袁偉玲

（浙江省諸暨市圖書館，浙江 諸暨 311800）

一、引言

文獻所謂的“三墳”“五典”，是指我國最古老的圖書。從這些文獻的出現(xiàn)開始，就有了關(guān)于它們的收集保存活動，因而也就有了古老圖書館的管理業(yè)務。我國周代已有專門保存圖書的機構(gòu)“藏室”，并設有管理藏室的史官。老子可以視為我國最早的皇家圖書館負責人。《史記》載：“老子者，……周守藏室之史也”。

以兩個廣泛流傳于諸暨民間并散見于典籍記載的神話故事“古代圖書館”為案例，通過整理和分析，論述了人們和神們對知識共享的強烈要求和實現(xiàn)方式，作為研究中國圖書館演變歷史的先導性工作。

二、“宛委圖書館”及其對大禹實踐的指導效應

“宛委圖書館”是越國建立之前的“圖書館”（或“藏書樓”），設立在虞夏時代的紹興宛委山上，距今至少已有4000余年。當然，歷史的久遠難免會使這座初具雛形的遠古“圖書館”蒙上一層神話的色彩，但我們從史籍記載的字里行間，依然能感受到強烈的古代文化靈光，依然能提取出不少有價值的有關(guān)古代“圖書館”雛形的信息。

東漢趙曄所撰的《吳越春秋·越王無余外傳》在記述“大禹治水”這一重要歷史事件時載：

禹“勞身焦思，以行七年。聞樂不聽，過門不入，冠掛不顧，履遺不躡，功未及成，愁然沉思。乃案《黃帝中經(jīng)歷》，蓋圣人所記，曰：‘在于九山東南天柱，號曰宛委（在會稽縣東南十五里，一名玉笥山）。赤帝在闕，其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆 瑑 其文’?！瓑粢姵嗬C衣男子，自稱玄夷蒼水使者。‘聞帝使文命于斯，故來候之。非厥歲月，將告以期，無為戲吟，故倚歌覆釜之山’。東顧謂禹曰：‘欲得我山神書者，齋于黃帝巖岳之下，三月庚子，登山發(fā)石，金簡之書存矣’。禹退又齋。三月庚子，登宛委山，發(fā)金簡之書，案金簡玉字，得通水之理”。

從這段話中，我們就可以看出一個古代“圖書館”的雛形。

眾所周知，圖書館向有“三要素”之說，即館舍、館藏及館員。館舍者，藏書之所也。這所遠在夏代的“圖書館”位于“東南天柱，號曰宛委”的“其巖之巔”，結(jié)構(gòu)雖為原始，卻也十分考究。它是一座“承以文玉，覆以磐石”的“石室”?！笆摇本褪钱敃r最為高級的處所了。宛委山亦稱玉笥山，其名自然亦與藏書有關(guān)。笥者，盛物之方形竹器也。其書藏于石室中的方形“玉笥”之內(nèi)，可見古人對書籍的敬畏和神化。那部被稱為《黃帝中經(jīng)歷》的“神書”，相傳為“圣人所記”，“其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文”?？梢钥闯?，這是一部以線貫穿的“簡”，之所以用“金”“銀”“玉”，均說明此簡之貴重和稀有。這部書恐怕是這個夏代“圖書館”中唯一留下的讓今人知其書名的“館藏”了。而這里的“館員”，無疑就是那位“赤繡衣男子，自稱玄夷蒼水使者”的人。當然要進該“館”也需要有一系列的“借書手續(xù)”和“閱讀規(guī)則”。先是玄夷蒼水使者“聞帝使文命于斯，故來候之”以接待前來預約的讀者大禹（即文命）；“非厥歲月，將告以期”，在確定具體日期后，才被允許進“館”；閱讀時，不得大聲喧嘩，不得作“無為戲吟”。

其次，需先“齋于黃帝巖岳之下”，擇“三月庚子”吉日，登“宛委山”才能見到這部“金簡之書”。大禹“案金簡玉字”，經(jīng)過認真閱讀，積極探索，而終“得通水之理”，找到了治水的辦法，明白了疏通江河的原理。這可以說是“文獻資料服務于社會實踐”的一條最早例證了。盡管《吳越春秋》沒有記載《黃帝中經(jīng)歷》一書的具體內(nèi)容，但我們依然可以推測，其中必定有先人治水的經(jīng)驗總結(jié)。禹曰：“吾獲覆釜之書，得以除天下之災，令民歸于里閭，其德彰彰，若斯豈可忘乎？”因此他始終沒有忘記書籍給他帶來的巨大作用。

這里的書籍被稱為“金簡”，意即金質(zhì)簡冊，其實是古人對書籍的神化而已。有關(guān)“夏禹持簡以平水土”的記載頗多?！对浇^書》載：“禹至此者，亦有因矣，……求書其下，祠白馬禹井”。據(jù)《拾遺記》卷二載：伏羲“示禹八卦之圖，列于金板之上?！úⅲ┨接窈喪谟恚L一尺二寸，以合十二時之數(shù)，使量度天地。禹即執(zhí)持此簡，以平定水土”。又如《尸子輯本》卷上載：“禹理水，觀于河，……（河伯）授禹河圖”。庾肩吾（487—553？）有《夏禹廟詩》云：“金簡泥初發(fā)，龍門鑿始通”。這些文章詩詞雖然夾雜著經(jīng)過渲染的古代神話，但仍可以從一個側(cè)面看出古人對書籍的無比敬重。正因為大禹認識到書籍的重要性，他自己也開始著書立說?！对浇^書》載：“禹始也，憂民救水，到大越，……見耆老，納詩書，審銓衡，平斗斛”。他“與益夔共謀。行到名山大澤，召其神而問之山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類及八方之民俗、殊國異域土地里數(shù)，使益疏而記之。故名之曰《山海經(jīng)》”。清諸暨郭鳳沼《青梅詞》中“《山海經(jīng)》傳禹益時”句，所指即為此事。南宋著作家王應麟《困學紀聞》中說：“《山海經(jīng)》，禹益所記，有……諸暨之名”。所惜古本《山海經(jīng)》早佚，今已無從得見矣。

三、“天庭圖書館”及其對大禹實踐的指導效應

沿著書籍的臺階不斷地向上攀登，我們就會漸漸地走入“天堂”，因為“天堂”就是一座圖書館。阿根廷國家圖書館館長、著名作家博爾赫斯（1899—1986年）曾經(jīng)說過：“如果有天堂，天堂應該是圖書館的模樣”。而在中國的神話小說中，天堂上也“確實”是有著“圖書館”的；更令人驚奇的是，這個玉帝管轄的天庭圖書館的負責人，可能還是諸暨人呢。下面我們不妨從羅貫中（約1330—約1400年）、馮夢龍（1574—1646年）所著的《平妖傳》說起。

《平妖傳》是產(chǎn)生于明代的一部長篇小說，以敘述神怪妖術(shù)為主，基本屬于神魔小說?！镀窖齻鳌匪鶎懝适拢鋵嵤且环鎸嵣鷦拥纳鐣顖D景。它可以幫助我們了解當時社會發(fā)展的情況和生活的特征。這一點魯迅（1881—1936年）先生在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說》里已指出：“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故事遍于人間，明初稍衰，比中葉而復極顯赫……其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥”。

《平妖傳》第一回記述了這么一個故事：

“春秋周敬王時，吳越交爭……南山有個處女，精通劍術(shù)，奉越王之命，聘請她為國師。那處女收拾下山，行到半途，逢著一個白發(fā)老人，自稱袁公……（處女與袁公比試道術(shù)后，袁公）化為白猿而去。原來處女不是凡人，正是九天玄女化身，因吳王無道，玉帝遣玄女臨凡，助越亡吳……越國成功（后），玄女帶袁公上天，朝見了玉帝。玉帝見袁公好道，封為‘白云洞君’，教他掌管九天秘書。何為秘書？凡是人間所有之書，不論三教九流，天上無不具備，但這天上所有之書，人間耳未聞、目未見的，也不計其數(shù)，所以就總喚做‘秘書’，就金匱玉篋收藏。每年五月端午日，修文舍人來查點一次，此乃修文院之屬官也。袁公雖然掌管，奉有天條禁約，等閑也不敢私自開發(fā)……（一天發(fā)現(xiàn)）一本小小冊兒，面上題著三個字，叫作《如意冊》，里面細開著道家一百零八樣變化之法，三十六大變，應著天罡之數(shù)，七十二小變，應著地煞之數(shù)，端的有移天換斗之奇方，役鬼驅(qū)神的妙用”（《平妖傳·第一回·授劍術(shù)處女下山，盜法書袁公歸洞》。1980年12月上海古籍出版社），這本小冊子被袁公偷偷地帶回人間……

從這篇神話中我們可以看出，玉帝也是有“天庭圖書館”的?！疤焱D書館”內(nèi)藏書數(shù)量頗豐、門類齊全，不但“凡是人間所有之書，不論三教九流，天上無不具備”，而且還有不計其數(shù)的“人間耳未聞、目未見的”“天上所有之書”，這些圖書都被收藏于“金匱玉篋”之中?！疤焱D書館”有著嚴格的管理制度（天條禁約），“玉篋是天庭法寶，有三不開：無混元老祖法旨不開，無九天玄女娘娘法旨不開，無玉帝法旨不開”。即使像袁公這樣掌管“圖書”的人（九天秘書），“也不敢私自開發(fā)”。而且“每年五月端午日，修文舍人來查點一次”?？梢娪竦蹖Α疤焱D書館”的重視和對“圖書”的敬畏。修文舍人“乃‘修文院’之屬官也”。“圖書”其實是知識的一種載體，各種知識都可在圖書中得到體現(xiàn)，例如上段提到的《如意冊》——小小冊兒，“里面細開著道家一百零八樣變化之法，三十六大變，應著天罡之數(shù)，七十二小變，應著地煞之數(shù)，端的有移天換斗之奇方，役鬼驅(qū)神的妙用”。“《如意冊》乃九天秘法，不許泄漏人間”。說實在，這個“圖書館”當時也只是玉皇大帝的“私家藏書樓”而已。而袁公將那《如意冊》上諸般“奇方”“妙用”、變化之法（知識），冒險帶到人間，并整整齊齊地鐫在白云洞兩旁石壁上的做法，可說是體現(xiàn)了對知識共享的強烈要求。袁公說：“常聞說上帝無私，卻不信有個‘秘’字；既說個‘秘’字，就不消留下文書；既留下文書，便是要留傳萬古。玉帝篋藏，我老袁石刻，同是一般意思”。袁公雖然犯了天條，但仍然說服了玉帝，最后“玉帝準奏，免其死罪，革去白云洞君之號，改為白猿神，著他看守白云洞石壁”（《平妖傳·第二回·修文院斗主斷獄，白云洞猿神布霧》）。

當然，神話只是一種美麗的民間傳說，但通過神話我們依稀可以看到人們對知識共享的強烈渴望，而這個神話產(chǎn)生的源頭或“流傳中心”應該就在諸暨。清《光緒諸暨縣志》記載了這一神話故事：

“牌頭市，市旁斗子巖……上有龍王殿……三劉廟。廟左有白云庵，俗傳有白鱟仙人掌霧于此?！鯐遥?760—1817年，秀水人）《斗子巖暴雷澍雨紀事詩有序》：‘山有石門，土人謂猿公白姓者居此。誤入者見眷屬往來，洞房窈窕，有女子倚繡床。亦時攝人間好女入洞云?！幣自彻?，團 圞 一洞中；霓裳奔月冷，雷斧駭人紅……’。

許瑤光（1817-1881年），善化人，其《白鱟仙人詠》：‘諸暨城南斗巖與天通，上有為云為霧之金龍；自言舊是白鱟老仙翁，前明洪武助戰(zhàn)功?！搜灾T暨本越地，鑄刀疑出若耶銅。連宵寶氣射斗牛，白鱟之刀應與白猿之劍同’”。

兩書如出一轍，看來這個“多年修道的通臂白猿”袁公已流寓諸暨，成為名副其實的諸暨人了。所以才有玉皇大帝圖書館的負責人可能還是諸暨人的說法?！镀窖齻鳌分械倪@位“九天玄女”，不但幫助越國訓練了一支軍隊，而且還向“天庭圖書館”推薦了一位圖書管理員呢。

四、結(jié)語

陳橋驛（1923-2015年）先生在《吳越文化論叢·“越為禹后說”溯源》中說：“盡管這類傳說……從事實上來說都是無稽的，但是，它們在我國的民族史研究中，仍然不無價值?！瓪v史上所有關(guān)于民族關(guān)系的傳說，不管是信而有征的，或是荒誕不經(jīng)的，在經(jīng)過整理和分析以后，它們都將是我國民族史研究中的寶貴財富”。這段對民族史研究的論述，同樣也適用于對圖書館史的研究。我們認為，對“宛委圖書館”和“玉帝圖書館”的研究，雖然是無稽的，不是信而有征的，但對我們了解古代人們對知識共享的愿望和要求，以及指導今人熟悉圖書館史、正視圖書館功效和管理，應該有其寶貴的價值。