劉大偉

在當(dāng)下青海文壇，就創(chuàng)作者數(shù)量而言，詩歌書寫者的人數(shù)絕對超過了散文書寫者的人數(shù)，但從創(chuàng)作質(zhì)量去評判，青海散文的高度似乎已悄然超越了當(dāng)下詩歌的高度。這樣的判斷基準(zhǔn)不是說獲得了什么獎項(xiàng)，而是出于他們的創(chuàng)作姿態(tài)以及賦予文字的獨(dú)特內(nèi)涵。

以本期“昆侖草”欄目所收“青海散文七家”作品為例——毫不夸張地講，他們的書寫保證了散文創(chuàng)作應(yīng)有的品相——雅致、性靈、節(jié)制，小處見大，散而有神，可以從生活的細(xì)碎中翻檢出生命的奧義，亦能從自然的對話中聚攏起精神的光焰，特別是那些審美與反思意味兼?zhèn)涞恼Z段，讀來令人心動。

七位作家中，有編輯、記者、教師和軍人，他們從各自的生活出發(fā)，將青藏高原上的一個人、一棵樹、一片莊稼、一只羚羊、一座寺廟、一溜城堡和幾處公園展現(xiàn)出來，專注而深情，深邃卻不乏意趣。我似乎能夠體悟他們在創(chuàng)作時各自沉浸其中，暫時忘卻了凡俗，讓文字回到文學(xué)，讓自己歸到心靈。

不談技巧，親切自然，廣博睿智。這是我所熟悉的七位散文家共有的特質(zhì)，無論在文字里，還是在一些文學(xué)活動現(xiàn)場，他們低調(diào)、謙遜，很多時候只讓文字說話，給自己說話。正如評論家謝有順?biāo)浴⑽募抑挥袑W(xué)會了如何與自己說話，他才能向許多人說話。

誠然，我在閱讀七位作家的散文作品時，分明感受到了他們在自我言說的同時，也把一個立體的青藏高原呈現(xiàn)給了世界，讀者能在愉悅的閱讀過程中，讀懂這座自然的、文學(xué)的、精神的高原。

站在高原詰問遠(yuǎn)方的王文瀘先生，通過小品文的形式再次展現(xiàn)了他深厚的古文功底，三篇序文雖為命題作文，但不失活潑靈動之氣，頗有詩文大家之范。顯而易見，背依祁連山下巴哇臺，對話滄桑龍柏的王海燕先生在給讀者講述著一個個河湟村莊的故事，值得細(xì)品的是，他的故事里有一個巨大的時空場域，無論是一個人一棵草還是一棵樹，都能在其中找到相應(yīng)的位置，這樣的書寫是對過往的深情緬懷，也是對存在的細(xì)心關(guān)懷。

軍旅作家祁建青對青藏高原的書寫一直保持著雄渾之氣，無論是其筆下的瓦藍(lán)青稞還是金黃油菜，他都能從中探幽發(fā)微，開掘出一片廣闊的天地來。與此同時，他的散文對地域文化的解讀與闡釋頗有見地，值得品讀。

野鷹是一位極具生命意識和自然情懷的青海作家，他長年奔走于高山草原之間，深情凝望著動物的奔突、冰層的消融，他用一顆悲憫之心撫摸著大地，以期引起“舞臺劇觀看者”的覺醒。野鷹對青藏高原生態(tài)的關(guān)注與認(rèn)知，以及由此寫成的散文作品帶給人們心靈的震顫，在當(dāng)下散文創(chuàng)作中非常少見。

曹建川的文字擅長從精神維度去探尋行走的意義，在不斷的詰問與反思中完成自我超越與靈魂的救贖。一般而言，這樣的主旨探尋容易陷入枯燥玄奧的形而上層面，然而他的高明之處便是用生活的細(xì)節(jié)和精準(zhǔn)的詞語去描摹、去探究，不做姿態(tài)、不發(fā)強(qiáng)力，就能輕松托出生命中那些最易失去的智慧。

面對紛繁復(fù)雜的世界，作家辛茜一直葆有一種孩童般的單純與熱愛，她把這種熱愛投入到文字里，每一顆文字就有澄澈與輕盈的底色——她寫青海湖，青海湖就是她心靈的鏡子；她寫藍(lán)馬雞，藍(lán)馬雞就是自然美學(xué)的實(shí)踐者；她寫娜仁草原城堡上的石頭，這些石頭就是向著山頂神壇頂禮膜拜的部落子民。城堡之側(cè)，一只不愿離開的小鳥，在等它的媽媽，同時也渴望著與人交流……辛茜用散文書寫著人與自然的童話，這個童話與你我有關(guān)。

李萬華是較少受到外界影響的作家之一。在青海乃至國內(nèi)文壇，讀者對其文字的好評多有傳揚(yáng)，卻絕少見到她外出活動的身影。她的文字干凈、簡約、專注，每一個詞語的使用可謂恰如其分，整個文章張弛有度，自成一勢。如果再三品讀，還能讀到“文字背后的那個人”——她把如此遙遠(yuǎn)而又清晰的某個場景、某個人推送到讀者面前，實(shí)際上，讀者能夠從中讀到難以言說的自己。

誠如散文《丙申年》所言：何人月下臨風(fēng)處，起一聲羌笛……

——選自《中國西部散文精選》