化的世界格局中，被“韜光養(yǎng)晦”的中國式的睿智所取代，由來已久的“中國威脅論”的聲音并未偃旗息鼓，反而繼續(xù)升級，西方的對華思維本質(zhì)上仍未改變，并深刻影響著西方國家對華的戰(zhàn)略。國內(nèi)的意識形態(tài)領域內(nèi)的爭論不僅沒有終結(jié)反而熱度高漲，社會思潮的洶涌暗流仍有可能演變成無意識的結(jié)構深刻影響著國家安全。人民對美好幸福生活的追求和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢相互交織，人民和民族國家的命運緊密連結(jié)在一起。目前西方媒體誤導國內(nèi)的社會輿論，西方的政治理論、社會文化和價值觀正潛移默化的滲透進人們的文化性格和心理結(jié)構，引發(fā)的道德滑坡現(xiàn)象觸目驚心，因此中國共產(chǎn)黨必須堅守意識形態(tài)領域內(nèi)的文化陣地，將我國的社會主義核心價值觀的合理性前提通過大眾文化宣傳并以馬克思主義為指導思想在我國人民的世界觀、人生觀、價值觀中保留中國文化自信的家園是非常必要且緊迫的。在新時代繼續(xù)大力弘揚社會主義核心價值觀并使其發(fā)揮出社會意識形態(tài)的功能，不僅是在國家安全層面上的考量，也是公平正義的社會目標得以實現(xiàn)的題中應有之義，更是作為負責任的大國的使命與擔當。

一、馬克思主義的意識形態(tài)在中國真的終結(jié)了嗎？

早在20世紀50、60年代，西方馬克思主義者們?nèi)绨柌亍ぜ涌?、雷蒙·阿隆、丹尼爾·貝爾等基?0世紀的世界格局的深刻變化，發(fā)出了“意識形態(tài)的終結(jié)”的感嘆。蘇聯(lián)的“大清洗”運動、西方國家的右翼分子對無產(chǎn)階級革命的鎮(zhèn)壓，知識分子和理論家們紛紛被迫“失聲”，加之1930～1950年間的全球經(jīng)濟危機、法西斯的瘋狂殺戮更使激進的知識分子噤若寒蟬，是對于意識形態(tài)所具有的強烈的政治批判性來說的“終結(jié)”，或者用俞吾金先生的話來說就是“被終結(jié)的并不是意識形態(tài)，而是蘇聯(lián)模式的社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)的對立的終結(jié)”[1]。

無獨有偶，相當多的國內(nèi)外研究者認為，在外在政治生態(tài)壓力的禁錮已然不復存在的當代世界，意識形態(tài)也會徹底失去了其政治功能。比如福山在1989年發(fā)表《歷史的終結(jié)？》中認為西方國家的民主與自由就是最好的意識形態(tài)，資本主義的民主制也許是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”。世界科技革命帶來的成果使人類成為最大的受益者，科技的進步也創(chuàng)造了較之與以往社會形態(tài)更多的社會物質(zhì)財富，隨著物質(zhì)條件的改善，人們生活水平和質(zhì)量極大提升，國家意志不再讓人有一種外在的強制性的政治制約的感覺，階級之間的對抗逐漸緩和直至消失，廣大民眾對于現(xiàn)有的勞動制度和經(jīng)濟制度產(chǎn)生普遍的認同，高度現(xiàn)代化社會中的個體已然自動賦予“經(jīng)濟人”屬性。尤其是改革開放后的今天，中國人民也普遍意義上脫離了物質(zhì)的匱乏，在滿足溫飽的基礎上追求自由和美好的幸福生活，人們似乎錯誤的把是否能夠追求到最大化的經(jīng)濟效益當作能否過上幸福美好生活的準則，然而效益合理化并不能使社會目標合理化自覺實現(xiàn)。因此，有的學者認為如今意識形態(tài)的批判性在勞動的合理化的安逸“襁褓”中繼續(xù)沉睡著，甚至許多民眾也以為今天不再需要意識形態(tài)領域內(nèi)的“革命”，代表著社會和國家意志的政治領導權也無需出場，他們得出了荒謬的結(jié)論——意識形態(tài)的政治功能徹底終結(jié)。

然而，意識形態(tài)真的能在人類歷史發(fā)展的滾滾洪流中走向終結(jié)嗎？在中國的發(fā)展已進入到全面建成小康社會的決勝階段，中國特色社會主義進入新時代的關鍵時期的今天，難道具有批判性的意識形態(tài)真的成為了“歷史的寄生贅瘤”了嗎？

中國的意識形態(tài)問題的爭論也是經(jīng)歷了長達三十幾年的“左”與“右”的糾纏，我國的主流意識形態(tài)也存在其獨特的嬗變歷程，隨著改革開放大潮一起涌進國門的還有多元化的社會思潮，當然在“百花齊放”的年代算不上是洪水猛獸，這也正是我國經(jīng)濟快速發(fā)展的確證和在文化上的獨特表現(xiàn)，這也與我國的兼收并蓄、開放包容的大國姿態(tài)和氣度相符合。于是許多人把新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、普世價值論等錯誤思潮標榜為“個性自由”“靈魂解放”的前衛(wèi)新潮的標志，我們不得不承認，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。然而，這些思潮背后深刻的文化機制是什么，是否進入到了形而上學的反思領域，其內(nèi)在的價值維度的理性判斷究竟是什么等問題，那些跟風鼓吹各路思潮者并沒有認真反省，更談不上在此基礎上加以甄別性地評判與選擇了，更沒有識破這是西方的新帝國主義意識形態(tài)的霸權陰謀。顯然，在國家和政治生活以及居民的深層心理結(jié)構中為主流意識形態(tài)保留陣地關系到治國理政、維護國家長治久安甚至是世界和平等重大焦點性問題。因此，意識形態(tài)的政治功能不僅不能終結(jié)，而且執(zhí)政黨還要繼續(xù)在意識形態(tài)建設上一定要有更新的建樹，要讓我們的社會主義主流意識形態(tài)也能夠泛化為具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化，成為一種無意識的透明結(jié)構深刻且讓社會主義核心價值觀發(fā)揮出意識形態(tài)的功能潤物細無聲地滲透進人們文化心理，重新構建心靈家園，這個過程要如同人們呼吸空氣一樣自然而然，因為過度政治化容易使問題復雜化，從而無法使發(fā)展不平衡、不充分問題得到專業(yè)的解決。

二、“多元價值論”背后的西方理性文化機制

然而，“意識形態(tài)終結(jié)論”其本身仍是一種政治意識形態(tài)[2]，其背后隱藏的是不易被人覺察到的“西方中心主義”，但“意識形態(tài)終結(jié)論”最初以“客觀的社會科學”身份自居，自視為超然于社會主義和資本主義兩大陣營的意識形態(tài)之外的中立者，實際卻包藏著消解馬克思的理論對資本主義批判的用心，這也正迎合了國內(nèi)外那些自詡為“自由”“平等”“博愛”的“守衛(wèi)者”的口味，他們以絕對的個人主義當作幸福的旨歸，以反對集體主義和大局觀念為自由意志的表現(xiàn)，認為國家意志與個人的努力奮斗毫無關聯(lián)，相對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢來說他們更篤信的是“統(tǒng)治階級將本階級的利益包裝成為普遍原則給予公民以合法晉升的渠道”的美國夢。

在這種經(jīng)濟全球化的宏大背景下，國家之間的交流不再僅限于經(jīng)濟上的產(chǎn)業(yè)資本輸出和貿(mào)易往來，而文化之間的激烈碰撞也同樣不可小覷，發(fā)展經(jīng)濟不僅是中國建設與改革的首要目標，而且早就是西方資本主義國家保持統(tǒng)治地位的根本宗旨，隨著科學技術突飛猛進的發(fā)展，階級間的界限逐漸模糊，階級對抗不再是社會發(fā)展的主要矛盾，面對著世界格局的深刻變化，馬克思主義的意識形態(tài)真的面臨著退場的危機嗎？

實際上西方許多社會理論家如哈貝馬斯曾對晚期資本主義社會的深刻剖析中就透露了階級對立不僅沒有消亡反而演變成為影響更為深遠的形式——科學技術成為新的隱形意識形態(tài)繼續(xù)將廣大的勞動人民傳喚為主體。資本主義的基本矛盾存在，其生產(chǎn)關系的性質(zhì)也不會改變。法蘭克福學派的社會批判理論已經(jīng)道出了西方啟蒙理性背后的文化機制，齊一化的大批量工業(yè)復制品和高速運轉(zhuǎn)的流水線把人們捆綁在科學技術營造的“自由”夢境中，平面化、原子化、無思化的“經(jīng)濟人”們自發(fā)的盲目追求著最大化的勞動效益，忽視了交往的合理化，同時代的社會理論家們注意到了這種工具理性、策略理性和系統(tǒng)理性擴張的強大趨勢會造成西方理性文化的災難。他們所批判的是資本主義社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)無法擺脫的欺騙和操控性。強調(diào)絕對的個人自由的“新自由主義”其背后潛藏的是資本主義的市場競爭體制下的人們將生產(chǎn)效率和成功目標奉為圭臬，在這種唯目的論的價值觀的引導之下，人們的交往理性和社會公共目標喪失了真正意義上的自由平等基礎，公共理性亟待重建。而虛無主義的外衣下掩蓋著對精密的數(shù)學思維、步步為營的公式計算、實用主義的功利凱歌，它們無一不是最終導向?qū)ιP懷的幻滅，和理性文化機制背后的人的虛無。而西方的普世價值更不適合在中國的文化土壤上落戶安家，宣稱價值觀具有普世性本身就是毫無邏輯基礎的謊言，價值觀是一定的社會上層建筑和意識形態(tài)的衍生物，如果鼓吹這種價值觀的普世性那就是將為資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料私有制而服務的代表1%的富人階層的特殊利益虛假包裝成為全人類的普遍性幸福旨歸的訴求，這本身就是赤裸裸的欺騙。在全面建成小康社會的決勝階段，如果繼續(xù)讓民眾被以上錯誤思潮蒙蔽雙眼，不去反思與揭露深藏思潮中的西方價值觀的和平演變戰(zhàn)略本質(zhì)，那么中國就不僅僅是面臨著走上一條蘇東巨變亡黨亡國的邪路的國家安全層面的威脅了，也不僅僅是對于中國公民而言是阻礙了實現(xiàn)社會的公平與正義訴諸實現(xiàn)的進程，更深層的本質(zhì)是西方霸權主義和冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，這會為整個世界的和平發(fā)展帶來災難性的破壞和世界政治經(jīng)濟新秩序的摧毀，正所謂“存異”才能“求同”，法蘭克福學派理論家阿多諾在他的《否定辯證法》中也提出過“追求同一的結(jié)果會導致排除異己的死亡”的觀點，歷史的車輪可能再一次碾壓進“奧斯維辛集中營”的黑暗殺戮的胤轍中去。以上是對“新自由主義”、虛無主義、普世價值論等錯誤思潮背后的西方理性文化機制的深層揭露。

當然我們不能抹殺改革開放帶來的巨大的經(jīng)濟效益，但一味地照搬照抄西方技術理性操控下的文化和意識形態(tài)價值觀，將經(jīng)濟效益供奉為唯一目標，甚至經(jīng)濟發(fā)展成為社會主義國家的主流意識形態(tài)，會掩蓋許多社會問題產(chǎn)生的根源。因此，當前我國的主流的社會主義核心價值觀必須要在意識形態(tài)領域內(nèi)爭取政治話語權和文化領導權，這絕對不僅僅是執(zhí)政黨無謂的憂慮和緊張，反而正是這種焦慮才印證了中國作為一個負責任的大國的民族靈魂和文化良知，也是對于人類幸福的追求的守護和擔當。

三、社會主義核心價值觀合理性前提

社會主義核心價值觀作為我國的主流價值觀，具有著馬克思主義的意識形態(tài)的功能。那么，資本主義生產(chǎn)方式下的意識形態(tài)和我們的馬克思主義的意識形態(tài)本質(zhì)區(qū)別的探討需要從意識形態(tài)理論的發(fā)展理路來展開。特拉西首次提出意識形態(tài)是“觀念的學說”,指的是社會生活的主觀現(xiàn)象的學說，而我們今天所說的意識形態(tài)是馬克思主義的意識形態(tài)，是由馬克思、恩格斯定義的，指的是上層建筑中為經(jīng)濟基礎所服務的觀念體系，具有鮮明的階級性，而列寧創(chuàng)造性地提出科學的意識形態(tài)，強調(diào)通過占領意識形態(tài)的話語權以鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。早期西方馬克思主義者盧卡奇、葛蘭西等從資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性出發(fā)進行批判，進而得出可以喚醒無產(chǎn)階級的總體性的階級意識，通過占領文化領導權宣傳無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，認為意識形態(tài)的話語權是革命成敗的關鍵。法蘭克福學派成員們紛紛批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的否定性和消極性。因此，意識形態(tài)既可以為資本主義經(jīng)濟秩序而服務，又可能成為無產(chǎn)階級革命的利刃。分析作為意識形態(tài)的價值觀是否先進，關鍵是要剖析意識形態(tài)本身是在什么樣的現(xiàn)實生活之中產(chǎn)生的，換言之，要看它體現(xiàn)的是哪些階級的意志，它是以何種生產(chǎn)方式和交往關系為溫床的。

我們的社會主義核心價值觀作為馬克思主義的意識形態(tài)是建立在社會主義的生產(chǎn)社會化的生產(chǎn)方式之上的。內(nèi)在于社會主義核心價值觀中的中國文化機制與西方的技術理性文化機制是截然不同的。社會主義核心價值觀實際上充分發(fā)揮了馬克思主義意識形態(tài)所具有的批判性的革命精神，是針對肆虐于中國大地上的以“價值多元論”為包裝的各種思潮所發(fā)起的正面回擊，當前的理論工作者應該對多元思潮中所包藏的資本主義價值觀的文化霸權思維進行徹底的揭露。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的主題是“不忘初心，牢記使命”，我們中國執(zhí)政黨領導全國人民在經(jīng)濟上取得巨大的成就并非是為了贏得世界的矚目，而是為了使改革開放以來取得的成果惠及全國十幾億人口，雖然人民的生活不斷改善，但是我們發(fā)展仍是不平衡不充分的，如何不斷地實現(xiàn)社會公平與正義、人民的共同富裕不僅是我們的“初心”也是“始終”。構建包含著世界公民的人類命運的共同體，始終關注人與人之間的密切聯(lián)系，是構建社會主義和諧社會的題中應有之義。我們的和諧社會是世界人民“命運與共”的社會，然而個人奮斗的成就始終離不開社會主義國家和社會所提供的發(fā)展平臺和資源，人民的命運始終和社會國家的命運緊密相連，中國夢也內(nèi)在地包含了全國千千萬萬個家庭的美好夢想，我們立志于建立一個任何社會成員自由平等地發(fā)揮潛能的、人盡其才的、公平地享有共同體的權利的、利益與共的自由人的聯(lián)合體。在這個意義上，我國的社會主義核心價值觀有其深刻的合理性依據(jù)和文化根基，這也與和諧社會的立論基礎——中國傳統(tǒng)文化“仁者愛人”相親相愛的處事原則高度契合。

四、結(jié)語

每個中國特色社會主義理論研究者和工作者的所承擔的歷史使命是極其重大的，國內(nèi)許多質(zhì)疑馬克思主義意識形態(tài)的合法性前提的聲音也暴露出一個不爭的事實，那就是我們的社會主義核心價值觀的培育踐行以及宣傳工作和關于意識形態(tài)領域的理論建樹和話語方式的創(chuàng)新仍然在群眾中間存在空場，如何通過對馬克思主義理論以群眾喜聞樂見并易于接受的方式進行宣傳取得民意的認同，如何使國內(nèi)的年輕一代、高校教師、基層群眾保持清醒的頭腦和灼見，不被西方的多元價值論表面提倡的虛假的“民主”與“自由”蒙蔽雙眼，這都是我們理論工作者的終生課題。我們始終堅信中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨憑借著強大的自我批評與理論反思能力，對具體問題的解決所具有的刮骨療毒的氣魄和決心，能夠日益完善地解答好這些歷史之謎。

對于馬克思主義意識形態(tài)要通過科學的唯物史觀的思維方式進行合理論證，并需要將以上問題作為黨政機關理論工作的長期課題來研究。如果想讓社會主義核心價值觀走進千家萬戶，滋養(yǎng)每一個國人的心靈，并形成現(xiàn)實力量和道德風尚的引領作用，僅靠道德領域內(nèi)對資本主義的多元價值論背后的西方意識形態(tài)進行詰問是遠遠不夠的，發(fā)揮先進的意識形態(tài)的社會主義核心價值觀的正確導向作用一定要在生產(chǎn)力和科學技術取得雄厚實力的基礎上才能讓社會群體中的個人充分享有公共權力和社會資源，因此不能夠僅僅在精神層面上讓社會主義核心價值觀占領道德高地，對于剝削意識和強權思維的消除需要我們每一代中國人的精誠合作，以“人的自由而全面的發(fā)展”為自由原則，一方面，我們的執(zhí)政黨要牢牢把控住意識形態(tài)領域內(nèi)的話語權，另一方面，對于以公有制為基礎的多種所有制方式共同發(fā)展的所有制體制下涌入或滋生的多樣思潮和價值觀不能一概排斥，要合理評價其背后的群眾們的政治民主權利和社會保障權益的訴求，需要對多樣的價值訴求進行合理引導，充分利用宏觀把握與微觀滲透意識形態(tài)的領導權相結(jié)合的方式，才能使社會主義核心價值觀發(fā)揮意識形態(tài)的功能與作用，才能使其成為生活其中的人們自覺自發(fā)的信仰，引導人們正確的行動。此外，繼續(xù)加強黨風廉政建設，大力弘揚社會主義先進文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會主義的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，都是變革“話語方式”和取得民信的方式，因為，人們往往不是率先選擇相信某種觀念，“也并非是理性地對意識形態(tài)進行批判性的反思之后，才對它有意識地表示贊同”[3]，作為價值觀的意識形態(tài)往往是“存在于某種機器當中，存在于這種機器的實踐或各種實踐當中”。要通過機構、組織的實踐和儀式踐行社會主義核心價值觀，并非僅僅在“觀念領域”使人不再懷疑，要注意對“流行話語”即人們的需求進行密切關注，在意識形態(tài)的職能的行使中將個體的觀念隱藏在價值觀的實踐當中去，這也是黨的理論與工作一定不能脫離群眾生活的原因。因此，“全黨必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢固樹立中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進?！?/p>

參考文獻：

[1]俞吾金.“意識形態(tài)終結(jié)”：一個被誤置的口號[J].中國社會科學報,2012(2).

[2]謝永康.“意識形態(tài)終結(jié)論”：本身就是一種政治意識形態(tài)[J].中國社會科學報,2017(8).

[3]盧克·費雷特.導讀阿爾都賽[M].田延,譯.重慶：重慶大學出版社,2014:109.