鄭莉

荷蘭設(shè)計(jì)師和苗銀傳承人合作作品《EIGHT》

眾所周知，中國(guó)是入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的國(guó)家，各界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)關(guān)注已久。在眾多古老手工藝面臨“后繼無(wú)人”的大勢(shì)之下，如何更好地保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝成了當(dāng)今的熱門話題。本文以苗族銀飾為例，探析現(xiàn)代語(yǔ)境下跨界設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承作用。

As what is known to all, China is the country having the most items contained in the world intangible cultural heritage project. Attentions from various fields have been drawn to the preservation of Chinese traditional handicraft for a very long time. As a matter of fact, how to preserve,inherit and carry forward traditional handicraft has been an issue with heated discussions as many of them may face the failure of being handed down to next generations. This article will use the Miao Nationality silverware as the object to discuss the heritage possibility of Chinese traditional handicraft when being designed for other fields in modern society.

一、苗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)

1、苗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀

苗族銀飾是苗族勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久實(shí)踐形成的具有藝術(shù)審美風(fēng)格和價(jià)值的工藝品。這些手工藝既是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和古代勞動(dòng)人民的智慧，其中蘊(yùn)含的人文情懷和思想，更能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識(shí)和思維方式。

曾幾何時(shí)，我們?nèi)粘Ｉ钣闷反蠖紒?lái)自手工。如今傳統(tǒng)手工藝之所以被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗鼈冋诼h(yuǎn)離人們的生活。苗族銀飾和大部分傳統(tǒng)苗族手藝人也開始與這時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)。這些精美的銀飾制作難度較高，存在一定的技藝要求，需要日積月累的磨練并由專門的工藝師純手工制作完成。而現(xiàn)代浮躁的年輕人更愿意投身高效益的行業(yè)中。另一方面，由于如今人民生活的水平提高，對(duì)科技產(chǎn)品的需求日益增加而對(duì)銀飾的需求日漸萎縮，同時(shí)苗族銀飾向品牌化的創(chuàng)新發(fā)展之路也缺乏資金的支持，因此才導(dǎo)致這些手工藝逐漸消失，面臨難以傳承的窘境。

EIGHT

2、傳統(tǒng)技藝傳承向現(xiàn)代跨界創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變

苗族銀飾是一種集合了苗族人民特定時(shí)期的生活、藝術(shù)為一體的重要文化載體，不僅擁有書籍的記憶功能，同時(shí)也是一種情感共鳴。喚起人們對(duì)古老技藝的情感，呈現(xiàn)了區(qū)域文化的特質(zhì)，傳遞出淳樸細(xì)膩的人文情懷，能夠喚起人們最本質(zhì)、最原始的文化記憶和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感與共鳴，這正是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)所無(wú)法取代的。

現(xiàn)代人已經(jīng)逐漸意識(shí)到工業(yè)時(shí)代對(duì)人們?cè)斐傻倪@種情感缺失，人們開始懷念原始的記憶和觸感，呼吁原始工匠精神的回歸。工藝手作開始得到關(guān)注。不少對(duì)苗族銀飾感興趣的設(shè)計(jì)師、手工藝傳承人也開始跨界學(xué)習(xí)并且將苗族銀飾融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

手作的魅力就在于那種手工感帶給人們的記憶溫度。通過(guò)自己的雙手，將那些古老的技藝改頭換面，重新融進(jìn)了人的日常生活。傳統(tǒng)手工藝向現(xiàn)代手作的轉(zhuǎn)變，是一種對(duì)傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承。讓每個(gè)人參與到傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作中，有利于打破傳統(tǒng)工藝技術(shù)的思維局限。

二、苗族銀飾的現(xiàn)代意義

1、苗族銀飾的藝術(shù)價(jià)值

苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，苗族人民運(yùn)用自己的智慧將苗族的文化、生活、藝術(shù)通過(guò)苗族刺繡和銀飾向世人展現(xiàn)，成為中華民族最具特色的民族之一。苗族銀飾種類繁多、制作精美，基本以苗族男性銀鐵匠純手工打造完成。銀飾的結(jié)構(gòu)和樣式都經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)，由草圖到制作有幾十道工序，包含鑄煉、捶打、焊接、編結(jié)、洗滌等工藝流程。銀飾分為頭飾、頸飾、手飾等，銀飾作為苗族服裝的重要組成部分，蘊(yùn)含著苗族人獨(dú)有的民族特色和審美價(jià)值。

苗族銀飾最大的特點(diǎn)就是以大、多、重為美，越是精美繁復(fù)的銀飾越能體現(xiàn)苗族人民對(duì)美的極致追求。苗族姑娘經(jīng)常在苗族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日佩戴多達(dá)數(shù)十件的整套銀飾來(lái)引人注目。一根銀項(xiàng)鏈重約 2500 - 3000 克，銀飾中的代表大銀角，其外形似牛角，它兩角寬約 1 米，高約 80 厘米。 可見(jiàn)苗族銀飾在佩戴時(shí)，考慮得更多的似乎是對(duì)其體積之大、數(shù)量之多、重量之重等方面的追求。這種大、多、重的美事實(shí)上是苗族一種顯富心態(tài)的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種民族自信心的映射。

苗族銀飾圖案構(gòu)成疏密有序、粗細(xì)適度，點(diǎn)、線、面排布處理得當(dāng)。紋樣簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含著豐富的細(xì)節(jié)，采用抽象與具象結(jié)合的手法，將現(xiàn)實(shí)的物像打散后重新構(gòu)成新的形象。如苗族銀飾上的對(duì)魚紋，魚因多子在苗族藝術(shù)造型中往往是一種生殖觀念的表達(dá)，對(duì)魚紋實(shí)際上是一種生殖符號(hào)。而用芒紋將魚紋團(tuán)圍其中，把對(duì)魚紋置于有如日月的核心地位，這就加倍賦予了對(duì)魚紋的特殊價(jià)值。一個(gè)簡(jiǎn)單的紋樣，不僅具有特定的符號(hào)意義，更具有被人們頂禮膜拜的偶像意義，體現(xiàn)了裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一性。

蝴蝶媽媽的傳說(shuō)

2、 苗族銀飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著時(shí)代的演變發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化各方面進(jìn)行滲透侵襲。人們的衣食住行發(fā)生了很大的改變，苗族銀飾也受到很大的沖擊,人們對(duì)傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)裝飾的概念已經(jīng)淡化。除了對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行文化傳承和保護(hù)之外，探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合點(diǎn)才是關(guān)鍵。

苗族銀飾圖案的構(gòu)成特點(diǎn)以及背后所展示的文化意蘊(yùn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有指導(dǎo)作用。但是苗族銀飾以大為美、以重為美、以多為美的審美觀念已經(jīng)不符合當(dāng)代人的審美。因此設(shè)計(jì)師可以根據(jù)苗族銀飾的圖案進(jìn)行重構(gòu)，化繁為簡(jiǎn)，提取苗族銀飾中的精華再應(yīng)用到現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造出具有民族特色的優(yōu)秀作品。

要想讓現(xiàn)代人了解苗族銀飾的工藝，除了書籍和媒體傳播，讓傳統(tǒng)制作工藝用現(xiàn)代手段活態(tài)地呈現(xiàn)出來(lái)，才符合現(xiàn)代人對(duì)于手作技藝的情感認(rèn)同，也是每一位傳承人應(yīng)盡的責(zé)任。

3、 跨界設(shè)計(jì)下的苗族銀飾新變

為了響應(yīng)保護(hù)非遺的號(hào)召，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心承辦苗族銀飾鍛制技藝研修班，旨在為復(fù)興傳統(tǒng)苗族銀飾手工藝做出新的嘗試。此平臺(tái)吸引了 18 位苗族銀飾鍛制技藝手工藝傳承人以及國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師。

苗族技藝傳承人與首飾設(shè)計(jì)師跨界合作，設(shè)計(jì)師以西方的設(shè)計(jì)視角重構(gòu)苗族銀飾中的傳統(tǒng)元素，提取出苗銀元素并簡(jiǎn)化，將細(xì)節(jié)加以放大，如荷蘭設(shè)計(jì)師與苗族銀飾傳承人跨界合作的新首飾作品《EIGHT》中可以看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不規(guī)則、抽象化、幾何化的簡(jiǎn)約之美給傳統(tǒng)銀飾帶來(lái)的新的視覺(jué)體驗(yàn)，線條的表現(xiàn)不僅呈現(xiàn)出銀飾的流暢之美，同時(shí)也是在探索首飾與人體的關(guān)系，發(fā)散性地詮釋苗族的文化。這種新的嘗試將苗族銀飾中的傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)成了貼近現(xiàn)代審美的首飾作品。

除了苗銀飾傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)之外，苗銀傳承人也對(duì)苗族銀飾中的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了新的解讀和詮釋?！昂麐寢尅笔敲缱鍙V為流傳的神話傳說(shuō)故事?！昂痹谥袊?guó)文化內(nèi)涵中常常代表愛(ài)情、生殖、生命等。為了讓“蝴蝶媽媽”的故事展現(xiàn)新的生命力，傳承人梁勝創(chuàng)作了《蝴蝶媽媽的傳說(shuō)》胸針作品，寫實(shí)的蝴蝶和花朵的造型，配上靚麗而富有活力的色彩，展現(xiàn)了傳統(tǒng)技法的無(wú)限可能性，呈現(xiàn)了苗族祖先對(duì)美好生活的向往，也使作品充滿了現(xiàn)代時(shí)尚的氣息。傳統(tǒng)非遺手工傳承人與國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師跨界合作，是傳統(tǒng)技藝與新潮設(shè)計(jì)理念的碰撞，傳統(tǒng)工藝的傳授讓設(shè)計(jì)師激發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感，讓傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)出現(xiàn)代感。同時(shí)傳承人在新的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作氛圍感染下創(chuàng)作出新的作品，也是一種嘗試性的突破。

三、總結(jié)

跨界設(shè)計(jì)是在新技術(shù)革命和全球化文化背景下興起的，代表一種新銳的生活態(tài)度與審美方式?？缃缭O(shè)計(jì)對(duì)既有的設(shè)計(jì)概念、 范疇、文化闡釋、評(píng)價(jià)體系等注入了新內(nèi)容。作為一種創(chuàng)新的推動(dòng)力，既能推動(dòng)設(shè)計(jì)教育和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能匯聚相關(guān)的創(chuàng)新資源和要素， 實(shí)現(xiàn)多種設(shè)計(jì)技術(shù)和資源的有機(jī)整合。 跨界思維下的手工藝傳承，打破了原有的模式，能通過(guò)更多樣化的形式以及更有效的途徑傳播苗族銀飾文化，既保持繼承傳統(tǒng)手工技藝，又符合了現(xiàn)代審美，融入了新的設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕焦成根等.苗族銀飾的文化淵源及美學(xué)意蘊(yùn)[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)藝術(shù)版.第28卷第5期.2014年10月

〔2〕賈榮林.跨界設(shè)計(jì)的認(rèn)知和機(jī)制建構(gòu)[J]藝術(shù)設(shè)計(jì)研究