楊建國(guó)王麗娜

（1.中共中央黨校，北京 100091 2.中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

新中國(guó)成立以來(lái)，飽受磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史性轉(zhuǎn)變，在總體達(dá)到“小康社會(huì)”基礎(chǔ)上，迎來(lái)新時(shí)代“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。邁進(jìn)新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，標(biāo)志著美好生活已成中國(guó)人民的共同向往與追求。同時(shí)，“什么樣的生活是新時(shí)代美好生活”也成為現(xiàn)實(shí)主題。

什么是新時(shí)代美好生活？黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代美好生活是在小康水平的基礎(chǔ)上，“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”，并向著“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升”“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活”的目標(biāo)邁進(jìn)?？梢?jiàn)，報(bào)告從總體角度描繪出中華民族新時(shí)代美好生活，并指明新時(shí)代美好生活建設(shè)路線圖和發(fā)展方向。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史而言，美好生活概念具相對(duì)意義，既抽象，又具體，既取決于現(xiàn)實(shí)條件及參照標(biāo)準(zhǔn)等客觀因素，又受制于人的認(rèn)知體驗(yàn)等主觀因素。同樣，新時(shí)代美好生活也是歷史的、具體的，特別是新時(shí)代“發(fā)展不平衡不充分”的基本國(guó)情，決定新時(shí)代美好生活必然多種多樣、豐富多彩。因此，需全面深刻把握新時(shí)代美好生活的特有含義。

一、新時(shí)代美好生活是共同發(fā)展的生活

共同發(fā)展是新時(shí)代美好生活本質(zhì)特征。新時(shí)代美好生活是實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程，也是邁向人的全面發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程中，讓“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義本質(zhì)要求”[1]。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深厚的共同發(fā)展價(jià)值取向，彰顯中國(guó)人“大道之行也，天下為公”“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“兼濟(jì)天下”的共享精神和追求。

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同發(fā)展的美好生活，不僅需要我們黨長(zhǎng)期努力，也需要人民積極參與。如習(xí)近平總書(shū)記指出，“國(guó)家建設(shè)事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)”[1]“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”[1]。可見(jiàn)，新時(shí)代美好生活是全體中國(guó)人民共建共享的生活，需全體中國(guó)人民思想認(rèn)識(shí)上的清晰和行動(dòng)上的參與。

第一，以發(fā)展觀點(diǎn)看待新時(shí)代美好生活。歷經(jīng)近40年改革開(kāi)放，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)取得舉世矚目的成就，社會(huì)財(cái)富總量迅速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居全球第二，特別是十八大以來(lái)的五年，我國(guó)實(shí)現(xiàn)6 000多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10.2%下降到4%以下，城鄉(xiāng)居民收入增速超過(guò)經(jīng)濟(jì)增速，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，人民生活條件和水平得到顯著提升?？v向比較而言，中國(guó)人民已實(shí)現(xiàn)前期美好生活目標(biāo)，正向更高水平美好生活邁進(jìn)。

發(fā)展是共同的發(fā)展，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，小康路上不讓一個(gè)人掉隊(duì)，不能落下一個(gè)貧困家庭，丟下一個(gè)貧困群眾。但并不表示新時(shí)代美好生活會(huì)完全消除我國(guó)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間現(xiàn)實(shí)生活差距。必須清醒看到新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化并未改變我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，在人民就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老以及社會(huì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面還存在一些突出問(wèn)題和差距。特別是我國(guó)“發(fā)展不平衡不充分”將是長(zhǎng)期的過(guò)程，解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題不會(huì)一蹴而就，而是循序漸進(jìn)、不斷改善提升的長(zhǎng)期過(guò)程。習(xí)總書(shū)記指出，“共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從不均衡到均衡的過(guò)程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別”[2]。

“發(fā)展不平衡不充分”具體到新時(shí)代不同的個(gè)體生活中，必然存在生活需要內(nèi)容、需要層面和需要序列的差異，呈現(xiàn)出多種多樣、豐富多彩的生活狀態(tài)，并不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和提升，這是新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展之路。可見(jiàn)，新時(shí)代美好生活是不斷向前發(fā)展的生活，是不斷走向共同富裕的生活。因此，只有立足基本國(guó)情和自身實(shí)際，以馬克思主義發(fā)展的眼光看待新時(shí)代美好生活，才能更好感受新時(shí)代生活的進(jìn)步和發(fā)展，體驗(yàn)更多獲得感、幸福感。

第二，以共建共享行動(dòng)建設(shè)新時(shí)代美好生活。全面建成小康社會(huì)，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，是我們黨在新時(shí)代的艱巨任務(wù)，不僅需要我黨的努力，更需人民在現(xiàn)實(shí)生活中共同努力和參與。馬克思指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展則是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。

新時(shí)代“發(fā)展不平衡不充分”客觀存在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)仍有4 000多萬(wàn)貧困人口有待脫貧；同時(shí)，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，成為制約新時(shí)代美好生活共同發(fā)展的藩籬。解決這些問(wèn)題需要新時(shí)代全體中國(guó)人民共同努力，以共建共享實(shí)際行動(dòng)，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同發(fā)展的美好生活。

共同發(fā)展過(guò)程也是共建共享過(guò)程，“共建才是共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程”[1]。共建共享即“要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面”[1]，特別是對(duì)發(fā)展相對(duì)較快地區(qū)、群體、個(gè)體而言，更應(yīng)參與其中并發(fā)揮自身先發(fā)優(yōu)勢(shì)和幫扶作用。如此，才能在共建共享發(fā)展中實(shí)現(xiàn)更多獲得感、幸福感，不斷促進(jìn)全體人民共同富裕。

二、新時(shí)代美好生活是勞動(dòng)創(chuàng)造的生活

勞動(dòng)創(chuàng)造是新時(shí)代美好生活的根本源泉。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)“是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件”[3]，是社會(huì)財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造的源泉。同樣，新時(shí)代美好生活要靠辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。如習(xí)總書(shū)記所指，“人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造的”[1]“幸福都是奮斗出來(lái)的”[4]?？梢?jiàn)，享有更加幸福安康的生活絕非輕輕松松、敲鑼打鼓即可實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)即生活，勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程也是幸福生活的過(guò)程。新時(shí)代的勞動(dòng)是新時(shí)代美好生活重要內(nèi)容。怎樣對(duì)待勞動(dòng)、怎樣勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活的基本問(wèn)題，也是價(jià)值觀的體現(xiàn)。伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活中出現(xiàn)勞動(dòng)觀念淡薄、勞動(dòng)態(tài)度浮躁、勞動(dòng)價(jià)值取向錯(cuò)位等不良風(fēng)氣，直接沖擊新時(shí)代美好生活和人民勞動(dòng)獲得感、幸福感。因此，創(chuàng)造新時(shí)代美好生活必須弘揚(yáng)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀。

第一，以勞動(dòng)光榮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。從新中國(guó)成立以來(lái)的“熱愛(ài)勞動(dòng)”到改革開(kāi)放之后的“尊重勞動(dòng)”，“勞動(dòng)光榮”一直是社會(huì)主義價(jià)值觀的主旋律。因此，新時(shí)代要大力弘揚(yáng)“勞動(dòng)光榮”價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)一步引領(lǐng)尊重勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)尚。習(xí)總書(shū)記提出，要“引導(dǎo)廣大人民群眾樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)”[5]。

當(dāng)前，勞動(dòng)內(nèi)涵和效能發(fā)生重大變化。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，創(chuàng)新勞動(dòng)、創(chuàng)業(yè)勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、技巧勞動(dòng)等新勞動(dòng)形式不斷涌現(xiàn)，并在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和價(jià)值創(chuàng)造中凸顯強(qiáng)大效能。特別是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”深入發(fā)展，以創(chuàng)新和知識(shí)為特征的勞動(dòng)創(chuàng)造，必將為新時(shí)代美好生活做出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)新是勞動(dòng)光榮的重要體現(xiàn)，應(yīng)予以充分尊重和鼓勵(lì)倡導(dǎo)。習(xí)總書(shū)記指出，“全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”[1]，不斷激發(fā)勞動(dòng)的活力和創(chuàng)造力，更好推進(jìn)新時(shí)代美好生活建設(shè)。

社會(huì)主義制度的建立，確立了人們平等的勞動(dòng)主體地位，在新時(shí)代美好生活中不僅要尊重自身勞動(dòng)，更要尊重他人勞動(dòng)，以勞動(dòng)平等增進(jìn)不同職業(yè)、不同崗位間互敬互重，塑造新時(shí)代平等精神和社會(huì)風(fēng)尚。如此，才能更好構(gòu)建新時(shí)代融洽和諧勞動(dòng)關(guān)系，增進(jìn)新時(shí)代美好生活的和諧融洽氛圍，實(shí)現(xiàn)“讓所有人的勞動(dòng)成果得到尊重”[1]“讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[1]，使人民在在勞動(dòng)創(chuàng)造中體驗(yàn)更多成就感、獲得感和幸福感。

第二，以敬重勞動(dòng)塑造從業(yè)精神。敬重勞動(dòng)即要堅(jiān)持勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造源泉的原則，摒棄不勞而獲、投機(jī)取巧觀念。無(wú)論從個(gè)人還是中華民族而言，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活，只有依靠辛勤、合法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，并在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)新，才能不斷取得勞動(dòng)成果并實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

敬重勞動(dòng)要堅(jiān)持對(duì)所從事勞動(dòng)的敬畏和專(zhuān)注，體現(xiàn)其中的“匠心”精神，此為社會(huì)主義核心價(jià)值觀“敬業(yè)”“誠(chéng)信”價(jià)值準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)生活層面的要求。新時(shí)代美好生活是全面發(fā)展的生活，也是多樣化的生活，必然產(chǎn)生不同行業(yè)。只有堅(jiān)持“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，消除浮躁、急功近利情緒，才會(huì)使自身付出得到更好回報(bào)，實(shí)現(xiàn)更大幸福感。

敬重勞動(dòng)要堅(jiān)持社會(huì)主義“義利觀”，反對(duì)唯利是圖。因此，新時(shí)代勞動(dòng)思想需自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面消極因素和不良社會(huì)風(fēng)氣影響，需要以無(wú)論從事何種勞動(dòng)、何種職業(yè)均應(yīng)敬重勞動(dòng)的從業(yè)精神，塑造新時(shí)代風(fēng)清氣正的從業(yè)環(huán)境，為新時(shí)代生活營(yíng)造更美好的外部環(huán)境和社會(huì)氛圍。

三、新時(shí)代美好生活是需要合理的生活

需要合理是新時(shí)代美好生活的內(nèi)在邏輯和應(yīng)有之義。十九大報(bào)告提出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，體現(xiàn)新時(shí)代生活需要更具豐富性、有更高的層次，也體現(xiàn)新時(shí)代生活需要的合理性和發(fā)展性。如馬克思所言，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性”[6]是人本質(zhì)新的充實(shí)。

如前所述，美好生活不僅客觀上與需要的滿足程度緊密相關(guān)，還與個(gè)體主觀上對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)生活的認(rèn)知體驗(yàn)相關(guān)。同樣，構(gòu)建新時(shí)代美好生活不僅要堅(jiān)持發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，還要引導(dǎo)人民對(duì)美好生活需要的理性認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，新時(shí)代人民的需要是否合理，直接影響社會(huì)大局和諧穩(wěn)定，影響人民的獲得感、幸福感。因此，無(wú)論處于何種發(fā)展層面，就群體和個(gè)人而言，生活需要均應(yīng)建立在理性認(rèn)識(shí)與合理訴求基礎(chǔ)之上。

第一，以社會(huì)尺度衡量生活需要。馬克思認(rèn)為，人需要的多樣性，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的多樣性，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要，正因如此，他們已經(jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)，他們才可能成為不同的我”[7]，但“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的。因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎苁且陨鐣?huì)為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們是相對(duì)的”[2]。人的需要不能脫離現(xiàn)實(shí)生活中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、民族特性與歷史傳統(tǒng)、地理位置與生態(tài)環(huán)境等實(shí)際。

新時(shí)代人民需要亦不能脫離新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際，要以我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情為尺度。即新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要應(yīng)與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、民主法治化和核心價(jià)值觀協(xié)調(diào)一致、共同發(fā)展，此為新時(shí)代美好生活發(fā)展的必由之路。具體到新時(shí)代不同生活層面的不同個(gè)人，還要從自身所處社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)狀況，合理界定自身需要。如此，需要才能轉(zhuǎn)化為合理訴求。

另一方面，以社會(huì)尺度衡量美好生活需要，也體現(xiàn)在需要順乎社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，合乎社會(huì)主義道德觀念與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。特別是隨著新時(shí)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)、人民物質(zhì)生活水平進(jìn)一步提高、生活方式日趨多樣，消費(fèi)需要、出行需要等方面更應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)尺度。

第二，以人的全面發(fā)展配置生活需要。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義最終目的，是人民共同美好愿景，也是新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和價(jià)值取向?？梢?jiàn)，新時(shí)代美好生活即不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的生活，此即其價(jià)值和意義所在。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人性的復(fù)歸，包含諸多方面內(nèi)容，但基本在人民物質(zhì)財(cái)富和思想水平兩方面，如“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”[8]。

我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。富裕生活不等同于美好生活，面對(duì)新時(shí)代富裕生活，精神追求的重要意義更加凸顯。習(xí)近平總書(shū)記早前提出，“真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過(guò)上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富”。[9]真正意義上的美好生活才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

因此，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活，不僅需要我黨“抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、豐潤(rùn)道德滋養(yǎng)”[10]，更需全體人民以全面發(fā)展眼光，合理配置新時(shí)代的生活需要，將物質(zhì)需要和精神追求統(tǒng)一起來(lái)。如此，才能形成健康文明的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、新時(shí)代美好生活是人本和諧的生活

人本和諧是新時(shí)代美好生活的重要保障和體現(xiàn)。人本和諧是社會(huì)主義內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的價(jià)值追求。馬克思指出，人本和諧的精神“是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[6]。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活并非簡(jiǎn)單由個(gè)人構(gòu)成，“而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[3]。表明社會(huì)生活是關(guān)系的綜合體?？梢?jiàn)，新時(shí)代人本和諧的美好生活體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然及人與自我之間關(guān)系上，體現(xiàn)在人民新時(shí)代生活的過(guò)程中。因此，構(gòu)建新時(shí)代人本和諧的美好生活，更需廣大人民群眾在社會(huì)生活中踐行人本和諧的理念，以實(shí)際行動(dòng)營(yíng)造新時(shí)代的生活關(guān)系。

第一，以“以人為本”增進(jìn)人際關(guān)系。馬克思指出，社會(huì)生活“是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”[3]?？梢?jiàn)，人際關(guān)系是社會(huì)生活中最為重要的關(guān)系，其和諧融洽程度直接反映社會(huì)生活狀態(tài)。同樣，新時(shí)代美好生活是否和諧融洽很大程度上取決于人際關(guān)系狀態(tài)。因此，構(gòu)建和諧融洽人際關(guān)系是新時(shí)代美好生活的重中之重。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的“人本”思想，如“和而不同”“仁者愛(ài)人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。如習(xí)總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[10]。

以人為本并非單向度詞語(yǔ)，而是交互過(guò)程，不僅是人與人的互動(dòng)，還是人與社會(huì)的互動(dòng)。因此，以人為本不僅體現(xiàn)在政府工作中，還應(yīng)體現(xiàn)在人民的社會(huì)生活中，即政府與個(gè)人互動(dòng)均應(yīng)體現(xiàn)以人為本理念，如此，才能構(gòu)建新時(shí)代和諧人際交互關(guān)系。

馬克思指出，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[2]?？梢?jiàn)人際關(guān)系直接影響人與自我的關(guān)系。即個(gè)人只有以“以人為本”理念處理人際關(guān)系，方能實(shí)現(xiàn)自我和諧，更好享受美好生活。

第二，以綠色低碳改進(jìn)生態(tài)關(guān)系。自然界是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人源于自然，并以實(shí)踐為中介改造自然，獲取物質(zhì)，滿足自身需要。正如馬克思言，“人是自然界的一部分”[6]“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[6]?？梢?jiàn)，社會(huì)生活過(guò)程也是人改造自然界并與之交互活動(dòng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，人的實(shí)踐不斷使自在的自然界成為人化的自然界，形成休戚與共的交互關(guān)系。

黨的十九大報(bào)告指出，“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！笨梢?jiàn)，綠色低碳不僅是發(fā)展新理念的必然要求，也是新時(shí)代生活方式的必然選擇。從宏觀層面而言，綠色經(jīng)濟(jì)是修復(fù)和保護(hù)生態(tài)的重要手段，從微觀角度而言，綠色低碳生活更有基礎(chǔ)性作用。微觀生活主要內(nèi)容是消費(fèi)，但人們?cè)谝率匙⌒兄械南M(fèi)觀念，會(huì)直接反映到新時(shí)代生產(chǎn)觀念上。因此，保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)綠色發(fā)展需全體人民共同努力，要倡導(dǎo)以消費(fèi)為重點(diǎn)的綠色低碳生活方式，形成合力，改進(jìn)生態(tài)關(guān)系，共創(chuàng)更加美好的生活。

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