楊琪

摘要：中國(guó)戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，在民間廣為流傳，隨著新媒體的介入，傳統(tǒng)戲曲與百姓的關(guān)系出現(xiàn)斷層。中國(guó)動(dòng)畫發(fā)源之時(shí)選擇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，依附于傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特性以及在國(guó)際上的地位，形成一種新的藝術(shù)形式。本文著重從武生形象的視覺符號(hào)性出發(fā)，探討中國(guó)動(dòng)畫是否必須長(zhǎng)期堅(jiān)持走民族化道路，圍繞武生人物形象在中國(guó)動(dòng)畫中表現(xiàn)的視覺符號(hào)來(lái)進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)戲曲；武生；視覺符號(hào)；動(dòng)畫民族化

一、中國(guó)戲曲與動(dòng)畫的藝術(shù)特征

中國(guó)戲曲在世界史上占據(jù)重要的地位，是一門獨(dú)特綜合性強(qiáng)且民族特征鮮明的藝術(shù)。從綜合性來(lái)說(shuō)，集“唱念做打”于一身，用演員之間的相互配合通過(guò)故事情節(jié)來(lái)打動(dòng)觀眾。中國(guó)戲曲走虛擬化制景路線，打破舞臺(tái)時(shí)空的限制，只在舞臺(tái)設(shè)置“一桌二椅”通過(guò)演員的“唱念做打”將舞臺(tái)時(shí)空確立，圍繞“意境”二字，激發(fā)觀眾的聯(lián)想，讓觀眾在完全非客觀的表現(xiàn)形式下，產(chǎn)生各不相同的主觀感受，也就意味著要求演員的裝扮進(jìn)行藝術(shù)變形，夸張，不求完全形似，必取其神似，將角色的性格身份地位栩栩如生的表現(xiàn)在觀眾面前，從現(xiàn)實(shí)生活中提取形態(tài)開始變形夸張美化成中國(guó)戲曲的程式化色彩，虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的民族特色。臉譜，服飾，配飾都具有程式化，每個(gè)角色必須按照所扮演的人物進(jìn)行面部角色塑造，也可以叫做臉譜化，這成為中國(guó)戲曲獨(dú)有的特色文化流傳至今，影響并推動(dòng)著中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展。

中國(guó)動(dòng)畫也是一門綜合性非常強(qiáng)的藝術(shù)，是集電影學(xué)，美學(xué)，戲劇戲曲文學(xué)等多個(gè)學(xué)科為一體的綜合藝術(shù)，他們共同擁有的娛樂性也是一個(gè)重要的藝術(shù)特征。早期戲曲以?shī)噬駷橹鳎髞?lái)演變成娛人，與動(dòng)畫的作用基本相似寓教于樂。戲曲和動(dòng)畫的結(jié)合，拯救了邊緣化的戲曲，融入新媒體，把傳統(tǒng)戲曲文化的魅力展現(xiàn)給觀眾的同時(shí)取悅大眾視覺。在動(dòng)畫中也有不少體現(xiàn)了戲曲的虛擬性，例如：《張飛審瓜》的公堂，使用傳統(tǒng)制景“一桌二椅”式，一張審案桌概括了畫面環(huán)境故事情景，舞臺(tái)布景簡(jiǎn)練，更多空間交給了人物去發(fā)揮。所以中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展深受戲曲藝術(shù)形式的影響，外國(guó)戲劇也不例外。

二、戲曲與動(dòng)畫的碰撞

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為我國(guó)歷史文化的瑰寶，由于面對(duì)日新月異的現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)戲曲發(fā)展失調(diào)，成為束之高閣的高雅藝術(shù)，直到中國(guó)戲曲動(dòng)畫的出現(xiàn)打破了這種局面，是順應(yīng)時(shí)代的傳播方式，也是為傳統(tǒng)戲曲提供新的藝術(shù)媒介。動(dòng)畫將傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化，戲曲服裝、臉譜還有樂曲等都融入豐富動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)、畫面視覺舞臺(tái)設(shè)計(jì)，形成特有的民族化風(fēng)格。戲曲與動(dòng)畫的結(jié)合缺乏系統(tǒng)認(rèn)知和研究，不能純粹的將二者看作毫無(wú)交集的獨(dú)立體，戲曲動(dòng)畫皆為視聽藝術(shù)和綜合性強(qiáng)的藝術(shù)，本文著重在“視”上做文章，所謂“視”客觀來(lái)說(shuō)是我們用眼睛能看到觀察到的一切事物。以我主觀的看法在這里的“視”可以叫做畫面制景與人物造型的視覺符號(hào)美。上面有提到戲曲制景圍繞“意境”二字，動(dòng)畫在走民族化道路的時(shí)候也注重國(guó)風(fēng)的意境美，虛實(shí)結(jié)合，回味無(wú)窮。其次，人物造型動(dòng)畫角色的重要性等同于戲曲角色的重要性，角色的造型設(shè)計(jì)在這里就顯得尤為重要，有不可小覷的地位。如果說(shuō)構(gòu)成中國(guó)動(dòng)畫民族化體系的基礎(chǔ)是人物造型，人物表演和戲曲配樂，那么，人物造型和表演是核心，戲曲配樂則是靈魂，沒有靈魂的核心是沒有生命力的。通過(guò)觀看幾部比較經(jīng)典的動(dòng)畫我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫早期分為兩種類型，一種是：戲曲內(nèi)容為主和動(dòng)畫形式的結(jié)合，例如：同名戲曲改編剪紙片《張飛審瓜》；另一種是動(dòng)畫為主，戲曲元素為輔的，例如：以成語(yǔ)“臨陣磨槍”改編的動(dòng)畫《驕傲的將軍》、神話故事改編的《大鬧天宮》。在早期的中國(guó)動(dòng)畫必須以戲曲內(nèi)容為主與動(dòng)畫形式結(jié)合來(lái)切入，進(jìn)入二十一世紀(jì)的戲曲意識(shí)到與現(xiàn)代化社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，這兩種類型的產(chǎn)生奠定了中國(guó)動(dòng)畫的基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)，到如今戲曲民族化道路成為動(dòng)畫發(fā)展接下來(lái)的必經(jīng)之徑。歷史上，一位名叫特偉的上海美術(shù)電影制片廠的廠長(zhǎng)就提出過(guò)：“探索民族形式之路，敲喜劇風(fēng)格之門”的口號(hào)。中國(guó)動(dòng)畫要想長(zhǎng)期走民族化道路，必須植入戲曲符號(hào)元素，戲曲形式表演，戲曲人物造型、戲曲音樂風(fēng)格是中國(guó)動(dòng)畫的主導(dǎo)符號(hào)形式，由此表演形式民族化、藝術(shù)形式民族化、動(dòng)畫形式民族化，三個(gè)民族化一體才能真正做到中國(guó)動(dòng)畫民族化。

三、人物形象視覺符號(hào)分析

在上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)畫不論是開山之作《驕傲的將軍》，中國(guó)動(dòng)畫的巔峰神話之作《大鬧天宮》，還是根據(jù)同名戲曲改編的《張飛審瓜》等優(yōu)秀作品的審美風(fēng)格，藝術(shù)表現(xiàn)形式各有不同，大部分都使用到了武生角色，這一行當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)就主要角色的地位將動(dòng)畫民族化的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了一部分，另一部分在動(dòng)畫中配上戲曲的樂曲道白，程式化的動(dòng)作傳情達(dá)意，畫面背景以虛實(shí)結(jié)合。那什么是武生？武生是中國(guó)戲曲重要行當(dāng)之一，并且擔(dān)任著不可或缺的位置。用書面化的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，武生屬于生行的分支，而武生也分為：武小生，武老生。武小生多扮演有武藝的青年俠士、將帥。由于身份的高低不同，穿戴也有具體的分類：靠甲武生；袍子武生；龍箭武生；短打武生。老生，是指帶胡須俊扮的男性，不俊的正生面部施赤色也稱紅生，如《單刀會(huì)》關(guān)羽，《斬黃袍》趙匡胤。武生的服飾造型大同小異，更重要的區(qū)別在于頭部造型，細(xì)節(jié)化到臉譜。此外，臉譜形成之初是用面具來(lái)替代，隨著表演者的行動(dòng)受限等因素，改用油彩涂于表演者面部，這些圖案，符號(hào)，顏色都有其獨(dú)特的含義，成為某個(gè)角色的標(biāo)志，但由于時(shí)間和地方性的原因，一個(gè)角色的臉譜會(huì)有幾種不同的畫法，“神似，而形小變”例如：圖（1）當(dāng)戲曲起步之后臉譜的造型逐漸復(fù)雜化，其中的形狀色彩都具有符號(hào)性，在這里什么是符號(hào)？首先符號(hào)是研究一切有意義的活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，證明世間存在的一切是攜帶意義的，有意義的東西才能用符號(hào)來(lái)表達(dá)，能夠被表達(dá)出來(lái)的符號(hào)都是有意義的，反之將是無(wú)意義的東西將不會(huì)用符號(hào)來(lái)表達(dá)，所以這個(gè)“意義”將被我們判定為最重要的依據(jù)，例如，我們常見的武老生關(guān)羽，也被我們叫做紅生，正是由于他臉部的扮相以紅為主，這里的“紅”指代他的性格、角色和地位，“紅”在中國(guó)有血?dú)夥絼偅x凌然，興興向榮等寓意，關(guān)羽的紅扮在這里表現(xiàn)的是一個(gè)正直勇敢，剛毅有血性的人物形象，這個(gè)“紅”對(duì)于他的臉譜扮相是能夠詮釋得出來(lái)的意義，這就是符號(hào)，符號(hào)即意義。再者，顏色與圖案的碰撞更多的是美的感受可以叫做視覺感受，我們接下來(lái)將在中國(guó)動(dòng)畫中尋找武生人物形象的視覺符號(hào)進(jìn)行分析，武生是人類文化的產(chǎn)物，也是時(shí)空劇情存在的意義。