邵克金 徐林祥

2018年9月，教育部、國(guó)家語委印發(fā)了《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱“方案”），該方案要求通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實(shí)踐活動(dòng)，挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，引領(lǐng)社會(huì)大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經(jīng)典，更加廣泛深入地領(lǐng)悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華人文精神。我們認(rèn)為，語文教學(xué)落實(shí)該方案，應(yīng)從以下三個(gè)方面著力。

一、遵循語言表達(dá)文化的規(guī)律，全面落實(shí)方案

一般認(rèn)為，廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化特指人類的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。“中華經(jīng)典”屬于狹義文化范疇，而且是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的時(shí)間積淀至今仍彰顯生命活力的人類精神財(cái)富。文化的傳承與表達(dá)可以通過實(shí)物形式，也可以通過口耳相傳的形式，但最主要的形式是通過語言形式。語文教學(xué)落實(shí)方案，須遵循語言表達(dá)文化的規(guī)律。

語言是文化的載體，文化可以通過語言來表達(dá)，此時(shí)語言與文化的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系。學(xué)習(xí)并傳承中華經(jīng)典文化是語文課程的重要內(nèi)容，語文課程標(biāo)準(zhǔn)即規(guī)定了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”[1]“傳承中華文化。通過學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化，繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化”[2]等課程目標(biāo)?！拔幕瘋鞒信c理解”還被作為語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一寫進(jìn)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》?？梢?，語文課程、教材、教學(xué)都應(yīng)當(dāng)承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。

同時(shí)，語言本身也是文化的一種樣式，是文化的重要組成部分，此時(shí)語言與文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。因此，語文課程本身就蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化資源；語文教材本身也呈現(xiàn)、表達(dá)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容；語文教學(xué)還應(yīng)當(dāng)挖掘、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過漢語言文字傳達(dá)出來的，又是蘊(yùn)含在漢語言文字之中的。語文教師不僅要教學(xué)漢語言文字承載的文化，而且要引導(dǎo)學(xué)生感受、理解漢語言文字本身蘊(yùn)含的文化。語言文字承載的文化是易理解的，語言文字本身蘊(yùn)含的文化，理應(yīng)是語文教學(xué)要特別關(guān)注的，然而卻也是語文教學(xué)常常忽視的。我們的語文教學(xué)似乎在揭示語言文字本身的文化內(nèi)涵上尚未形成自覺意識(shí)。

以語音所蘊(yùn)含的文化為例。漢語可以用諧音來表義，如過年“福”字倒著貼，是因?yàn)椤暗埂焙汀暗健敝C音，可以表達(dá)“福到了”的吉祥義；不小心打碎了杯碗，我們會(huì)說“碎碎（歲歲）平安”，因?yàn)椤八椤焙汀皻q”諧音。因?yàn)橹C音，漢語中有大量的諧音歇后語，如“隔窗吹喇叭——名（鳴）聲在外”“臘月的天氣——?jiǎng)邮謩?dòng)腳（凍手凍腳）”；有“諧音雙關(guān)”修辭法，如“道是無晴卻有晴”中的“晴”諧音“情”。在傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法中，有專門的“因聲索義”法，這種方法常用來破通假、求語源和解釋連綿詞，背后的學(xué)理依據(jù)正是諧音的運(yùn)用。

漢語的詞語結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)著我們的民族文化。如“陰陽”“禍?！薄叭∩帷薄斑M(jìn)退”“長(zhǎng)短”“剛?cè)帷薄案叩汀薄吧舷隆钡日戳x構(gòu)詞，體現(xiàn)了漢民族辯證的思維方式和中庸的價(jià)值取向?！敖淌?、實(shí)驗(yàn)室、盥洗室、教研室、地下室、休息室、操作室、會(huì)客室、辦公室、檔案室、儲(chǔ)藏室、會(huì)議室、駕駛室”這種“屬加種差”的造詞方式，與六書中的形聲造字法有著高度的一致性。而“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“浩然之氣”等詞語本身就蘊(yùn)含著豐富的中華文化的密碼。

漢語的句法有個(gè)鮮明的特點(diǎn)是重意合，不重形合，反映出漢民族鮮明的思維特點(diǎn)。比如，漢語的簡(jiǎn)單句可以沒有主語，也可以沒有謂語，如“下雨了！”“火車！”。漢語的復(fù)句以少用關(guān)聯(lián)詞為常，如“他不干，我干”這個(gè)復(fù)句的兩個(gè)分句間的邏輯關(guān)系至少有“因果”“假設(shè)”“轉(zhuǎn)折”“讓步”等四種可能，怎么理解得看語境。漢語的搭配有很多沒法用形式語法解釋，只能從語義上解釋，如“跪香”意思是“跪一炷香的時(shí)間”，“吃館子”表示“去館子里吃”。漢語基于意合的簡(jiǎn)縮也很豐富，有大量的縮略詞、緊縮復(fù)句，甚至近幾年還出現(xiàn)了“人艱不拆”這樣從復(fù)句簡(jiǎn)縮而來的新興成語。這種重意合的特點(diǎn)在古代漢語中更為常見，如“吾得兄事之”中的“兄”本是名詞，這里得理解成“像兄弟一樣”；“驢不勝怒，蹄之”中的“蹄”本來也是名詞，這里得理解為動(dòng)詞“用蹄踢”。漢語中大量的成語更是對(duì)整個(gè)歷史故事或寓言故事的意合。

漢語言文字蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，限于篇幅，本文不再列舉。我國(guó)文化語言學(xué)自20世紀(jì)80年代末以來在這方面已積累了相當(dāng)豐碩的成果，但這些成果至今還沒很好地進(jìn)入中小學(xué)語文教育，這值得我們?nèi)?duì)接、整理、吸收。

二、探討基于語文核心素養(yǎng)的課程內(nèi)容與教學(xué)方法，主動(dòng)落實(shí)方案

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出了“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面的語文核心素養(yǎng)，同時(shí)將課程內(nèi)容設(shè)置為十八個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，其中就包括“當(dāng)代文化參與”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”“中華傳統(tǒng)文化專題研討”“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品專題研討”“跨文化專題研討”等專門的文化專題學(xué)習(xí)任務(wù)群。學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，意味著課程觀與教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變：“課程即問題”“教學(xué)即研究”。[6]學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)則更突出了課程的問題意識(shí)和教學(xué)的研究導(dǎo)向。語文教學(xué)落實(shí)《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，要探討基于語文核心素養(yǎng)的課程內(nèi)容與教學(xué)方法。

首先，課程即問題，要依據(jù)問題來設(shè)計(jì)中華經(jīng)典的課程內(nèi)容。中華經(jīng)典浩如煙海，如何讓無序的經(jīng)典有序地進(jìn)入語文教學(xué)，這需要我們根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，進(jìn)行專題化的篩選整合，設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)任務(wù)群。比如“：《莊子》與《老子》相比，思想上有著怎樣的繼承與發(fā)展？老莊思想對(duì)中國(guó)古代文人有著怎樣的影響？我們今天該如何揚(yáng)棄？”“秦漢散文有哪些類型？藝術(shù)特色如何？唐宋古文運(yùn)動(dòng)在學(xué)習(xí)秦漢文風(fēng)上有怎樣的體現(xiàn)？”“中國(guó)傳統(tǒng)詩歌是怎樣發(fā)生發(fā)展的？其主題和表達(dá)方式主要有哪些？有何現(xiàn)代意義？”在大問題下又可設(shè)置數(shù)個(gè)小問題，以此統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容。這樣就形成了“大問題—小問題—群文—單篇”的學(xué)習(xí)序列，從而使學(xué)生對(duì)中華經(jīng)典文化的某些專題能形成較為深刻而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。如“中國(guó)傳統(tǒng)詩歌”可以按“朝代”“體裁”“題材”“風(fēng)格”“意象”等進(jìn)行分類。以“意象”為例，可以梳理出中國(guó)古典詩歌中的各種常見意象及相關(guān)的詩作，提出“中國(guó)古典詩歌中的意象是如何發(fā)展成熟并固化為特定文化義的”這樣的問題，從而讓學(xué)生探究各意象的形成歷程及其蘊(yùn)含的文化義，同時(shí)構(gòu)成相關(guān)的課程內(nèi)容。如下表：

其次，教學(xué)即研究，要倡導(dǎo)用研究性學(xué)習(xí)的方法來研習(xí)中華經(jīng)典，研究經(jīng)典寫了什么、如何寫的、為什么這么寫。以“古詩中的‘梅意象發(fā)展及文化義的定型”專題研習(xí)為例，歷代詩詞中寫了哪些類型的“梅”？用了怎樣的表現(xiàn)手法來寫？為什么要這樣寫？這就要求教師帶領(lǐng)學(xué)生按朝代順序搜集關(guān)于“梅”的詩詞進(jìn)行群文閱讀、對(duì)比閱讀并參讀相關(guān)專論，開展相關(guān)的討論等。通過這樣的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到“梅”是如何一步步從實(shí)用之果，如“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮”（《詩經(jīng)·召南·摽有梅》）；到觀賞之花，如“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”（南北朝·陸凱《贈(zèng)范曄詩》）；再到寄情言志之物，如“柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸”（唐·高適《人日寄杜二拾遺》）；最終定格為“清白圣潔”“一身傲骨”“百折不撓”等文化意義并成為一種道德與志向標(biāo)桿乃至上升為中華民族精神象征，如“不經(jīng)一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香”（唐·黃檗《上堂開示頌》），“零落成泥碾作塵，只有香如故”（宋·陸游《卜算子·詠梅》）。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程既有知識(shí)的獲取和審美的熏陶，也能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“梅”所蘊(yùn)含的民族文化義和民族精神的認(rèn)知。更重要的是，這種研究性學(xué)習(xí)的過程有重要的方法論價(jià)值，能發(fā)展和提升學(xué)生的思維，學(xué)生能由此及彼而鉆研其他意象的發(fā)展歷程。此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中還可以積累關(guān)于梅的詞語及詩句，把這些積累轉(zhuǎn)化為運(yùn)用，可以實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目標(biāo)；還可以學(xué)到“托物言志”“意象”“意境”“詩詞格律”等有關(guān)知識(shí)，提高了鑒賞能力并能運(yùn)用這些知識(shí)作文或賦詩填詞。在此過程中，語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解融為一體，促成了語文素養(yǎng)的整體提高。

三、體現(xiàn)語文學(xué)科學(xué)語文、用語文的特點(diǎn)，有效落實(shí)方案

語文課的經(jīng)典誦讀，不同于政治課、歷史課的經(jīng)典誦讀。語文教學(xué)落實(shí)《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，要體現(xiàn)語文學(xué)科學(xué)語文、用語文的特點(diǎn)，要寓思想教育、文化傳承于語言建構(gòu)與運(yùn)用之中，讓學(xué)生在提高語文聽說讀寫能力的同時(shí)，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一方面，通過聽經(jīng)典、讀經(jīng)典來了解與接受中華經(jīng)典。對(duì)中華經(jīng)典文化的理解與傳承需要大量的聽、說、讀、寫訓(xùn)練。從語言輸入角度來說，積極開展聽經(jīng)典和讀經(jīng)典活動(dòng)應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)目標(biāo)：

一是提高對(duì)中華經(jīng)典文本的感知力。聽讀的過程就是培養(yǎng)語感的過程，語感理論告訴我們，要提高語感，最直接的手段便是廣泛接觸相關(guān)語料。中華經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化經(jīng)典在語言形式上主要是文言，與現(xiàn)代漢語在表達(dá)方式上有較大差異，唯有多讀多聽才能提高文言表達(dá)上的語感。

二是加深對(duì)中華經(jīng)典文本表達(dá)的中華傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)和理解。所謂“讀書百遍，其義自見”，對(duì)于文言色彩濃厚的中華經(jīng)典，我們更需要多聽、多讀、多思。

三是提高對(duì)中華經(jīng)典文本的語理認(rèn)識(shí)。語文意義上的聽讀應(yīng)該比一般的聽讀要有更高的要求，不僅要知其然，還要知其所以然；不僅要能意會(huì)，還要能言傳。比如，孟子以善辯著稱，我們?cè)陂喿x孟子的作品時(shí)，就應(yīng)該對(duì)孟子的語言藝術(shù)具有語理上的認(rèn)識(shí)。試以《孟子·梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對(duì)話為例來說明。

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

齊宣王擺出作為臣子的商湯放逐夏桀和作為臣子的周武王討伐商紂王這兩個(gè)客觀的歷史事實(shí)，質(zhì)問孟子這種臣弒其君、以下犯上的行為是否是對(duì)的。如果在君臣之道這個(gè)論題上回答，是很難應(yīng)對(duì)的。孟子回答的高妙之處在于抓住夏桀和商紂兩位君王荒淫殘暴、為君不君的事實(shí)，指出他們是敗壞仁義的殘賊獨(dú)夫，這也就等于重新定義了他們與商湯、周武王的關(guān)系。也就是說，在孟子看來，齊宣王的問題在于對(duì)“君”的概念理解不當(dāng)，因而錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了商湯放逐夏桀和周武王討伐商紂王兩個(gè)歷史事件。在辯術(shù)上這叫否定對(duì)方的論題，孟子對(duì)該論題的否定是藝術(shù)化地避開了齊宣王的客觀之君而言道義之君。所以孟子說周武王對(duì)商紂王的行為是“誅”而不是“弒”。這里還得弄明白“誅”與“弒”的區(qū)別：把罪人殺死叫“誅”，臣?xì)⒕?、子殺父這種行為叫“弒”。這樣的語理認(rèn)識(shí)不僅理解了文言字詞，對(duì)文本內(nèi)容理解的深刻度也是非同一般的。

四是增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華經(jīng)典文化的自信心、責(zé)任感。聽讀經(jīng)典的過程也就是獲取經(jīng)典中的思想文化信息的過程，大量聽讀中華經(jīng)典的過程也就是在用經(jīng)典教育學(xué)生并進(jìn)行民族價(jià)值觀念同構(gòu)的過程。隨著對(duì)中華經(jīng)典文本內(nèi)容理解和語理認(rèn)識(shí)的加深，學(xué)生弘揚(yáng)中華經(jīng)典文化的自信心、責(zé)任感也會(huì)不斷增強(qiáng)。

《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》為語文教學(xué)中開展聽經(jīng)典、說經(jīng)典、讀經(jīng)典、寫經(jīng)典提出了比較明確的建議，如“以誦讀、書寫、講解等文化實(shí)踐活動(dòng)為主要形式”“舉辦中華經(jīng)典誦寫講大賽”“開展推廣普通話宣傳周、閱讀節(jié)、漢字文化節(jié)、詩歌節(jié)、讀書會(huì)等形式多樣的語言文化活動(dòng)，建設(shè)‘中華誦‘經(jīng)典伴我成長(zhǎng)‘最美誦讀等一批校園誦讀品牌”。語文教師還可以利用復(fù)述、演講、辯論、征文、看經(jīng)典電影、演經(jīng)典舞臺(tái)劇等多樣化的聽說讀寫活動(dòng)落實(shí)《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》。

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