李婧

摘 要 在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)新的階段。而新世界主義是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要理論方法。文章首先闡明了新世界主義觀的理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)展脈絡(luò)，其次探討了該理論對(duì)于媒體經(jīng)營(yíng)運(yùn)作、整合升級(jí)以及治理提升方面的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 人類(lèi)命運(yùn)共同體；新世界主義；媒體治理

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2018）206-0008-03

所謂新世界主義，就是當(dāng)今世界大發(fā)展的情況下中國(guó)對(duì)全球治理提出的一整套理論，這套理論將現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合，在實(shí)踐中逐步吸收了世界先進(jìn)的元素，慢慢剔除了不利于全球治理的因素。

中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已對(duì)新世界主義觀形成共識(shí)，即打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體有著比較詳細(xì)的描述，2015年博鰲論壇上他強(qiáng)調(diào)推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體。2017年2月10日，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，表明中國(guó)提出的全球治理理念得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和接納。2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中又明確提出“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共

贏的開(kāi)放戰(zhàn)略?！盵 1 ]

在理論界，對(duì)于新世界主義也有諸多討論，如邵陪仁教授提出的新世界主義“五體”，即：“一、反對(duì)霸權(quán)主義和西方中心主義，主張世界多極化和文化多元化；二、反對(duì)地域保護(hù)主義，主張人才物自由流通、開(kāi)放合作；三、反對(duì)利己注意，主張共商共建、共贏共享、共生共榮；四、反對(duì)干涉他國(guó)內(nèi)政，主張和諧包容、市場(chǎng)運(yùn)作，和平發(fā)展；五、反對(duì)否認(rèn)、否曲、篡改歷史，主張牢記歷史，防止歷史悲劇重演?！盵 2 ]這些都為研究新世界主義提供了有力的參考與指導(dǎo)。

1 新世界主義理論的發(fā)展

隨著近年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，很多事情僅靠一國(guó)之力已難以解決，靠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)也難以定奪，各國(guó)之間的相互依賴(lài)程度加大，共同的利益已超過(guò)了相互間的矛盾。人們?cè)诎l(fā)展中求變化、發(fā)展中求對(duì)策。既從過(guò)去的認(rèn)識(shí)論中保留有用的成分，又添加了新的認(rèn)識(shí)與解答。例如以前學(xué)界更多的是針對(duì)霸權(quán)主義的批判與反思，隨著理論的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)世界中新興力量的崛起，現(xiàn)在更多推崇世界多極化、文化多元化的研究，反映了新世界主義觀的逐步發(fā)展。

1.1 源自于理論界的新世界主義觀

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是一兩天形成的，而新世界主義觀點(diǎn)的發(fā)展也有個(gè)歷史過(guò)程。早在30多年前，在聯(lián)合國(guó)這樣的國(guó)際組織就提出了要在全世界建立新型經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，即國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序；而在傳播領(lǐng)域，則要求建立一種國(guó)際信息與傳播新秩序。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，媒體結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，科技的發(fā)展催生出衛(wèi)星電視、遠(yuǎn)距離印刷、智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新興的媒介形式；受眾的類(lèi)型與結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，逐漸產(chǎn)生了多元融合的文化：由宗教、語(yǔ)言、文化的多樣性，以及家鄉(xiāng)、區(qū)域、民族的地方性融合為國(guó)家的、世界的文化。當(dāng)然在融合的過(guò)程中，民族的、國(guó)家的文化仍然占據(jù)主導(dǎo)地位、仍然主導(dǎo)著人們生活的方方面面。在今后的發(fā)展中，國(guó)家的、民族的基本觀念仍然將與世界主義的觀點(diǎn)互相融合，互相博弈，共同發(fā)展。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说氖澜缰髁x和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)理論為新世界主義的觀點(diǎn)的形成提供了理論根基，它使我們?cè)趪?guó)家的、民族的與全球化的融合過(guò)程中，不至于走向狹隘的民族主義，“社會(huì)學(xué)憑借諸多良好的原因，允許一種授予特權(quán)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主張直接介入現(xiàn)實(shí)性。就此而言，必須清晰地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性、日常的解釋與科學(xué)觀察之間的關(guān)系；這正是他倡導(dǎo)的方法論的‘世界主義的主體保障。只有接受全球共同化的現(xiàn)實(shí)性，才有可能更好地從現(xiàn)實(shí)中揭示世界主義化”。[ 3 ]

從貝克的角度看問(wèn)題，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程的加快，弱化了單個(gè)國(guó)家與民族的行政能力，強(qiáng)化了多個(gè)國(guó)家與民族間的行政互動(dòng)能力?！霸谖覀儗?duì)這個(gè)世界的知識(shí)與世界注意化之間的關(guān)系變得互相矛盾起來(lái)，國(guó)家的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程已在世界主義化。與之相比，有關(guān)國(guó)家的公理體系的知識(shí)卻保持著偏見(jiàn)。因此，現(xiàn)在所見(jiàn)到的民族國(guó)家社會(huì)的前提條件，即空間、民族和國(guó)家的統(tǒng)一性已然不復(fù)存在——盡管世界主義的新型組織形式還不能清晰地展現(xiàn)出來(lái)。”[4]

這里指出的傳統(tǒng)因素的作用弱化是因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界人口的流動(dòng)，世界媒體的爆發(fā)和跨國(guó)公司的聯(lián)合造成了世界的大融合。而這個(gè)過(guò)程的逐步加快更是產(chǎn)生了環(huán)境、人權(quán)、國(guó)家地理糾紛、金融危機(jī)、核擴(kuò)散等諸多問(wèn)題。也就是說(shuō)，全球化產(chǎn)生的諸多問(wèn)題產(chǎn)生了對(duì)全球治理的需求。涉及到跨國(guó)的全球問(wèn)題時(shí)，以國(guó)家主體的組織解決能力不足，國(guó)家主體不能有效解決所有國(guó)內(nèi)外事務(wù)，因此全球治理已形成主流。問(wèn)題是有哪些組織來(lái)參于全球治理，在哪些區(qū)域或者范圍進(jìn)行全球治理，治理到什么樣的程度才算解決困境，以及具體的評(píng)價(jià)系統(tǒng)該如何設(shè)定等，這些論題還有待進(jìn)一步討論和研究。

1.2 源自于現(xiàn)實(shí)的新世界主義觀

現(xiàn)實(shí)的新世界主義觀來(lái)源于全球治理的興起，以及中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)參與全球治理的原動(dòng)力才能得到解釋?zhuān)袊?guó)參與全球治理的方式才能為世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

我們今天所講的世界主義，是基于全球化時(shí)代國(guó)家間依存度的增加和共商共享的全球治理理念。蘇聯(lián)解體后，中國(guó)改革發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展中的各國(guó)提供了一個(gè)樣本，再一次激活了發(fā)展中國(guó)家，甚至發(fā)達(dá)國(guó)家追求進(jìn)步的希望。

在新世界主義視野下中國(guó)積極參與到全球治理的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)治理機(jī)制的抽象性探討，而是在具體時(shí)空、具體地域的現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐，如“中非命運(yùn)共同體”“中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“社會(huì)媒體命運(yùn)共同體”等。共產(chǎn)主義的先驅(qū)馬克思強(qiáng)調(diào)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[5]，即只有在共同體中才有可能有共享的繁榮。

2 新世界主義對(duì)媒體治理的指導(dǎo)意義

新世界主義的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)媒體的指導(dǎo)意義非常大，它引導(dǎo)人們關(guān)注的不僅僅停留在是否需要打造世界命運(yùn)共同體，更重要的是如何打造世界命運(yùn)共同體，在哪些領(lǐng)域、哪些問(wèn)題中需要打造，以及還有哪些認(rèn)識(shí)論和規(guī)則需要完善。

第一，從媒體自身的發(fā)展來(lái)看，結(jié)合新世界主義的觀點(diǎn)，媒體企業(yè)自身的建立、發(fā)展、危機(jī)、并購(gòu)、淘汰等過(guò)程不僅國(guó)內(nèi)存在，世界范圍內(nèi)也存在，是世界共性的問(wèn)題。

這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)共同體之間的相互影響，也體現(xiàn)了文化多元化的自然過(guò)程。媒體在共商共建、市場(chǎng)運(yùn)作的機(jī)制下進(jìn)行資源整合，并購(gòu)升級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。例如2015年阿里巴巴集團(tuán)控股有限公司收購(gòu)《南華早報(bào)》，其建構(gòu)的理想是把讀者擴(kuò)展到全世界范圍?！赌先A早報(bào)》的運(yùn)營(yíng)宗旨也進(jìn)行了革新升級(jí)：“聚焦中國(guó)，同時(shí)涵蓋貿(mào)易、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角帶來(lái)豐富的新聞和透徹的分析，繼續(xù)成為一家具有權(quán)威性、紀(jì)錄香港以及更廣闊地區(qū)的成長(zhǎng)、歷史、創(chuàng)造和文化的報(bào)紙”[6]。

近年來(lái)阿里巴巴集團(tuán)通過(guò)直接或間接并購(gòu)公司、個(gè)人入股等方式已經(jīng)涉足或控股了24家媒體，例如微博（持股31%），文化中國(guó)（持股60%），華數(shù)傳媒（持股40%）等等，建立了一個(gè)新興的媒體集團(tuán)。

此外，除了中國(guó)媒體的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的媒體集團(tuán)也在不斷實(shí)現(xiàn)資源整合。例如美國(guó)的自由媒體國(guó)際公司收購(gòu)英國(guó)的電信和付費(fèi)電視企業(yè)維珍傳媒，涉及股權(quán)部分的價(jià)值達(dá)60億美元，使得該媒體集團(tuán)的受眾進(jìn)一步擴(kuò)展，其在全球14個(gè)國(guó)家擁有2？500萬(wàn)客戶(hù)，80%的收入來(lái)自英國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)和荷蘭等市場(chǎng)。[ 7 ]

商業(yè)巨頭的金融資本給媒體行業(yè)的格局帶來(lái)了翻天腹地的變化，而非主流媒體的變化也不可忽視。猶如印刷機(jī)的普及帶來(lái)了大眾媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的、主流的媒體運(yùn)作方式，即由原來(lái)媒體把關(guān)并決定該發(fā)布怎樣的消息、如何發(fā)布轉(zhuǎn)變?yōu)橛擅癖娀蛏鐖F(tuán)發(fā)布消息。媒體職能由原來(lái)的統(tǒng)一式傳播變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)個(gè)性與精準(zhǔn)的服務(wù)。單向的、灌入式的傳播模式演變?yōu)槎嘞虻?，互?dòng)式的交流。媒體角色也由對(duì)人類(lèi)信息的權(quán)威供給轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)交流溝通的服務(wù)平臺(tái)。從新世界主義的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是主流媒體的重新組合，還是非主流媒體的迅速發(fā)展，客觀上都反應(yīng)了全球治理中打造媒體共同體的新動(dòng)向。

第二，在全球化和全球治理的時(shí)代背景下，新世界主義的觀點(diǎn)有助于完善中國(guó)媒體的治理。

首先要積累并發(fā)展中國(guó)媒體的力量，當(dāng)媒體自身力量還不足，尤其在世界范圍內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)有限時(shí)很難在國(guó)際上發(fā)揮作用。

近年來(lái)，中國(guó)媒體快速發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為例，20世紀(jì)70年代末中國(guó)網(wǎng)站數(shù)量幾乎為零，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)站總數(shù)達(dá)到482萬(wàn)個(gè)。在國(guó)際上，中國(guó)媒體也有長(zhǎng)足的發(fā)展，先后建立了幾大英文網(wǎng)站，例如中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站、人民網(wǎng)（英文版）、新華網(wǎng)（英文版）、中國(guó)網(wǎng)（英文版）?！皳?jù)歐洲華文傳媒的不完全統(tǒng)計(jì)，目前歐洲有50多家華文媒體，如法國(guó)的《歐洲時(shí)報(bào)》、《歐洲聯(lián)合周報(bào)》、《新華聯(lián)合時(shí)報(bào)》、《歐華聯(lián)合時(shí)報(bào)》、阿拉伯亞洲商務(wù)衛(wèi)視、英國(guó)普羅派樂(lè)衛(wèi)視等?！盵8]但中國(guó)媒體國(guó)際傳播的效果仍然不是十分理想，國(guó)際社會(huì)中對(duì)于中國(guó)崛起的反應(yīng)各異，因此除了數(shù)量上的提升，中國(guó)媒體在傳播模式、內(nèi)容創(chuàng)新、理念推廣等方面還需要改進(jìn)。

其次，在全球治理的過(guò)程中正確認(rèn)識(shí)西方理論和路徑的不足，才能有找到有效解決問(wèn)題的方式。例如，西方社會(huì)在全球治理的理論中強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益的視角出發(fā)構(gòu)建普世價(jià)值，這種視角無(wú)法應(yīng)對(duì)文化多元化的問(wèn)題，包括媒體、語(yǔ)言的多元化。而媒介帝國(guó)主義的觀點(diǎn)早就指明了西方媒體資本運(yùn)作的本質(zhì)和對(duì)廣大受眾意識(shí)形態(tài)的操控。因此霸權(quán)主義、西方中心主義不適用于全球社會(huì)的多元發(fā)展，急需尋找解決世界問(wèn)題的方式。

新世界主義的提出為解決全球性的問(wèn)題提供了新的理論指導(dǎo)，也為世界多極化和文化多元化提供了發(fā)展良機(jī)。在全球治理的探索路徑中，可以支持國(guó)家、國(guó)際組織和市民社會(huì)成員等不同的主體都參與到治理的過(guò)程中，通過(guò)共同協(xié)商、共同合作解決困境，例如由中國(guó)牽頭成立的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，截至2017年12月其成員國(guó)已經(jīng)達(dá)到84個(gè)，與世界銀行、亞洲開(kāi)發(fā)銀行一起成為促進(jìn)國(guó)際金融體系不斷完善的力量，奉行的多邊主義大受歡迎，成為金融命運(yùn)共同體的典范。還有G20峰會(huì)于2009年由20國(guó)取代原有的8國(guó)集團(tuán)，由論壇上升為峰會(huì)，成為各國(guó)應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和氣候變化的重要場(chǎng)所。

同樣，中國(guó)的“一帶一路”倡議充分依靠與有關(guān)國(guó)家的雙邊及多邊機(jī)制，借助現(xiàn)有的區(qū)域合作平臺(tái)積極發(fā)展多邊經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的融合，走出一條打造命運(yùn)共同體的新路徑。而媒體在對(duì)這一系列新生事物的報(bào)道中，不僅替中國(guó)在世界上獲得了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，也為自身在世界媒體的競(jìng)爭(zhēng)中獲得了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

3 結(jié)論

在新世界主義的觀點(diǎn)下，媒體在全球治理、打造命運(yùn)共同體的過(guò)程中將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，媒體自身的發(fā)展也將進(jìn)入快車(chē)道，無(wú)論人們?cè)谥饔^意識(shí)上怎樣預(yù)測(cè)媒體的前進(jìn)方向，但是媒體的發(fā)展仍然需要以事實(shí)為根據(jù)。在共商共建、反對(duì)霸權(quán)的核心原則下，媒體只有秉持多元?jiǎng)?chuàng)新的理念才能與世界的多極發(fā)展現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

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